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試析敦煌藝術(shù)的多元化文化建構(gòu)和色彩論文
論文摘要：敦煌藝術(shù)的輝煌成就在其多元化的意識(shí)建構(gòu)和本土文化語(yǔ)匯的確立，其壁畫藝術(shù)堪稱精粹，在史學(xué)上反映不同歷史時(shí)期的審美特征和人文世態(tài)，在繪畫風(fēng)格上強(qiáng)調(diào)圖案裝飾性和重彩繪畫意識(shí)，在理論上承載中國(guó)畫關(guān)學(xué)思路與定位。其于東方哲學(xué)與外來(lái)文化融合中締造生成，使得建筑、壁畫、彩塑“三位一體”互融并生，在本土文化積淀與鑒得外采的多元意識(shí)中研究敦煌藝術(shù)并鑄就民族文化繁榮，筆者著力闡述敦煌壁畫多元文化建構(gòu)和色彩裝飾的瑰麗之美。
論文關(guān)鍵詞：敦煌藝術(shù)；色彩裝飾性；本土文化；多元文化意識(shí)；文化特征
敦煌：“敦，大也；煌，盛也�！倍鼗椭涝雌湮幕κⅲ幕雌洹懊裎锔皇�，與中原不殊”的經(jīng)濟(jì)繁榮，安逸祥和的生活環(huán)境，真實(shí)地傾注在莫高窟壁畫和彩塑藝術(shù)中，敦煌藝術(shù)的神來(lái)之筆是瑰麗的壁畫色彩，在中國(guó)美學(xué)史上稱之“色彩的敦煌藝術(shù)”。莫高窟是絲綢古路的璀璨明珠，開創(chuàng)于前秦見元二年，歷朝無(wú)數(shù)慕名的藝人在此留下光輝的杰作，石窟壁畫鐫刻在三危山絕壁之上，棧道蜿蜒曲折，樓閣巍峨突立，鐵馬風(fēng)磬懸響，氣勢(shì)恢弘，堪稱當(dāng)今最大的佛教博物館。莫高窟以壁畫為中心，洞窟492窟，壁畫45000多平方米，彩塑240o多身，堪稱建筑、雕塑、壁畫絕妙融合的文化藝術(shù)寶庫(kù)，多元文化融合奠定了“東方學(xué)”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。壁畫造像神態(tài)逼真，或含笑如初；或婀娜多姿；或姿態(tài)嫵媚，形象各異，美不勝收。壁畫中凌空翱翔的飛天，反彈琵琶的舞嫉聞名于世。壁畫內(nèi)容豐富，題材廣泛，色彩絢麗，場(chǎng)面宏大，技藝精湛，舉世罕見。
一、在史學(xué)負(fù)載中闡述敦煌壁畫的美學(xué)裝飾性特征
敦煌莫高窟壁畫藝術(shù)構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，繪畫多以平面裝飾性的“散點(diǎn)透視”形式展開，在風(fēng)格上強(qiáng)調(diào)色彩的對(duì)比與和諧、穿插與呼應(yīng)、線條韻律與色彩節(jié)奏等，著色鮮明且均衡互補(bǔ)適宜呈現(xiàn)畫面的裝飾之美，壁畫融合了中國(guó)畫線條造型的概括、力度、流暢、韻律、呼吁等特征。敦煌壁畫與山體合仄存在，具有“量山定奪，依材取勢(shì)”的自然和諧之美，壁畫作品精微、瑰麗、生動(dòng)、虔誠(chéng)呈現(xiàn)華夏封建王朝的時(shí)代繁榮與人文風(fēng)尚。壁畫多以善政、宗教、勞作為主題且博古通今，具體為：立身處世的佛本身故事、歷史英雄立傳、佛法經(jīng)辯場(chǎng)面等，其中“雙身供養(yǎng)圖”、“歸義軍圖”、“變相”與“變文”等描繪，寫意傳神，“飛天舞嫉”、“反彈琵琶”精美絕倫堪稱精粹，繪畫風(fēng)格高度呈現(xiàn)線條氤氳與色彩瑰麗的裝飾之美。
莫高窟壁畫不同歷史時(shí)期特征鮮明，在早期繪畫意識(shí)上有“人大于山，水不容泛”突出物象的主觀造型意識(shí)。北魏壁畫藝術(shù)在石窟形制、人物寫照、經(jīng)營(yíng)位置、裝飾意識(shí)等等方面繪廁精微、意境超然，繪畫在國(guó)邦典章、藝術(shù)審美、倫理觀念等社會(huì)學(xué)理論中契合時(shí)代。兩魏時(shí)期在藝術(shù)上尋“天”與“飛的哲學(xué)理解，藝術(shù)風(fēng)格的渾樸、厚重，細(xì)節(jié)的秀逸、圓潤(rùn)，在文化意識(shí)上求得融匯。魏晉壁畫在人物造型處理上，線條粗狂形體概括且蘊(yùn)涵抽象繪畫因素，色彩運(yùn)用大膽，軀體輪廓概括簡(jiǎn)化成幾條粗線，藝術(shù)造型上高度夸張，裝飾性語(yǔ)言方式顯著，“塑繪融合”的空間裝飾意識(shí)，強(qiáng)化了佛教藝術(shù)在民族文化中的精神力量。北涼繪畫，在繪畫方法上吸收了“凹凸畫法”“天竺畫法”、“墨骨畫法”等技巧，在藝術(shù)表達(dá)上納入光學(xué)、解剖學(xué)、畫面透視的相關(guān)內(nèi)容，高度概括和融合了繪畫、彩塑、藻井等藝術(shù)審美。
唐朝敦煌壁畫藝術(shù)堪為精髓，其以盛世中華文明為主體鑒得外來(lái)文化的精粹，使其呈現(xiàn)華美與博大的中興，其色彩明朗而華貴，造型歡樂而有力、民族藝術(shù)自信而精力充沛、率直雄健而彬彬有禮。大唐的藝術(shù)風(fēng)格少了北朝的野性、粗狂，多了勇武和強(qiáng)勁；少了南朝的飄逸、超脫、玄思，多了結(jié)實(shí)豐滿的舞嫉、歌功頌德的標(biāo)榜；道家學(xué)派的修行、殉道少了，著重渲染宴樂、生活等活生生的生命力量。世俗與天界、精神和物質(zhì)理想與現(xiàn)實(shí)的融合。飛天的雄渾豪放、秀麗飄逸，表達(dá)“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”之美。雍容與暢達(dá)的風(fēng)格演變?cè)谥刑浦镣硖茣r(shí)期，人物造型真實(shí)，表達(dá)內(nèi)容世俗化，神態(tài)逼真、賦彩樸實(shí)風(fēng)格兼容，體現(xiàn)自然主義的藝術(shù)演變。元代時(shí)期壁畫，在藝術(shù)風(fēng)格上體現(xiàn)“異族”的個(gè)性特征，“雙修供養(yǎng)”圖像、“裸體飛天”等與漢唐文化對(duì)照，描繪主題有：欲情文化(性、情感)、物質(zhì)文化(生產(chǎn)力、方式、工具)、精神文化(宗教、哲學(xué)、藝術(shù))內(nèi)容上詮釋宗教意識(shí)“生生之德”、“生之為仁”、“達(dá)生”、“天地大德日生”的生死觀。在繪畫色彩形式語(yǔ)言處理具體的裝飾呈現(xiàn)，在壁畫文化語(yǔ)匯本體的哲學(xué)思考中具有抽象的裝飾理解。
“學(xué)術(shù)乃天下之公器”，文化深度奠定敦煌藝術(shù)的史學(xué)地位，在藝術(shù)意境中高揚(yáng)旋律且傳達(dá)精神境界，壁畫借助佛教思想體現(xiàn)其“崇高苦難”(佛本身傳記悲劇性和崇高感)的教誨洞窟壁畫藝術(shù)隨不同歷史朝代的美學(xué)風(fēng)格觀念革新與意識(shí)拓展，表達(dá)東方美學(xué)意象造型觀念。繪畫在具象藝術(shù)中蘊(yùn)涵抽象因素思考。以藝術(shù)的視覺張力、樸拙造型、色彩裝飾，突出宗教精神的靈魂。敦煌藝術(shù)與歷史感悟、民族意識(shí)、本土審美等結(jié)合生成。敦煌壁畫鑒得波斯、印度、希臘等文化意識(shí)與本土文化高度融匯表達(dá)，在意識(shí)上包容百家文化精華而日漸博大，使得交相暉映、增添異彩，真實(shí)呈現(xiàn)國(guó)邦盛世“胡花極盛一時(shí)”般的社會(huì)繁榮。壁畫藝術(shù)用色大膽和造型素樸隨意，思想單純與手法古拙，藝術(shù)結(jié)合宗教呵護(hù)社會(huì)的善知的心靈，意識(shí)上弘揚(yáng)宗教忍讓、犧牲精神，將宗教神圣和世俗感悟融合思考人生世態(tài)的美學(xué)涵義。
二、在多元文化建構(gòu)和哲學(xué)闡釋中談敦煌藝術(shù)
敦煌壁畫藝術(shù)含有多元文化兼容的特征，隨不同歷史時(shí)期的審美變革而別開新顏，與同時(shí)代的文學(xué)、哲學(xué)、理學(xué)等諸多學(xué)科門類關(guān)聯(lián)，即“以時(shí)隨行”的審美。壁畫藝術(shù)的飛天、反彈琵琶、藻井都等袒露了國(guó)人的睿智。壁畫在哲學(xué)表達(dá)上(理想與客觀、物本與精神、理想與現(xiàn)實(shí)、人性與神性)的辯證統(tǒng)一，使得藝術(shù)與宗教高度融合且升華為“真、善、美”的精神內(nèi)容。敦煌的地域特征與絲路文化融合，文化的沉淀鑄就壁畫精神追求的堅(jiān)實(shí)即建筑性，雅俗共賞的藝術(shù)即公眾性、永恒性的藝術(shù)魅力，體現(xiàn)了中國(guó)畫藝術(shù)的山水情結(jié)，繪畫與環(huán)境水乳交融的結(jié)合，體現(xiàn)了畫匠對(duì)形式、內(nèi)容、格調(diào)的方位和諧把握。藝術(shù)的華麗裝飾表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆鸾叹瘢谒囆g(shù)的角度思考東方人對(duì)空問的獨(dú)到理解，表現(xiàn)在形式的構(gòu)圖、色彩的內(nèi)涵、線條的深度、宗教的理性。佛教的偉大、寬容與壁畫的氣勢(shì)、闊幅相融合。藝術(shù)本體上寫實(shí)與裝飾、具像與抽象、象征與寓意高度統(tǒng)一。
敦煌壁畫藝術(shù)風(fēng)格上“舞動(dòng)之美”堪為經(jīng)典，如“三波九折”、“三停九象”。點(diǎn)、線、面的曲直剛?cè)帷⒐催B并置、收放疏密、賓從互襯等藝術(shù)語(yǔ)言辨證處理，南北朝時(shí)期的畫法行草用筆、筆走龍蛇、飛躍秀勁，在藝術(shù)上啟發(fā)了“曹衣出水、吳帶當(dāng)風(fēng)”。藝術(shù)規(guī)模宏大、技巧嫻熟、色彩絢麗；內(nèi)容上包羅萬(wàn)象、宗教意識(shí)濃厚、情節(jié)感悟，如火如荼、如醉如狂、虔誠(chéng)而莽野、熱烈而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格特征；中華文化的創(chuàng)生與地理環(huán)境，圖騰歌舞、巫術(shù)禮儀是人類最早的精神文明和深厚文化，在文化情節(jié)上“人化的自然”，以藝術(shù)的獨(dú)特魅力渲染了西部疆域的風(fēng)沙，同時(shí)又真實(shí)的刻畫了人文歷史生活，藝術(shù)與社會(huì)、社會(huì)與自然、文化與環(huán)境的多重意義上的和諧�！猯￡動(dòng)”之美構(gòu)成華夏藝術(shù)特征的基本元素，在形式上的抽象統(tǒng)一，形成“無(wú)聲不歌、無(wú)動(dòng)不舞”的藝術(shù)境界，節(jié)奏化、舞蹈化、韻律化的抽象表現(xiàn)高度和諧。飛動(dòng)之美，盡飄帶精神，回環(huán)虛實(shí)相生之妙，可同于壯美的中國(guó)藝術(shù)精神�！罢Z(yǔ)境”和“氣韻”的融合。“樂舞精神”的直觀顯示。其以敦煌本土文化、西域文化、中原文化的結(jié)合，形成不中不西、亦中亦西、中學(xué)為體、西學(xué)為用的敦煌風(fēng)格。 這在哲學(xué)涵義上根源“天人合一”的理念，滲透著濃郁的樂舞精神，以空間的、靜態(tài)的造型藝術(shù)表達(dá)時(shí)間、動(dòng)態(tài)的歷史文化印痕，體現(xiàn)著“化靜為動(dòng)”、“寓時(shí)問于空間”的辨證理念。在時(shí)間的結(jié)構(gòu)中融會(huì)了豐富的文化細(xì)節(jié)和藝術(shù)表達(dá)，個(gè)性鮮明、巧奪天工，強(qiáng)調(diào)“人文時(shí)空意蘊(yùn)”。文化的“以人為本”融化在時(shí)間的永恒概念中，“朝問道，夕死可矣”傳達(dá)東方人獨(dú)到的理學(xué)精神�！疤搶�(shí)相生”概括在“和諧”、“滋味”、“氣韻”、“語(yǔ)境”等文化元素的結(jié)構(gòu)之中�！疤烊撕弦弧钡奈幕�，強(qiáng)調(diào)人本的極度完美，即弘揚(yáng)仁義之德、廣行義之政、推舉仁義之行、遍求仁義之心。且關(guān)于國(guó)、家、人的和諧統(tǒng)一。宣言茍子“大其心則能體天下之物”的開闊行徑，追求“圣”的本題內(nèi)涵和“為天地立學(xué)、為生民立命、為圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開和平”的文化精髓。以自然的和諧追求“成性匆匆，道義之門”的立道途徑。文化結(jié)構(gòu)中物質(zhì)文化、物化文化、未定型文化、物態(tài)文化、精神文化、民間口傳文化等高度融合。民間文化具有“母性”的文化特征，有很強(qiáng)的自由、隨意性，同時(shí)具有頑強(qiáng)的生命力，在絢麗的色彩裝飾中蘊(yùn)涵著豐富的想象力和憧憬。實(shí)質(zhì)上是以民間藝術(shù)為基礎(chǔ)的統(tǒng)治階級(jí)控制的宗教藝術(shù)精髓，因此敦煌藝術(shù)在多元文化建構(gòu)和哲學(xué)領(lǐng)域得以闡釋。
三、在中國(guó)畫論精粹中談敦煌藝術(shù)審美
在藝術(shù)的演變過程中由遠(yuǎn)古的圖騰崇拜、巫術(shù)儀式到樂舞藝術(shù)滋生的詩(shī)歌、音樂、舞蹈等，上升至繪畫、書法的藝術(shù)審美領(lǐng)域。敦煌壁畫藝術(shù)在內(nèi)容與形式的載體上，以程式“畫訣”的形式獨(dú)立成體系�！皵偦�、落墨、管活、瀝粉貼金、設(shè)色”等，以著色的記號(hào)，如“]二”(紅字左邊)“六”(綠字諧音)“八”(黃字下邊)“上”(藍(lán)之藍(lán)天之上)等，輔助隨類賦彩、單線平涂。歷代中國(guó)畫論總結(jié)了東方藝術(shù)經(jīng)典，獨(dú)立成就完整體系：其一，談山水，日：“丈山、尺樹、寸馬、豆人”(比例關(guān)系)；其二，談透視，日：“遠(yuǎn)人無(wú)目，遠(yuǎn)樹無(wú)枝，遠(yuǎn)水無(wú)波，遠(yuǎn)閣無(wú)基，遠(yuǎn)船無(wú)帆桅(空間的概念)；宋代山水畫家郭熙在《林泉高致》中總結(jié)出“自山下而仰巔謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)”的美學(xué)理論。
在研究山水畫的哲學(xué)思想和人生觀二，明清后國(guó)畫與道家學(xué)派的“禪宗”相關(guān)聯(lián)，在其學(xué)術(shù)領(lǐng)域中推敲東方人的“無(wú)”的哲學(xué)思考；中國(guó)繪畫的精彩之筆使書法與繪畫水乳交融、巧妙結(jié)合，彼此相互詮釋，在抽象與具象之間建構(gòu)在一起，以此展示其民族智慧。講究“以形寫生，注重神思”。培養(yǎng)了獨(dú)立的觀察和思考方式。在技法上注重筆墨，提倡“外師造化，中得心源”的理論境界。注重摹古，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)繪畫的學(xué)術(shù)地位，闡揚(yáng)感悟自然，談到：“窮自然之奧妙，發(fā)山川之精微”。在藝術(shù)品質(zhì)上講究：“寫生、寫意、寫真”的理論主張。使文學(xué)意義上的山水“春山淡雅而如笑，夏山蒼翠而如滴。秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡�！钡囊饩吃凇八c宣紙”的材質(zhì)語(yǔ)言中巧奪天工地轉(zhuǎn)移。
建筑學(xué)在一定程度上應(yīng)合了壁畫藝術(shù)的審美結(jié)構(gòu)、文化構(gòu)成。拓開了繪畫的空間基礎(chǔ)，建筑裝飾呼應(yīng)了壁畫藝術(shù)且渾然一體，吸收了漢畫和魏晉墓葬壁畫的經(jīng)驗(yàn)，宣揚(yáng)佛理。彩塑突出“天、地、人”、“萬(wàn)物共生，以人為本”的文化個(gè)性特征、“源于生活”且“終于藝術(shù)”的哲學(xué)觀念、“書畫同源”的藝術(shù)概念。“樂”主“舞”輔、“畫”主“塑”輔、鑒得“大象無(wú)形”的文人寫意特征；“大音希聲”的傳統(tǒng)古琴藝術(shù)境界，水乳交融地結(jié)合了音樂與繪畫的個(gè)性特征。天王、力士、飛天、地神等，是宗教概括后的理想形象，再賦主觀意識(shí)審美下的色彩，以此遐思理想化的極樂世界�！胺o(wú)辯、義無(wú)辯、辭無(wú)辯、樂說無(wú)辯”，追求“從心所欲、不逾矩”的佛教傳法的自由境界。筆者認(rèn)為敦煌壁畫藝術(shù)的鼎盛界定隨時(shí)代而立，各有千秋，沒有絕對(duì)的可比性，南北朝時(shí)期的自由、飄逸；大唐時(shí)期的輝煌、工整；宋代的清秀、波目；元代的富貴、雅致等，都是“形式感的生成”由自然到社會(huì)化的過程。具有意象性、模糊性、間接性、概括性、理解性的語(yǔ)言特征；韻律感的意味特征，如姬樂飛天、飄然如飛、琵琶反彈具有明顯的韻律特征。美身的物化，女性呵氣如蘭的迷人，體現(xiàn)了“人物豐韻、肌勝于骨”的美妙特征。天樂(仙樂)、天籟、文以載道的觀念。“身欲出壁”的形象�！盁o(wú)聲之譜”�！把圆槐M意，立象以盡意”的華夏文化的“言語(yǔ)之辯”�！白兾摹薄ⅰ白兿唷钡姆鹄砭A。生活——譜式——壁畫，三位一體的模式。“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”的“文以載道”的理學(xué)精神，其“飄若驚鴻，婉若游龍”。
中國(guó)造型藝術(shù)主要是以線條的運(yùn)動(dòng)布局來(lái)展現(xiàn)人物神態(tài)和景致之美，“s”形曲線是美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，迎合中國(guó)古典舞蹈的“圓形”運(yùn)動(dòng)特征，同時(shí)構(gòu)成太極文化的絕妙一筆，詮釋自然美學(xué)規(guī)律。圖示傳統(tǒng)的宇宙觀概念，如“變相”、“變文”，“化而裁之謂之變，推而行之謂之通”，變中通達(dá)，激勵(lì)社會(huì)人以“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神，倡導(dǎo)“變則自然之理”的哲學(xué)理念。
四、結(jié)語(yǔ)
敦煌壁畫淵源于多元文化背景下的藝術(shù)經(jīng)典，在表現(xiàn)上借鑒外來(lái)文化，同時(shí)吸收世俗化的審美趣味，具有“雅俗共賞”的獨(dú)特風(fēng)貌。世俗化的樸素藝術(shù)觀念，以宗教、哲學(xué)、理學(xué)、禮樂的形式達(dá)其“大雅”的格調(diào)。體現(xiàn)了傳統(tǒng)涵義上的矯正、完善、純潔、神圣之意。在藝術(shù)本體意義上的時(shí)空觀，以空間藝術(shù)主旨的繪畫、雕塑、建筑等，以時(shí)間藝術(shù)主旨的音樂、文學(xué)等，在風(fēng)格上高度融化于敦煌文化之中，敦煌石窟壁畫藝術(shù)中，線條不僅是藝術(shù)造型主要的手段，同時(shí)成就敦煌藝術(shù)審美的載體與形式構(gòu)成�！氨娪兄�，萬(wàn)象之根”的中國(guó)繪畫“線”的獨(dú)立美學(xué)意義，追求文化本體“精神的絕對(duì)完善”。辨證其“以無(wú)法生有法，有法貫眾法”的理學(xué)魅力觀念，色彩與筆墨、多元的觀念意識(shí)與裝飾性的藝術(shù)表達(dá)絕妙結(jié)合體現(xiàn)在敦煌壁畫裝飾性特征。
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