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文化鏈與建筑文化鏈論文
文化鏈與建筑文化鏈論文【1】
【摘要】文化是一個(gè)龐雜繁復(fù)的概念,具有整體性和系統(tǒng)性的特征,相關(guān)學(xué)者從多個(gè)研究視角對(duì)文化鏈進(jìn)行了探求和思考,本文將文化鏈的相關(guān)理論引入到建筑文化體系研究中,試圖用跨學(xué)科的觀點(diǎn)闡釋建筑文化的多樣性特征。
【關(guān)鍵詞】文化 文化鏈 建筑文化鏈
1 引言
文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象,文化是社會(huì)的靈魂。
文化含義極廣,僅文化一詞而言,世界上就有多種解釋的方法。
《辭�！飞辖忉屛幕癁椤叭祟惿婧头毖艿哪Ｊ浇形幕�。
《大英百科全書》對(duì)于文化的解釋則是引用美國(guó)著名文化學(xué)專家克羅伯和克拉克洪的《文化:一個(gè)概念定義的考評(píng)》,該書中收集了166條文化的定義,這些定義分別由世界上著名的人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理分析學(xué)家、哲學(xué)家、化學(xué)家、生物學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、地理學(xué)家和政治學(xué)家所界定。
“文化”一詞,英文、法文都寫作Culture,它是從拉丁文中演化來(lái)的,拉丁文cultura含有耕種、居住、練習(xí)、留心或注意等意項(xiàng)。
最早把文化作為專門術(shù)語(yǔ)來(lái)使用的是被稱為“人類學(xué)之父”的英國(guó)人泰勒(EBTylor),他在1871年發(fā)表的《原始文化》一書中給文化下了定義,他闡述道:“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗,以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體”。
文化從宏觀層面來(lái)講,有宇宙文化、自然文化、宗教文化、民族文化等。
從微觀層面上講,主要有文學(xué)、藝術(shù)、繪畫、音樂(lè)、詩(shī)歌、電影、建筑等。
可見文化的包容性非常強(qiáng),是一個(gè)大而寬泛的概念。
2 文化鏈淺析
文化是一個(gè)系統(tǒng)的整體,是一種有機(jī)的整合。
探求人類文化進(jìn)步的豐富形態(tài)和基本途徑、挖掘人類生存的基本規(guī)律一直是研究學(xué)者深入探討的課題,因此有相關(guān)學(xué)者從不同的角度提出了文化鏈的概念。
西安美術(shù)學(xué)院教授王寧宇教授指出,“文化鏈概念是基于世界是相互聯(lián)系在一起的這樣一個(gè)系統(tǒng)觀念,主張放開視界,將散在各點(diǎn)上的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)尋求其在整體中的位置關(guān)系,是人文社會(huì)科學(xué)研究一項(xiàng)共同的規(guī)范內(nèi)容。”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院王曉麗研究員在多年民族學(xué)研究工作的基礎(chǔ)上,提出“如果將一種文化看成是一個(gè)頭尾相接的文化鏈條,那么這個(gè)文化鏈條是由若干個(gè)文化環(huán)組成。
每個(gè)文化環(huán)都隸屬于一個(gè)文化鏈條,因此每一個(gè)文化環(huán)必定與所屬的文化鏈條直接連接;而文化環(huán)與文化環(huán)之間,有的是直接連接,有的則是間接連接,有的是依次相接,有的可能是幾個(gè)文化環(huán)與一個(gè)文化環(huán)同時(shí)相接,還有的是幾個(gè)文化環(huán)交叉連接在一起。
在一種文化里,不論有多少個(gè)文化環(huán),不論文化環(huán)以什么形式連接在一起,它們總有相扣之處,形成一個(gè)內(nèi)容交叉而豐富、連接形式多樣而緊密的文化鏈條,而其中每個(gè)文化環(huán)都有自身存在的特殊意義”。
因此,她認(rèn)為“文化鏈?zhǔn)侵肝幕c文化之間(包括不同文化之間和同一種文化在不同地區(qū)的分布)形成的一種相互關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象”。
這些學(xué)術(shù)思想從現(xiàn)象人類學(xué)的角度非常精準(zhǔn)地挖掘出文化現(xiàn)象的本質(zhì),形象生動(dòng)地描述了多種文化之間的相互聯(lián)系狀態(tài),對(duì)世界范圍內(nèi)各種異彩紛呈的文化現(xiàn)象的特點(diǎn)、模式也做出了很好的解釋。
同時(shí),也有學(xué)者從企業(yè)文化、產(chǎn)業(yè)開發(fā)的角度提出了文化鏈的相關(guān)概念和思考。
認(rèn)為文化鏈?zhǔn)侵钙髽I(yè)文化是由價(jià)值、行為、制度、物質(zhì)所組成的一個(gè)有機(jī)的、全面聯(lián)系的整體,其目標(biāo)是為構(gòu)建企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)服務(wù)。
在《文化鏈》一書中,作者林竹盛認(rèn)為:“在一個(gè)系統(tǒng)中,通過(guò)事物的內(nèi)在規(guī)律,把多種要素連接起來(lái),系統(tǒng)中的各個(gè)要素前后依存,環(huán)環(huán)相扣,彼此互動(dòng),由此形成一個(gè)不斷增值的連鎖關(guān)系,稱為鏈”。
這里所說(shuō)的“文化鏈”是指在“組織學(xué)習(xí)”的基礎(chǔ)上展開的,與組織發(fā)展變革同步的文化創(chuàng)新系統(tǒng)。
它是基于組織學(xué)習(xí)的文化創(chuàng)新,文化創(chuàng)新與組織創(chuàng)新的協(xié)同和文化創(chuàng)新對(duì)發(fā)展能力的提升為理論支柱,以構(gòu)建學(xué)習(xí)型文化為基礎(chǔ),以學(xué)習(xí)型文化創(chuàng)建基模為操作思路,完成了一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募軜?gòu)體系,文化鏈就是文化創(chuàng)新系統(tǒng)。
魏中俊、包訓(xùn)文從產(chǎn)業(yè)開發(fā)角度提出了“文化產(chǎn)業(yè)鏈”,提出經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)應(yīng)該在整體優(yōu)化設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上,構(gòu)建由會(huì)展文化、旅游文化、教育文化、社區(qū)文化等組成的文化產(chǎn)業(yè)鏈。
由于文化的整體性和系統(tǒng)性特征,文化鏈的理論被人們不斷拓展,研究學(xué)者對(duì)于文化鏈的思考不僅僅停留在文化的本質(zhì)探求方面,在其它領(lǐng)域也有所延伸。
李華興、張?jiān)≡凇毒S新志士的心態(tài)與變革的文化鏈》一書中從歷史學(xué)的角度對(duì)戊戌維新的心態(tài),對(duì)驅(qū)動(dòng)和制約變革的文化鏈進(jìn)行了深層思索。
張捷在《書法文化鏈與“大書法文化”發(fā)展戰(zhàn)略研究》一文中指出,中國(guó)書法在中國(guó)文化體系中起到鏈接、樞紐、節(jié)點(diǎn)功能,可以形成涉及面廣、內(nèi)容豐富和底蘊(yùn)深厚的圍繞書法文化的一個(gè)文化體系和集群,這就是所謂書法文化鏈。
另外,各種不同形式的文化現(xiàn)象都可以被稱之為文化鏈條的載體,諸如“蘭花文化鏈”、“圣誕文化鏈”等等。
3 建筑文化鏈淺析
建筑是時(shí)代、地域、民族文化的傳承與象征。
就廣義而言,建筑是一種文化,或者說(shuō),文化包含著人類的建筑。
從狹義而言,建筑是文化的一個(gè)載體,建筑文化現(xiàn)象作為文化研究的重要組成部分,其差異性、同質(zhì)性、多元性逐漸被研究學(xué)者所重視。
隨著建筑文化研究?jī)r(jià)值的逐漸彰顯,建筑與文化的關(guān)系逐漸為人認(rèn)知,遂興起研究熱潮。
從文化角度對(duì)建筑現(xiàn)象進(jìn)行審視、分析和判斷已經(jīng)成為當(dāng)代研究建筑的主要方向之一。
這方面的論文、著作逐漸豐富。
同時(shí),相關(guān)的會(huì)議不斷召開。
1999年在北京召開的第20屆世界建筑師大會(huì)的會(huì)議主題之一就是“建筑與文化”。
此次大會(huì)提出的《北京》中寫道:“建筑文化的全球化與多元化是一體之兩面。
一方面,文化的全球化推動(dòng)著地區(qū)的迅速變化與發(fā)展;另一方面,建筑文化和當(dāng)?shù)氐纳罘绞浇Y(jié)合得最為密切。
隨著全球各文化之間同質(zhì)性的增加,發(fā)掘地域文化精華也愈顯迫切”。
“全國(guó)建筑與文化學(xué)術(shù)討論會(huì)”相繼召開,1998年在昆明召開的全國(guó)第五次建筑與文化學(xué)術(shù)討論會(huì)的主題是“從文化角度探索中國(guó)建筑創(chuàng)作的未來(lái)”。
由此可見,建筑文化的跨學(xué)科研究是一個(gè)非常深厚、也非常迫切的課題。
我們知道,從文化層面而言,有“嶺南文化、中原文化、楚文化”等多種不同的研究,這種地區(qū)文化觀念勢(shì)必對(duì)建筑文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
這也是中國(guó)建筑文化在地區(qū)上的差異性的根源之一。
建筑文化現(xiàn)象的多元性和豐富性,其最根本的原因是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變化、觀念的差異以及社會(huì)層次素質(zhì)帶來(lái)的審美標(biāo)準(zhǔn)的高低。
建筑文化鏈與文化鏈一樣,具有整體性和系統(tǒng)性特征,因此,我們可以用文化鏈的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)探求建筑文化的相關(guān)特性。
王曉麗研究員曾經(jīng)指出,“如果將一種文化看出是一個(gè)頭尾相連的文化鏈條,那么這個(gè)文化鏈條是由若干個(gè)文化環(huán)組成,其中的每個(gè)文化環(huán)都隸屬于這個(gè)文化鏈條”。
同時(shí),“文化的自生,是文化本身具有的特征,不論單一文化與多元文化形成什么狀態(tài)的多鏈現(xiàn)象,其所有的文化環(huán)和文化鏈均是在自生的前提下,與其他文化環(huán)和文化鏈共同生長(zhǎng)的,這就是文化共生的現(xiàn)象解釋”。
在相關(guān)論文中,王曉麗研究員對(duì)于文化環(huán)、文化鏈的闡釋生動(dòng)形象、層次合理、評(píng)析精準(zhǔn),根據(jù)文化現(xiàn)象的經(jīng)典闡釋去解讀建筑文化,可以非常清晰明了地闡釋建筑文化的獨(dú)特內(nèi)涵。
筆者2005年《建筑文化多元性的本質(zhì)特征》一文中就引自了《二十一世紀(jì):文化自覺(jué)與跨文化對(duì)話》中“文化現(xiàn)象的解釋”的相關(guān)觀點(diǎn)來(lái)闡述建筑文化的多元性、差異性和共生性。
在此,我們引申開去,將這種文化鏈的相關(guān)學(xué)術(shù)思想進(jìn)一步解釋中國(guó)傳統(tǒng)民居豐富的建筑文化。
所謂“一方水土養(yǎng)一方人”,傳統(tǒng)民居在我國(guó)面廣量大。
不同民族、不同地域的建筑文化類型及其特點(diǎn),除了受到人居環(huán)境的影響,同時(shí)也受到社會(huì)環(huán)境的制約和影響。
各地區(qū)、各民族的民居盡管受地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)條件和生活習(xí)俗要求等的限制,但民間匠師在充分利用地形和室內(nèi)空間、就地取材以及創(chuàng)造樸實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格等方面都有著豐富的經(jīng)驗(yàn)。
如北京四合院是華北地區(qū)傳統(tǒng)民居的代表,四合院多半按南北向中軸線作縱向排列,一般分前后兩部:前有大門,常偏于中軸線東側(cè),面向院門設(shè)有影壁。
由前院經(jīng)過(guò)設(shè)在中軸線上的二門――垂花門或屏門到達(dá)內(nèi)院,內(nèi)院面積較大,正房朝南,有良好的采光。
江南地區(qū)由于氣候溫和多雨,因此蘇、浙、皖一帶民居的屋面與支撐結(jié)構(gòu)較北方住宅輕巧,且出檐較深,房屋朝向多為正南或偏東南,房屋高大且門窗較多,南北敞開,以利通風(fēng)。
河南西部地處黃土高原,有良好的土質(zhì),也有豐富的石材,故常采用土坯或磚石建造封閉式的窯洞。
福建客家土樓是當(dāng)?shù)鼐用窬偷厝〔?用當(dāng)?shù)氐哪嗤梁唤ǜ叽蠛駥?shí)的土墻,形成一個(gè)相對(duì)封閉的居住空間,外人不能輕易入內(nèi),同時(shí)又能聯(lián)合全樓的力量共同抵御來(lái)犯之?dāng)场?/p>
土樓既是客家人的躲避風(fēng)雨的居所,更是他們深深依戀的精神家園。
廣東的自然地理環(huán)境復(fù)雜,有平原,也有山區(qū),氣候炎熱,濕度大,建筑材料十分豐富,民居在平面布置上一般為三合院,正屋中間為廳,左右兩側(cè)為臥室,廳前為院子,左右建廂房,廳內(nèi)靠后墻處設(shè)有木閣樓,這種三合院式的住宅,可以發(fā)展組成多進(jìn)的一個(gè)大建筑群。
至于少數(shù)民族的住宅建筑,更是形態(tài)各異。
由此可見,傳統(tǒng)民居建筑是我國(guó)建筑藝術(shù)中的一份寶貴遺產(chǎn),這種建筑文化鏈?zhǔn)怯删用窬幼》绞健⒔ㄖ䴓邮�、建筑制度等組成的有機(jī)、系統(tǒng)的整體。
正如文化研究學(xué)者指出的,中華民族文化內(nèi)部的相互鏈接表現(xiàn)為兩層含義:首先是不同民族文化之間的相互鏈接,其次表現(xiàn)為同一民族內(nèi)部不同地區(qū)的文化存在著差異并且相互連接,這樣構(gòu)成了民族文化的完整內(nèi)容。
中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑作為文化的載體之一,其表現(xiàn)形式的多樣性正是中華民族不同地區(qū)的文化差異性的體現(xiàn),它代表了不同地區(qū)的不同文化內(nèi)涵。
4 結(jié)語(yǔ)
21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,文化學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間的互相滲透和綜合發(fā)展以及城市建筑學(xué)從工程技術(shù)性走向社會(huì)綜合性,則成為必然趨勢(shì),這正是本文的主要出發(fā)點(diǎn)和目的。
本文力求充分運(yùn)用多種學(xué)科理論和方法,利用跨學(xué)科優(yōu)勢(shì)對(duì)建筑文化研究進(jìn)行完善與補(bǔ)充。
建筑作為文化的載體之一,其文化鏈的特性顯而易見,中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑文化并不是附著在建筑外部的表象,而是建筑本身多體現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵。
我們可以借鑒文化學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)的相關(guān)理論來(lái)闡釋建筑文化的種種現(xiàn)象,探求建筑文化的本源,為建筑文化學(xué)的定位尋求新的視角和理論依據(jù),將建筑文化置于更加廣大的時(shí)空當(dāng)中,必然能夠清晰地理解和把握建筑文化的特殊性和價(jià)值所在,這對(duì)于探討建筑文化鏈與地區(qū)差異性之間的邏輯聯(lián)系,對(duì)于全球化進(jìn)程中的地域性建筑設(shè)計(jì),都有著重要的意義。
參考文獻(xiàn)
[1] 林竹盛,文化鏈.企業(yè)管理出版社,2005年.
[2] 費(fèi)孝通主編.二十一世紀(jì):文化自覺(jué)與跨文化對(duì)話.北京大學(xué)出版社,2001年.
[3] 高介華主編.建筑與文化論集.第五卷 第六卷,湖北科學(xué)技術(shù)出版社,2002年.
傳統(tǒng)聚落文化【2】
【導(dǎo)讀】本文通過(guò)分析傳統(tǒng)民居現(xiàn)狀，提出聚落生態(tài)文化的概念，并運(yùn)用生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑物理學(xué)等相關(guān)理論對(duì)其基本特征、形成機(jī)制、景觀價(jià)值、空間特性及社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益等作了進(jìn)一步分析，指出聚落文化發(fā)展與技術(shù)結(jié)合的重要性，人聚環(huán)境規(guī)劃、開發(fā)、利用、保護(hù)的設(shè)計(jì)原則及相關(guān)對(duì)策，對(duì)今天日益升溫的民居聚落生態(tài)文化旅游開發(fā)、建設(shè)及可持續(xù)發(fā)展有積極的指導(dǎo)意義。
1 前言
大量的研究成果表明，傳統(tǒng)民居聚落及其相關(guān)的形態(tài)、景觀、文化有極高的自然、景觀、歷史、人文及經(jīng)濟(jì)價(jià)值，近年來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、旅游開發(fā)活動(dòng)及現(xiàn)代文明的沖擊下，某些聚落獨(dú)特的文化形態(tài)正在逐步喪失，如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天去合理規(guī)劃、開發(fā)、利用、建設(shè)這些寶貴的資源，是值得人們深思的問(wèn)題。
2 聚落生態(tài)文化的概念
傳統(tǒng)民居聚落因地域、氣候、民族、文化、經(jīng)濟(jì)等不同而千差萬(wàn)別，目前能夠保存下來(lái)的原因及機(jī)制卻有著共同之處，相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，其區(qū)位相對(duì)偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后，交通信息不夠發(fā)達(dá)，受現(xiàn)代文明沖擊較少，這樣的居住形態(tài)是自然、人及人聚環(huán)境相互選擇形成的。
特定的聚落文化也是依附于這種特定的形態(tài)，在長(zhǎng)期的選擇過(guò)程中，自然與人文及建筑空間形態(tài)不斷融合、進(jìn)化，形成相互依存、共生共榮的生態(tài)體，有著較為獨(dú)立的系統(tǒng)特征及生態(tài)運(yùn)行機(jī)制，體現(xiàn)出特定的文化特質(zhì)及場(chǎng)所精神。
綜合各種因素，這種人聚環(huán)境已演變成為一種居住文化形態(tài)，且具備生態(tài)特征，在此，我們稱之為“聚落生態(tài)文化”。
3 聚落生態(tài)文化分析
3.1聚落生態(tài)文化基本特征
聚落生態(tài)文化在生成及發(fā)展過(guò)程中存在系統(tǒng)和生態(tài)兩個(gè)方面的特征。
(1)系統(tǒng)特征
人類聚居點(diǎn)本身就是由各種自然及人文場(chǎng)所構(gòu)成的系統(tǒng)，由此衍生的文化生態(tài)體也同樣具備系統(tǒng)的特征，這種系統(tǒng)本身是自律、調(diào)和、均衡的，在沒(méi)有特別外力作用下，它將保持這種文化形態(tài)持續(xù)發(fā)展，這也是現(xiàn)在許多文化聚落能夠存在的主要原因。
(2)生態(tài)特征
傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚居點(diǎn)在長(zhǎng)期的形成與發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)出明顯的生態(tài)特點(diǎn)，它們象一簇簇植物一樣，在多種人文及自然條件制約下選擇了合適的地點(diǎn)，并由小而大的向前發(fā)展，形成今天這樣的布局規(guī)模及形態(tài)，它經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，因此其中記載和蘊(yùn)含了歷史、人文的滄桑及人類改造自然、利用自然的斗爭(zhēng)歷程，這也是現(xiàn)存聚落空間魅力所在。
具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
�、倥c自然共生——聚落空間文化所體現(xiàn)出來(lái)的不同特征與所處自然環(huán)境特點(diǎn)有直接聯(lián)系，依賴于自然而生存，人類的局部活動(dòng)也影響自然環(huán)境形態(tài)的改變，在緩慢發(fā)展過(guò)程中，以人為活動(dòng)主體的聚落與自然空間磨合成一個(gè)有機(jī)的整體，成為一個(gè)局部的自然——人類——生態(tài)系統(tǒng)，即居住生態(tài)體。
�、谏鷳B(tài)鏈的完整是聚落空間文化形態(tài)存在的基礎(chǔ)。
人及聚落與自然空間存在著多個(gè)方面的互動(dòng)。
自然環(huán)境為人類提供生存的空間及物質(zhì)條件，人類也在自然中塑造著符合于自然規(guī)律的居住模式和文化，并賦入自然新的改造與內(nèi)容，相對(duì)于自然生態(tài)系統(tǒng)而言，人類是其中的一個(gè)消費(fèi)者，因此適度開發(fā)及改造自然是維持這一生態(tài)鏈平衡的重要法則，當(dāng)這一活動(dòng)在大自然的自我調(diào)節(jié)范圍內(nèi)時(shí)，自然對(duì)人類是寬容和仁慈的，而受惠于自然的人類也有情于自然，這種和諧的關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”思想在村鎮(zhèn)聚落發(fā)展中的具體體現(xiàn)。
保持聚落文化的相對(duì)穩(wěn)定性和持續(xù)性也是人類居住文化鏈節(jié)中一個(gè)重要的方面，這一生態(tài)文化因子的存在，才使人類居住文化生態(tài)得以平衡，若采用破壞和掠奪式的開發(fā)利用，則無(wú)異于人類過(guò)度使用地球有限資源所帶來(lái)的后果，在不久的將來(lái)，我們將永久喪失這一文化資源。
�、劬勐湮幕纳L(zhǎng)機(jī)制體現(xiàn)出明顯的生態(tài)學(xué)特征，人類對(duì)歷史文化的崇拜來(lái)自于它們漫長(zhǎng)歲月所形成的深厚積沉，由于我們無(wú)法洞悉其形成的每一個(gè)具體過(guò)程和細(xì)節(jié)，因而就有了思考和遐想的空間。
聚落文化的形成猶如一顆千年古樹，猶如千變?nèi)f化的地質(zhì)景觀，自然進(jìn)化、生物進(jìn)化的歷程也體現(xiàn)在聚落文化形態(tài)中，它已成為自然中的部一分，與自然同時(shí)演化和發(fā)展。
3.2形成的過(guò)程與條件
村鎮(zhèn)聚落的形成是與一定的自然地理?xiàng)l件，歷史文化背景及相應(yīng)的人群等有關(guān)，聚落文化的形成也是如此，相對(duì)于文化總體而言，與此相比較有獨(dú)特風(fēng)貌及人文特色的文化聚居點(diǎn)。
我們才有研究的價(jià)值。
因此，對(duì)于聚落文化來(lái)說(shuō)，形成的條件更苛刻一些，比如，臨近大城市，交通信息相對(duì)發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)村落，由于受現(xiàn)代文明的沖擊更強(qiáng)烈、已逐步喪失其固有的文化特色而趨同于時(shí)代文化，就聚落生態(tài)文化價(jià)值而言，已大大降低了。
具體來(lái)說(shuō)，其選址多遵從中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水相地理論，適宜于小規(guī)模人群居住，(如陜西韓城黨家村)，規(guī)模不大，受外界影響較小，有相對(duì)約定俗成的生活習(xí)俗宗教信仰作為行為準(zhǔn)則，即有共同的文化基礎(chǔ)。
3.3形成及運(yùn)行的機(jī)制——簇群與飄積
聚落及聚落文化的形成與發(fā)展一般是簇群模式發(fā)展，受自然力制約，因此符合飄積理論的原則。
簇群理論是在現(xiàn)代城市規(guī)劃理論發(fā)展過(guò)程中提出的觀點(diǎn)，同樣符合聚落的形態(tài)、特點(diǎn)。
從生態(tài)學(xué)角度看，聚落空間形態(tài)的形成與發(fā)展從總體上更符合飄積原理。
飄積的形態(tài)是自然條件中在自然力作用下所體現(xiàn)出的最普遍的一種狀態(tài)。
它由美國(guó)人格蘭特在《庭院設(shè)計(jì)》一書中提出，最早用來(lái)分析自然界中的自然線勢(shì)和生物群落的分布狀態(tài)，用于景園學(xué)，而民居聚落的形態(tài)也是如此，是在一定自然力作用下，通過(guò)人的活動(dòng)在自然界中創(chuàng)造出來(lái)的空間形態(tài)，其機(jī)制在于人力與自然力的相互作用與平衡，且體現(xiàn)人與自然的順應(yīng)與統(tǒng)一，在本文的圖例中可以看出，聚落空間是以簇群形式和飄積的形態(tài)而發(fā)展和演變的，它所體現(xiàn)出來(lái)的形式更像是自然中生長(zhǎng)出來(lái)的，是自然的有機(jī)組成部分。
3.4景觀價(jià)值及效益分析
(1)聚落生態(tài)文化的景觀價(jià)值
作為一種特定的形態(tài)和文化，聚落生態(tài)文化有很高的景觀價(jià)值，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
�、傩纬膳c過(guò)程
聚落生態(tài)文化一般具有獨(dú)特的建筑形式、空間布局形式及相應(yīng)的自然地理地貌及人文背景，這種專有的形態(tài)體現(xiàn)出景觀的特質(zhì)。
在聚落空間發(fā)展過(guò)程中，形成了一定的演變模式，因?yàn)榇蠖鄶?shù)聚落空間不是短期形成的，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，體現(xiàn)出不同時(shí)代背景下的階段性特征，以及由于建筑文化地域運(yùn)動(dòng)的影響，使不同階段的發(fā)展具備一定差異性，總體上每個(gè)聚落內(nèi)部不同組團(tuán)也呈現(xiàn)出相對(duì)性和差異性并存的現(xiàn)象。
就總體建筑而言，不同聚落有各自的營(yíng)造方式與法則，這些獨(dú)特的建筑過(guò)程體現(xiàn)出勞動(dòng)人民的高度智慧，其美學(xué)及景觀價(jià)值是不言而喻的。
②色彩與肌理
由于自然及人文條件差異，不同地區(qū)的民居聚落在色彩和表面肌理上有各自特點(diǎn)，與現(xiàn)代建筑風(fēng)貌差別較大，所用材料及施工工藝各不相同，在不同環(huán)境演變中，形成了獨(dú)自的建筑外觀及表面肌理，如多樣的花石墻，不同的土坯墻，不同的色彩搭配，瓦面紋理等，這些與眾不同的表面特性在長(zhǎng)期的生態(tài)選擇中均體現(xiàn)出明顯的景觀特性。
�、蹖�(duì)話與交流
不同區(qū)域的民居聚落在人與人，人與自然，建筑與建筑，建筑與環(huán)境等多個(gè)層面體現(xiàn)出不同的交流方式。
這些不同的方式交織融合在人們的日常生活、勞作、習(xí)俗及與自然事物的聯(lián)系之中，這種交流與對(duì)話的方式體現(xiàn)出生態(tài)文化的特征，淳樸、包容的民風(fēng)習(xí)俗及對(duì)外界的態(tài)度，體現(xiàn)出相互制約、相互聯(lián)系的生態(tài)鏈關(guān)系。
大多數(shù)保存完整的聚落，建筑的布局與巷道空間多為開放式，雖然某些院落是封閉的，但其出入口方式仍體現(xiàn)了人與人之間密切融洽的關(guān)系，建筑上的各種構(gòu)件及作法，體現(xiàn)出人與人、人與自然萬(wàn)物的信息交流，這種交流方式是約定俗成的，相互默契的，只有融入當(dāng)?shù)匚幕胁拍軌蛏钋畜w會(huì)，這種交流的方式本身蘊(yùn)含著深刻的聚落文化，是引人入勝的景觀特性之一。
④文化落差
聚落生態(tài)文化的生態(tài)特征還體現(xiàn)在其內(nèi)部存在文化因子的生態(tài)位勢(shì)差，體現(xiàn)在表象中，最明顯的就是區(qū)域差別，特別是這種文化與現(xiàn)代都市文明的差異，由于在文化上存在較大的落差，成為文化生態(tài)旅游的最大誘因。
(2)聚落生態(tài)文化的效益分析
①社會(huì)效益——從以上分析可以看出，聚落生態(tài)文化是人類文化生態(tài)體中一個(gè)重要的組成部分，是人居環(huán)境發(fā)展過(guò)程中的產(chǎn)物，是研究人文歷史、人與自然關(guān)系的重要?dú)v史依據(jù)。
它對(duì)世界人居文化研究有著不可估量的價(jià)值，由此帶來(lái)的社會(huì)效益是巨大的。
�、诮�(jīng)濟(jì)效益——景觀價(jià)值和社會(huì)效益的存在就會(huì)帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益。
4 聚落生態(tài)文化開發(fā)保護(hù)原則
由于聚落文化多落后于現(xiàn)代科技文明，且由于歷史自然的變遷，及居民生活水平日益提高所帶來(lái)的一系列問(wèn)題，使這種文化形態(tài)的存在出現(xiàn)了危機(jī)，如何開發(fā)利用和保護(hù)，如何用文化及景觀價(jià)值所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益維持這一文化的生存和發(fā)展，在此提出以下幾項(xiàng)原則：
(1)繼續(xù)加強(qiáng)和深入聚落生態(tài)文化研究，對(duì)某些未知領(lǐng)域應(yīng)盡快發(fā)掘、整理和評(píng)估，對(duì)將要開發(fā)建設(shè)的聚落應(yīng)多方聯(lián)合，從立法和學(xué)術(shù)兩方面的結(jié)合去控制。
研究的目的是為制定規(guī)劃設(shè)計(jì)方案及保護(hù)方法提供準(zhǔn)確而有力的依據(jù)。
在可能的情況下，進(jìn)行全國(guó)統(tǒng)一研究規(guī)劃，對(duì)現(xiàn)存所有聚落文化進(jìn)行總體普查研究和評(píng)估，劃分區(qū)域與等級(jí)，制定相應(yīng)保護(hù)措施及法規(guī)，減少局部地區(qū)亂開發(fā)和建設(shè)而帶來(lái)的破壞。
(2)重視社會(huì)法制與道德倫理方面的教育與宣傳，提高人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用穸�，在保持原有良好傳統(tǒng)的同時(shí)，及時(shí)引導(dǎo)正確的建設(shè)觀念，研究適合本地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，以保護(hù)為前提，不能以犧牲文化遺產(chǎn)為代價(jià)來(lái)?yè)Q取暫時(shí)的利益。
(3)引入綠色生態(tài)建筑概念，建立聚落文化保護(hù)的框架模式，引入現(xiàn)代技術(shù)(如自然能源利用、無(wú)污染能源的利用)，在進(jìn)行可行性研究的基礎(chǔ)上，重視量化設(shè)計(jì)理論的運(yùn)用，用科學(xué)的數(shù)據(jù)作為設(shè)計(jì)的依據(jù)。
對(duì)于現(xiàn)存民居聚落中的建筑，應(yīng)系統(tǒng)研究其建筑美學(xué)規(guī)律、色彩搭配、結(jié)構(gòu)體系、構(gòu)造及施工工藝、建筑內(nèi)外熱工環(huán)境及舒適度、光環(huán)境及舒適度、當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展模式，以此為基礎(chǔ)形成完善的基礎(chǔ)資料，并建立物理模型，進(jìn)行量化評(píng)估，由此提出設(shè)計(jì)原則，在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)再結(jié)合相關(guān)文化保護(hù)要求進(jìn)行科學(xué)合理的方案論證及實(shí)施。
(4)尊重現(xiàn)存民居聚落文化形態(tài)的區(qū)域性及唯一性，研究總體及單體特點(diǎn)，注意在重新設(shè)計(jì)規(guī)劃中的運(yùn)用，在結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)及文明的同時(shí)，保持原有風(fēng)貌及特色，改進(jìn)內(nèi)部功能環(huán)境質(zhì)量，不宜任意創(chuàng)新或引入外來(lái)文化，因?yàn)榻ㄖ挥惺敲褡宓�，才是世界的�?/p>
(5)對(duì)于聚落文化的開發(fā)利用避免急功近利的心態(tài)，避免一窩蜂現(xiàn)象，在沒(méi)有科學(xué)的研究論證和完善合理的方案之前，不應(yīng)盲目開發(fā)建設(shè)，因?yàn)檫@些資源都是不可再生的，一旦破壞將無(wú)法恢復(fù)，其損失是不可估量的。
由上所述，我們可以看出，聚落生態(tài)文化是人類文化生態(tài)體系中的一個(gè)極為重要的組成部分，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)其存在的形態(tài)及發(fā)展演變的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到保護(hù)的必要性和緊迫性，在實(shí)踐中不可操之過(guò)急，應(yīng)樹立大環(huán)境的觀念，以科學(xué)的和對(duì)人民文化遺產(chǎn)負(fù)責(zé)的態(tài)度去開發(fā)、利用和建設(shè)，使之能夠成為惠及子孫后代的永久財(cái)富，以它的可持續(xù)性發(fā)展來(lái)維護(hù)整個(gè)人類文化生態(tài)的平衡與健康發(fā)展。
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