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現(xiàn)代社會必須面對的文化與人格論文
無論是要國家強盛，還是要國家獨立和自由，其前提是必須要有一個強大的、獨立的、自由的國民人格。而人格的形成在幼年、少年時期是最重要的時期，因此梁啟超先生就有了上面的名言。
“改變國民性”是以魯迅、李大釗等為代表的新文化運動的主要目的之一，那么，“國民性”是什么意思呢？筆者認為，“國民性”指的就是國民人格，即全體國民在人格方面的共同特征。那么，一場以改變?nèi)烁駷槟康牡倪\動為什么要以新文化運動為手段和方式呢？這是因為，文化與人格是一對相互影響的、有著共同思想基礎(chǔ)的社會學體系。當時中國人的國民人格是一個什么樣的特征，又應(yīng)該朝著什么樣的方向發(fā)展呢？這些都沒有一個明確的答案�，F(xiàn)在，筆者從最基本的角度入手，試著對人格和文化進行一下分析，也許最后我們能得出一些共同的認識和結(jié)論。
一、我們先來明確幾個基本概念：
1、人格：
�。�1）人性：人性就是指人的本性。即人具有通過自身的本能接受環(huán)境（包括自然環(huán)境和人文環(huán)境）的影響，進而通過自身影響環(huán)境，從而達到和實現(xiàn)保存、發(fā)展和壯大自身、家庭、種族、和群體這樣一種潛能和欲望。
（2）人格：這里的人格是指人的品格。即人為實現(xiàn)其人性潛能和欲望而形成的具體理念。包括人生觀、價值觀、道德規(guī)范和行為準則等。
（3）人性與人格的關(guān)系：人性是對人格的高度概括；人格是人性的具體體現(xiàn)。
2、文化：文化是指一個群體在其發(fā)展過程中所形成的各種共同理念和特有技能。
3、文化與人格的關(guān)系：文化是一個群體共同人格的外在表現(xiàn)；人格是文化對個體的具體影響。
二、權(quán)威觀——兩種對立文化與人格的基石：
1、兩種對立的權(quán)威觀——理性的權(quán)威與非理性的權(quán)威：
“人們廣泛地認為，我們面臨著兩者必居其一的局面：要么接受獨裁的、非理性的權(quán)威，要么完全不要權(quán)威。然而這種抉擇是一種謬誤。真正的問題是，我們必須具有什么樣的權(quán)威。當我們說權(quán)威的時候，是指理性的權(quán)威還是非理性的權(quán)威？理性的權(quán)威產(chǎn)生于健全的能力之中。權(quán)威受到尊重的人在完成授權(quán)于他的那些人所賦予的使命時，有能力行使職責。他即不需要威脅那些人，也不需要以自己的魅力來博取他們的贊賞。只要他在一定程度上能有助于他人，而不是剝削他人，他的權(quán)威就是建立在理性的基礎(chǔ)上，并且就不需要非理性的畏懼了。理性的權(quán)威不僅允許、而且要求那些服從于這一權(quán)威的人經(jīng)常地督促監(jiān)督和批評。理性的權(quán)威總是暫時的，它是否被認可，要視它的行使情況而定。
另一方面，非理性的權(quán)威往往產(chǎn)生于對人的統(tǒng)治。這種權(quán)威既可以是物質(zhì)的，也可以是精神的。對焦慮和軟弱無力的被統(tǒng)治者來說，它可以是現(xiàn)實的也可以是相對的。一方是權(quán)威，另一方是懼怕，非理性的權(quán)威常常建立在這兩者的相互依持上。這種權(quán)威不僅不需要批評，而且嚴禁批評。理性的權(quán)威是建立在權(quán)威的擁有者與受權(quán)威制約者雙方平等之基礎(chǔ)上的，兩者僅僅是在某個具體領(lǐng)域里有知識和技術(shù)程度上的不同而已。非理性的權(quán)威的真正本質(zhì)是不平等�！�
2、兩種對立的文化與人格：
理性的權(quán)威是人本主義思想的基石，而非理性的權(quán)威是權(quán)威主義思想的基石。這樣就可以把文化分為人本主義文化和權(quán)威主義文化。同時，人格也可以分為人本主義人格和權(quán)威主義人格。
三、倫理——最基礎(chǔ)的文化：
倫理是指在一定社會條件下家庭成員之間的關(guān)系特征。倫理是文化最基礎(chǔ)、也是最重要的部分。一個社會，其倫理是人本主義的還是權(quán)威主義的，決定了這個社會的文化和社會人格的性質(zhì)。因此，要建設(shè)和諧的社會，首先要從倫理抓起。提倡人本主義的倫理,反對和批判權(quán)威主義倫理是達到這一目的基本途徑。
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