分析共同善的論文

　　共同善是倫理學(xué)的重要范疇，但“共同善”的內(nèi)涵并沒(méi)得到清晰的界定，且歧義甚多�；蛘甙压餐�善視為獨(dú)立于共同體成員個(gè)體的共同體的善;或者把共同善視為個(gè)人善的集合;或者把共同善看作是基本善，即每個(gè)人要實(shí)現(xiàn)各個(gè)不同的生活計(jì)劃所需的相同的基本條件。諸如此類(lèi)的不同甚至沖突的看法，讓人莫衷一是。在我們看來(lái)，共同善就是共同體的內(nèi)在目的及其實(shí)現(xiàn)，其內(nèi)涵包括三個(gè)方面：目的性共同善、條件性共同善和成果性共同善。

　　一、目的性

　　共同善倫理學(xué)要研究的基本問(wèn)題就是善和應(yīng)當(dāng)?shù)膯?wèn)題，其善觀念有三個(gè)，即：至善、共同善和基本善。如果說(shuō)，至善寄宿于人生的終極目的，基本善寄宿于法治的基本目的，那么，共同善就是寄宿于共同體的內(nèi)在目的，正因?yàn)槿绱�，我們把這個(gè)意義上的共同善視為目的性共同善，它是共同善的主要內(nèi)涵。那么，共同體的內(nèi)在目的是什么呢?如果說(shuō)，共同體就是人們社會(huì)交往和協(xié)調(diào)行動(dòng)的有機(jī)組織，那么，社會(huì)連帶關(guān)系就是我們討論的邏輯起點(diǎn)。

　　1. 社會(huì)連帶關(guān)系是一個(gè)基本的人類(lèi)學(xué)事實(shí)

　　按狄驥的說(shuō)法，“人們相互有連帶關(guān)系，即他們有共同需要,只能共同地加以滿(mǎn)足;他們有不同的才能和需要，只有通過(guò)相互服務(wù)才能使自己得到滿(mǎn)足。因而,人們?nèi)绻�想要生存，就必須遵循連帶的社會(huì)法則。連帶關(guān)系并不是行為規(guī)則，它是一個(gè)事實(shí),一切人類(lèi)社會(huì)的基本事實(shí)”。

　　在《憲法論》里，他特別強(qiáng)調(diào)到：“社會(huì)連帶的事實(shí)是不容爭(zhēng)辯的,老實(shí)說(shuō)是無(wú)法辯解的：它是一種不能成為爭(zhēng)論對(duì)象的由觀察所得的事實(shí)。它隨著國(guó)家情況的不同而具有不同的形態(tài)……無(wú)論如何，連帶關(guān)系是一種永恒不變的事實(shí)，它本身往往是同一的，并且是一切社會(huì)集團(tuán)不可排斥的組成要素。”當(dāng)然，這里說(shuō)的事實(shí)是一個(gè)社會(huì)事實(shí)，而不是自然事實(shí)。它具有如下三個(gè)特點(diǎn)：其一，本源性。每一個(gè)人的終極存在只能是一種關(guān)系的存在。

　　2. 連帶關(guān)系

　　不僅是一個(gè)社會(huì)事實(shí)，還是一種共同善連帶關(guān)系的內(nèi)涵是合作共生的關(guān)系。人們有共同的需要，需要共同行動(dòng)來(lái)予以滿(mǎn)足，由此產(chǎn)生的關(guān)系是共生關(guān)系;人們有不同的需要，需要分工和交換來(lái)予以滿(mǎn)足，由此產(chǎn)生的關(guān)系是合作關(guān)系。在社會(huì)的不同發(fā)展階段和社會(huì)生活的不同領(lǐng)域，這兩種關(guān)系所占比重不同。共生關(guān)系在傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)里和家庭生活領(lǐng)域里，占有更重要的位置;合作關(guān)系在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里和政治、經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域里，占有更重要的位置。但任何一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)連帶關(guān)系都可能集兩種關(guān)系于一身。之所以說(shuō)合作共生的社會(huì)連帶關(guān)系是一種共同善，其緣由在于：其一，合作共生是人類(lèi)得以發(fā)展和延續(xù)的基礎(chǔ)。其實(shí)，合作共生是一個(gè)事實(shí)，競(jìng)爭(zhēng)淘汰也是一個(gè)事實(shí)，我們之所以說(shuō)合作共生還是一種共同善，是因?yàn)槠渲胁迦肓巳祟?lèi)生存和發(fā)展的自然目的。哈特在《法律的概念》中論述了人類(lèi)社會(huì)的“一個(gè)自然目的和五個(gè)自然事實(shí)”。一個(gè)自然目的就是生存和繼續(xù)生存，五個(gè)自然事實(shí)就是：人的脆弱性、大體上的平等、有限的利他主義、有限的資源、有限的理解力和意志力。

　　二、條件性

　　共同善俗話(huà)說(shuō)，一個(gè)和尚挑水吃，二個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃。人類(lèi)的基本處境是三個(gè)和尚吃水的問(wèn)題。三個(gè)和尚只能通過(guò)集體行動(dòng)才有水喝，但只要是集體行動(dòng)，就有可能出現(xiàn)“逃票”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象得不到遏制，集體行動(dòng)就會(huì)失敗，結(jié)果對(duì)大家都不利，或者說(shuō)，和尚們都會(huì)被渴死。相反，能夠走出集體行動(dòng)的困境，解決“逃票”現(xiàn)象的那些手段，雖然對(duì)每個(gè)人的利益追求都有所限制，但結(jié)果對(duì)大家都有好處。我們把這種使集體行動(dòng)成為可能的手段稱(chēng)為條件性的共同善。當(dāng)然，由于共同體的性質(zhì)、規(guī)模的不同，集體行動(dòng)之所以可能的條件也不一樣，家庭不同于市民社會(huì)，市民社會(huì)也不同于國(guó)家。

　　1. 支配性權(quán)

　　支配性權(quán)力是實(shí)現(xiàn)共同善所需要的，是集體行動(dòng)的必要條件。所謂的“纖夫寓言”，說(shuō)得就是這個(gè)道理。纖夫們?yōu)榱朔乐雇�伙偷懶搭便�?chē)，甚至?xí)�自愿雇傭一個(gè)監(jiān)工鞭打偷懶者，此時(shí)具有強(qiáng)制力量的監(jiān)工的存在就是一種共同善�！坝捎谧非笏麄兏髯缘睦�益，每一個(gè)纖夫都不用力拉纖，結(jié)果沒(méi)有人能拿到報(bào)酬。只有在纖夫們同意雇用一個(gè)工頭用鞭子抽打他們，船只才能被拉動(dòng)”。

　　費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，把支配性的權(quán)力分為三種，橫暴權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里，是一種具有壓迫性質(zhì)或剝削性質(zhì)的權(quán)力;同意的權(quán)力是從社會(huì)合作一方面著眼的，這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意;還有一種權(quán)力“既不是橫暴性質(zhì)，也不是同意性質(zhì);既不是發(fā)生于社會(huì)沖突，也不是發(fā)生于社會(huì)合作;它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程，是教化性的權(quán)力，或者說(shuō)爸爸式的，英文里是Paternalism�！笨梢哉f(shuō)，不同性質(zhì)共同體，其支配性權(quán)力的正當(dāng)性依據(jù)是不一樣的。

　　2. 激勵(lì)性制度集體行動(dòng)的困境問(wèn)題

　　自古以來(lái)就存在，但在當(dāng)今社會(huì)尤為突出。奧爾森深刻揭示了這樣的“集體行動(dòng)的邏輯”。奧爾森批駁了傳統(tǒng)的集體行動(dòng)觀，即我們每個(gè)人都會(huì)為了“我們”的共同利益而采取行動(dòng)。他認(rèn)為這種可能性只存在于很小的集體中，或者是在某些特殊的條件下才有可能。在一個(gè)較大的集體中，理性自利的個(gè)人并不會(huì)采取行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)集體的利益。當(dāng)搭便車(chē)的現(xiàn)象達(dá)到一定程度時(shí)，集體行動(dòng)將陷人困境。在這里，搭便車(chē)成為影響集體行動(dòng)的關(guān)鍵變量。如何解決搭便車(chē)問(wèn)題，從而走出集體行動(dòng)的困境呢?奧爾森認(rèn)為集體行動(dòng)的可能性只有在特定的條件下才存在，即組成集團(tuán)的人數(shù)足夠少，并且集團(tuán)內(nèi)存在著選擇性激勵(lì)機(jī)制，在這種條件下，搭便車(chē)傾向會(huì)得到遏制。奧爾森的集體行動(dòng)方案當(dāng)然困難重重，但“六經(jīng)注我”地看他的思路卻富有啟發(fā)意義�！靶⌒图�體”的條件意味著社會(huì)控制手段的有效性，這是一個(gè)尋求解決方案的社會(huì)學(xué)思路，“選擇性激勵(lì)”的條件意味著社會(huì)控制手段的好壞問(wèn)題，這是一個(gè)對(duì)解決方案進(jìn)行價(jià)值判斷的倫理學(xué)問(wèn)題。

　　三、成果性

　　共同善成果性的共同善是為滿(mǎn)足共同體成員的共同需要，通過(guò)集體行動(dòng)提供的共有共享的集體成果。這個(gè)意義上的“共同善”，類(lèi)似于經(jīng)濟(jì)學(xué)的“公共物品”。簡(jiǎn)言之，成果性共同善具有共同需要、共同創(chuàng)造和共同享受的公共物品。

　　1. 共同需要

　　公共物品是滿(mǎn)足共同需要的東西，這是根據(jù)主體需要的本質(zhì)屬性來(lái)考察公共物品的特性。需要是人的“內(nèi)在規(guī)定性”，只要是人，就會(huì)有需要。但人是一個(gè)二重性的存在，既是自然的存在，又是精神的存在;既是個(gè)體的存在，又是社會(huì)的存在。因此，人的需要具有無(wú)限豐富性。既有匱乏性的需要，也有超越性的需要;既有個(gè)別的私人需要，又有普遍的社會(huì)需要。從需要的主體來(lái)看，“個(gè)人需要”和“社會(huì)需要”之分是區(qū)分私人物品和公共物品的依據(jù)。也就是說(shuō)，無(wú)論是“個(gè)人需要”還是“社會(huì)需要”，它們的滿(mǎn)足都要消費(fèi)社會(huì)產(chǎn)品，“個(gè)人需要”的滿(mǎn)足旨在實(shí)現(xiàn)個(gè)人的生存與個(gè)性的發(fā)展，“社會(huì)需要”的滿(mǎn)足旨在維護(hù)一個(gè)社會(huì)共同體的存在和繁榮。馬克思曾將“社會(huì)需要”分為三大類(lèi)：第一類(lèi)是作為共同生產(chǎn)條件的社會(huì)需要，主要涉及鐵路、供排水等基礎(chǔ)設(shè)施，這類(lèi)需要主要由公共工程的提供來(lái)滿(mǎn)足，第二類(lèi)是作為共同消費(fèi)條件的社會(huì)需求，主要包括教育、社保多個(gè)層面，這類(lèi)需要主要由公共服務(wù)的提供來(lái)滿(mǎn)足，第三類(lèi)是作為共同生產(chǎn)條件、共同消費(fèi)條件服務(wù)的社會(huì)需要，主要涉及政府行政管理等內(nèi)容，這類(lèi)需要主要由公共管理的提供來(lái)滿(mǎn)足。

　　顯然，這里的“社會(huì)需要”無(wú)疑是區(qū)別于成員個(gè)體的個(gè)別需要，是社會(huì)成員個(gè)體的共同需要。共同需要的內(nèi)容具有歷史性，隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)生變化，不會(huì)局限于馬克思所劃分的那三類(lèi)需要，但就公共物品的本性而言，是不變的。滿(mǎn)足個(gè)別私人需要的東西，可稱(chēng)為私人用品，滿(mǎn)足社會(huì)共同需要的東西，可稱(chēng)為公共物品。物品的公共性是由社會(huì)的共同公共需要所決定的。

　　2. 共同創(chuàng)造

　　滿(mǎn)足共同需要的東西要依賴(lài)于集體行動(dòng)來(lái)創(chuàng)造。這是從公共物品的供給方式上來(lái)定義公共物品。公共物品與私人物品不一樣，公共物品在使用上具有非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性，對(duì)于這樣的物品，個(gè)人既不愿意去生產(chǎn)，更不愿意去市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)，因?yàn)�，只要存在有這樣的物品，人們無(wú)需生產(chǎn)和購(gòu)買(mǎi)也可以方便地去分享。

　　由此可見(jiàn)，公共物品的獲得需要協(xié)調(diào)一致的集體行動(dòng)，我們難以寄望于個(gè)人去生產(chǎn)在使用上具有非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性的公共物品。這個(gè)道理不只經(jīng)濟(jì)學(xué)家懂，哲學(xué)家們當(dāng)然也懂。大衛(wèi).休謨?cè)凇度诵哉摗芬粫?shū)中就用排除草地積水的事例，力求證明那些對(duì)每個(gè)人都有益的事情，只能通過(guò)集體行動(dòng)來(lái)完成。排除積水是兩個(gè)鄰人的共同需要，既然是鄰人，他們彼此了解，也更容易預(yù)測(cè)不合作所帶來(lái)的不利結(jié)果，所以，彼此可以同意合作排水的行為。但兩個(gè)人可以也可能如此，問(wèn)題是一千個(gè)人呢?要使一千個(gè)人同意那樣一種行為,乃是很困難的,而且的確是不可能的，因?yàn)槊咳硕加芯�明的算�?jì)和無(wú)數(shù)的借口，都試圖省卻自己麻煩和開(kāi)支，增加別人的負(fù)擔(dān)。但政治社會(huì)就容易補(bǔ)救這些弊病。執(zhí)政長(zhǎng)官可以擬定促進(jìn)那種利益的任何計(jì)劃。也就是說(shuō)，只有通過(guò)執(zhí)政官組織實(shí)施的集體行動(dòng)才能解決涉及不特定人的公共利益問(wèn)題。

　　只有在民主法治的現(xiàn)代社會(huì)，真正的公共性才得以體現(xiàn)，享受公共物品的主體才具有普遍性和開(kāi)放性，也就是說(shuō)公共物品應(yīng)該是提供給所有社會(huì)成員平等共享，即便現(xiàn)實(shí)中可能沒(méi)有享有這些公共物品，至少也提供了潛在的平等的享受機(jī)會(huì)。

　　譬如公共圖書(shū)館就應(yīng)對(duì)社會(huì)全體成員開(kāi)放，人們可以自由出入，也許因?yàn)閳D書(shū)館座位有限，必須限制每天的入館人數(shù)，但也不應(yīng)針對(duì)特定的人群規(guī)定限制性條件，以免把某些特定人群排斥在外。事實(shí)上的不特定多數(shù)人的享用，是以所有人享用的可能性為前提的。

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