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人文社科英語畢業(yè)論文

論東晉玄言詩與佛偈

時(shí)間:2022-10-08 22:30:35 人文社科英語畢業(yè)論文 我要投稿
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論東晉玄言詩與佛偈

  玄言詩著重表現(xiàn)玄理,題材偏狹專門,但并非絕不旁及其它方面的內(nèi)容。 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文東晉玄言詩與佛。

  時(shí)而兼包某些自然景物描,于中宣泄詩人的遺世情思,因此被個(gè)別研究者認(rèn)為是山水田園詩發(fā)生、形成過程中“一個(gè)關(guān)鍵的邏輯環(huán)節(jié)”[1]。倘論及其基本特征, 則總是以述說形而上的玄虛哲理為其主要職志,“雖各有雕采,而辭趣一”[2],“莫不寄言上德, 托意玄珠”[3],從本質(zhì)上看,玄言詩是屬于談?wù)撝恋辣倔w的哲學(xué)詩, “直接論道而不藉助于象征手段”[4]。它們將理旨的推演置于首要地位,黜落尋常、直觀的形象繪寫,因其語意晦澀,令人不堪卒讀。這種屢為后人詬病的詩風(fēng),大興于東晉玄學(xué)清談的高潮當(dāng)中,上踵南渡初際游仙詩的尾閭,下啟義熙以還山水詩之端緒,自東晉成帝咸康年間起,前后約風(fēng)靡了六、七十年左右。此中牽涉到的作家,包括王、謝、桓、庾、許、孫、張眾多名門勝流,兼有不少僧徒介入,其中最有代表性的詩人,則是許詢、孫綽和支遁。他們一氣,遞相仿效,共同推演出了一個(gè)詩歌崇尚玄理、舉陳要妙的局面。

  盡管玄言詩盛行時(shí)間不長,旋即淹沒在山水詩推逐競涌的潮頭中間。它們的出現(xiàn)是中國詩歌長河中一段小小逆折,隱匿著水底不同方向潛流的沖碰撞擊,殊難單用詩人一時(shí)的愛好來解釋。這么多述理詩作到東晉中期一齊破門而出,并于數(shù)十年內(nèi)成為“江左風(fēng)流”形諸文字的一大標(biāo)志性事物,必定有其賴以生起的各種現(xiàn)實(shí)依據(jù)和特定時(shí)代條件,這是無待煩言即能為人們所明了的。

  關(guān)于玄言詩興起之緣由,見諸六朝時(shí)代的史籍及文學(xué)批評(píng)著作,實(shí)不乏名家撰述為之探因立說。如劉《文心雕龍》之《明詩》、《時(shí)序》各篇,于茲即具多處評(píng)說,其《時(shí)序篇》曰:

  自中朝貴玄,江左稱盛,因談?dòng)鄽猓鞒晌捏w。是以世極zhūn@①zhān@②,而辭意夷泰,詩必柱下之旨?xì)w,賦乃漆園之義疏。

  又鐘《詩品序》云:

  永嘉時(shí),貴黃老,稍尚虛談,于時(shí)篇什,理過其辭,淡乎寡味。及江表,微波尚傳,孫綽、許詢、桓、庾[5]諸公詩, 皆平典似《道德論》,建安風(fēng)力盡矣。

  按:彥和、仲偉以上論述,悉皆注意兩晉士人清談在玄言詩形成過程中所起的主導(dǎo)作用,這一判斷抓住事物產(chǎn)生的基本原因,業(yè)已成為該類作品探涉者的一致共識(shí)。今考魏晉間名士闡發(fā)玄學(xué)思想,其早先不外乎通過口頭清談、援筆作論及注釋疏解《易》《老》《莊》等幾種形式。其中唯獨(dú)清談“剖玄析微,賓主往復(fù),娛心悅耳”[6], 具然而,劉、鐘兩位批評(píng)家就此發(fā)表的議論,不過是“游目騁懷”式的感觸所得,畢竟語焉不詳。他們僅僅指出了玄言詩的興起同清談?dòng)嘘P(guān),卻沒有接著回答讀者會(huì)理所當(dāng)然地提出的一個(gè)疑問:即在同樣盛行清談的條件之下,因何玄言詩未曾生成于曹魏、西晉,而偏要遲至東晉中期方才出現(xiàn)?再說他們論及西朝、江東玄風(fēng)之因循變演,有些提法猶與當(dāng)時(shí)實(shí)際情況未必完全符契,更沒有就參合于這股潮流內(nèi)各種因素的相互關(guān)連進(jìn)行認(rèn)真檢討,充其量只是敘其大略而已。光憑上文所引的這么幾句話,讀者仍無法了知事情的來龍去脈。

  與《文心雕龍》、《詩品》簡單的述評(píng)相比,針對(duì)這個(gè)問題做過較為翔實(shí)確切之闡介者,尚有《世說新語·文學(xué)篇》“簡文稱許椽云”下,劉孝標(biāo)注引檀道鸞《續(xù)晉陽秋》的一條記載,其云:(許)詢有才藻,善屬文。自司馬相如、王褒、揚(yáng)雄諸賢,世尚賦頌,皆體則《詩》、《騷》,傍綜百家之言。及至建安,而詩章大盛。逮乎西朝之末,潘、陸之徒雖時(shí)有質(zhì)文,而宗歸不異也。正始中,王弼、何晏好《莊》、《老》玄勝之談,而世遂貴焉,至過江佛理尤盛[7]。故郭璞五言始會(huì)合道家之言而韻之。詢及太原孫綽轉(zhuǎn)相祖尚,又加以三世之辭,而《詩》、《騷》之體盡矣。詢、綽并為一時(shí)文宗,自此作者悉體之。至義熙中,謝混始改。

  檀道鸞其人未見正史記載,生平事跡頗難稽考,但他處世時(shí)代肯定要比劉、鐘更早些。余嘉錫先生《世說新語箋疏·文學(xué)第四》案及此條注釋,至謂《宋書·謝靈運(yùn)傳論》暨《詩品》所涉東晉玄言詩之?dāng)⑹,皆一并?dǎo)源于《續(xù)晉陽秋》上述這些觀點(diǎn)。而比照沈約、劉、鐘等辨析晉宋詩歌源流因革的諸家說法,“檀氏此論實(shí)首發(fā)其誠如余嘉錫先生所言,《世說》劉注引檀道鸞著《續(xù)晉陽秋》的這段話鉤貫線索,校核異同,從源流上來觀察晉宋詩歌的發(fā)展動(dòng)向,對(duì)許詢、孫綽玄言詩什興盛之端委、中途介入因素及演成之全過程,都作了切中肯綮的論列,極其富于啟迪意義。綜觀個(gè)中檀氏執(zhí)持之要旨,約略有三端:其一,著重指出玄言詩與我國《詩》、《騷》以來詩歌傳統(tǒng)之歧異,從根本上來說實(shí)為一體制問題。他在這段材料中間,反復(fù)強(qiáng)調(diào)“皆體則《詩》、《騷》”,“而《詩》、《騷》之體盡矣”,“自此作者悉體之”,其用語不憚復(fù)沓如是,蓋亦致意再三焉爾,目的是要引起人們對(duì)這種詩歌體制上的分歧加以重視。其二,認(rèn)為東晉玄言詩思想內(nèi)容上的早源,應(yīng)追溯到曹魏正始年間王、何玄學(xué),嗣后“《莊》、《老》玄勝之談”益為世人崇奉,及至永嘉南渡而勢(shì)焰愈熾。東晉初年詩歌受玄談之薰染灼烙尤勝西朝,文士撰作頗好以點(diǎn)綴《老》、《莊》理語炫耀自,乃是確定無疑的事實(shí)。因此起自正始及至南渡初際,這一長段時(shí)間皆可視為醞釀、滋生玄言詩的準(zhǔn)備階段。其三,寢至許詢、孫綽等輩,一方面“轉(zhuǎn)相祖尚”曹魏、西晉以來清談舊習(xí),另一方面又加以“三世之辭”,所作詩什遂“平典似《道德論》”,一變而以演繹抽象玄學(xué)義理為主。對(duì)于當(dāng)時(shí)正在逐漸加深融會(huì)玄理程度的詩歌來說,這種“三世之辭”實(shí)為前所未有的新因素,乎它們的干預(yù)介入,終至造成了東晉中期整個(gè)詩壇沉溺玄風(fēng)的局面。

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