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論文關(guān)于人文和審美
人在履行職責(zé)中得到幸福。就象一個人馱著東西，可心頭很舒暢。人要是沒有它，不盡什麼職責(zé)，就等于駕駛空車一樣，也就是說，白白浪費(fèi)。下面是小編整理的論文關(guān)于人文和審美，歡迎參考!
論文關(guān)于人文和審美一
關(guān)于審美追求與商業(yè)尷尬共存——解讀“新人文劇”
論文摘要：非功利的藝術(shù)與功利的商業(yè)這種嫁接從根本上就決定了它的內(nèi)在矛盾，其中的尺度太難平衡。
形式大于內(nèi)容始終是新人文劇最致命的問題。
商業(yè)訴求在客觀上總會限制審美在內(nèi)容上的深化。
隨著電視劇似水年華》在央視八套播出，“新人文劇”這一概念浮出水面，并且由于媒體的炒作而迅速成為大眾話題。
被歸并在這一概念下的有《大明宮詞)、《橘子紅了)、《人間四月天》、《似水年華》、《半生緣》等近年來被廣為關(guān)注同時又備受爭議的一些電視劇。
這一概念的出籠和圍繞它的褒貶爭議很能說明當(dāng)今電視劇創(chuàng)作和消費(fèi)的一些問題，對其進(jìn)行解讀有助于我們對問題的澄清和理解。
一
關(guān)于“新人文劇”的提法，有人說是作品宣傳需要而炮制出來的，有人說是客觀存在的類型。
對其內(nèi)涵的界定也眾說不一，一種觀點(diǎn)稱它淵流于“人文劇”，對立的觀點(diǎn)則認(rèn)為它實質(zhì)上就是“偶像劇”的變體。
這種兩極評價反映了這一類型電視劇的復(fù)雜。
我們注意到，確實有這么一批唯美的電視劇試圖在當(dāng)今熙熙攘攘的電視劇壇上另樹一幟，當(dāng)它們在主題、趣味、表現(xiàn)手法等方面形成了類型，
需要一種稱謂來概括時，“新人文劇”的名稱就這樣提出來了，至于它是否妥貼準(zhǔn)確，尚待進(jìn)一步界定其內(nèi)涵，清理其外延。
以前，我們把那些自覺追求人文精神的電視劇稱之為“人文劇”，如《圍城》、一地雞毛》等。
所謂人文精神，就是關(guān)注人以及人的生存狀態(tài)，肯定張揚(yáng)人性，關(guān)懷人的現(xiàn)實需求和精神需求，
表現(xiàn)在作品中就是注重現(xiàn)實人生，注意開掘思想內(nèi)涵和人物性格，追求敘事的真實和情感的真切等。
顯然，“新人文劇”在現(xiàn)實關(guān)懷上與“人文劇”相去甚遠(yuǎn)，從《大明官詞到《似水年華》，
這一類型的電視劇走的都是浪漫一路，把歷史個人化，把故事情緒化，把愛情神話化，寄托浪漫溫情或者渲泄激揚(yáng)悲憤。
它們有意無意地忽略社會發(fā)生內(nèi)容這一點(diǎn)倒像是偶像劇，如永恒的愛情主題，感性氣氛的渲染，畫龍點(diǎn)睛的音樂，
精致的畫面以及偶像作用的發(fā)揮等，使它們與商業(yè)性的偶像劇瓜葛頗深。
那么，是什么使這一類的電視劇號稱“新人文劇”呢?近年市場化的運(yùn)作，使越來越多的電視劇向著模式化、規(guī)格化發(fā)展，在強(qiáng)調(diào)大眾化、通俗性的輿論中，偶像劇成為新寵。
純粹的大眾敘事，以受眾的接受心理為創(chuàng)作前提，以娛樂為要義，一時風(fēng)頭正勁。
“新人文劇”正是在這一點(diǎn)上與其不同。
以李少紅為代表的一批電影導(dǎo)演介入電視劇，將電影創(chuàng)作中對藝術(shù)主體性的強(qiáng)調(diào)，
對導(dǎo)演個性風(fēng)格的重視引入電視劇，在創(chuàng)作上表現(xiàn)出了更多的藝術(shù)追求，以審美為旨?xì)w。
通過美的建構(gòu)提升精神，解放心靈是人文精神的題中之義，因而追求審美的“新人文劇”被認(rèn)為具有人文氣息而得名。
但是仔細(xì)分析，這一類型電視劇所表現(xiàn)出來的優(yōu)雅、唯美、抒情等特征更偏重于形式，
它與時下通俗偶像劇的不同有如當(dāng)年昆曲與京劇的區(qū)別，前者委婉深曲，后者直露淺白，在深層的思想內(nèi)容上并無重大不同。
這種形式審美在多大程度上能夠?qū)崿F(xiàn)人文關(guān)懷應(yīng)該存疑。
介于“偶像劇”與“人文劇”之間的“新人文劇”，最大特征就是令審美追求與商業(yè)訴求存于一體，試圖協(xié)調(diào)藝術(shù)品位與商業(yè)邏輯的關(guān)系，圍繞它的爭議與關(guān)注其實都緣于此。
二
“新人文劇”獨(dú)樹一幟，突出表現(xiàn)在以下三方面：
1情節(jié)情緒化
“新人文劇”的領(lǐng)軍人物李少紅，首先嘗試以個人情緒化的方式講故事，以情緒推動情節(jié)進(jìn)程。
《大明官詞》中貫穿著太平公主的內(nèi)心獨(dú)白，以她的感受展開歷史的述說(似水年華》里，英和文的故事幾乎沒有明顯的情節(jié)可尋，全靠人物的心理變化推動故事向前。
這種做法，就使戲劇所需的矛盾和懸念自外部人物關(guān)系的斗爭轉(zhuǎn)向人物內(nèi)心的沖突。
作品內(nèi)涵豐富，情緒的纏綿往復(fù)或一氣貫注就會引起深刻的懸念，它能上升為有情感或象征參與的深層牽連的激情，
而不象編織的情節(jié)那樣屬于人為制造的好奇心，缺乏感動因而只能是好奇心;作品內(nèi)涵空虛的話，這種情緒化敘述就會寡淡如水，非但不能激起激情，甚至于不能激起好奇心。
2人物意念化
人物的魅力一是看他是否來自于生活;二看他是否帶著創(chuàng)作者的心靈感悟和體驗。
一般說來，寄寓著創(chuàng)作者意念的人物更具有廣度和深度，前提條件是他們必須是個性鮮活的。
但是部分“新人文劇”由于賦予了人物過多的意念，而使人物標(biāo)簽化，角色所代表的含義一目了然。
比如《橘子紅了》，大媽就代表一個被封建思想扭曲了人性的同時又富于人情味的女人，但是劇中既對這種復(fù)雜人性的內(nèi)在依據(jù)缺乏交待，對她行為心理的解釋又蒼白無力。
再如似水年華》中文的形象，對他的外在個性特點(diǎn)可謂反復(fù)申明，如一介碩士偏隱小鎮(zhèn)修古書的怪僻和認(rèn)死理等，但對支撐這些個性特點(diǎn)的內(nèi)在情性卻虛晃而過，完全不予說明。
這些人物因此十分缺少現(xiàn)實感，實際上只是創(chuàng)作者意念的產(chǎn)物。
而任何時候，命運(yùn)的殘酷都來自于人性的抗?fàn)幒蜔o奈，沒有真實的人性，悲劇就只能是誤會和巧合的結(jié)果，這就使一些作品淪落為膚淺的言情劇，而失掉了悲劇的品格和力量。
3、節(jié)奏偏緩慢
舒緩的節(jié)奏比較適合古典審美：
一定距離的靜觀，超越感官的心靈的沉醉，條件是創(chuàng)作者提供了某種意境，把人引向更高更遠(yuǎn)的外界而非自身感官的快感。
意境的營造并不簡單，既需要創(chuàng)作者的人生境界和人生體味出場，又需要內(nèi)容的鋪墊和積聚。
有意境，才有靜觀和沉醉，人們觀看才不覺緩慢，能使現(xiàn)代人浮躁的心清淡下來。
比如《橘子紅了》中黃磊坐在廊下看天的意境，時間流逝了而很多東西還在這里——對它的品味確實需要時間和舒緩的節(jié)奏。
但沒有意境時，大量既無目標(biāo)吸引力又無情節(jié)凝聚力的鏡頭只為了一點(diǎn)小感受和小情調(diào)，就顯得松散拖沓。
“當(dāng)在一定的時間內(nèi)所出現(xiàn)的事物比我們所期待的要少時，就會使我們感到時間本身，從而產(chǎn)生厭倦”。
，緩慢的節(jié)奏就會變成對觀眾耐心的考驗，《似水年華》中大量烏鎮(zhèn)的風(fēng)景鏡頭即屬此類。
從上述分析可見，這些審美處理實際上都是雙刃劍，當(dāng)它與作品內(nèi)涵、與人物個性、與意境營造結(jié)合在一起時，
會引向?qū)θ说纳鏍顟B(tài)的深層追問，對人的精神要求的終極關(guān)懷，從而實現(xiàn)審美的最終目的——提升精神、凈化情感。
當(dāng)它們沒有深厚的內(nèi)容支撐時，就只剩下審美形式和表現(xiàn)元素了，沒有情緒，只剩下語言和音樂;沒有意境，只剩下風(fēng)光和布景;沒有人物，只剩下服裝和偶像。
從“新人文劇”的實際效果看，良莠互見，大多數(shù)情況下不很理想，美的建構(gòu)要么淺嘗輒止，要么止于形式，最糟的情況是弄巧成拙，內(nèi)容完全萎縮在形式下。
究其原因，一個重要因素就是這些審美追求是嫁接在商業(yè)訴求上的，商業(yè)訴求使審美在內(nèi)容上作出讓步，僅停留在表現(xiàn)形式上，使它的審美追求不能純粹不能徹底。
三
電視劇是最早實現(xiàn)市場化與制播分離的電視藝術(shù)品種，商業(yè)運(yùn)作迫使它面向市場。
“新人文劇”向市場的妥協(xié)表現(xiàn)在：它所包含的商業(yè)訴求與它的審美追求一樣鮮明：
1、永恒愛情的主題。
“新人文劇”普遍選擇愛情這一“最通俗的溝通主題和最安全的審美體驗，”。
何為?“以廣大市場作為目標(biāo)，意味著內(nèi)容必須被化解為可被普遍消費(fèi)的母題”。
可普遍消費(fèi)意味著它需要溫情脈脈，不會觸及人性的某些真正殘酷之處以及有意回避某些道德禁區(qū)，這實際上妨礙了它對內(nèi)涵的培植和主題的開掘。
2、偶像化。
“新人文劇”的共同特征就是片中大腕云集，無非是想利用明星效應(yīng)。
明星的號召力源于他們獲得了觀眾的認(rèn)同，能滿足受眾的心理投射需要。
但樹立偶像束縛了創(chuàng)作者的手腳，務(wù)使人物形象在道德上盡可能是善的，以使觀眾產(chǎn)生認(rèn)同，這就令人物的復(fù)雜和深度大打折扣。
《人間四月天》中徐志摩糾纏于三段感情中，當(dāng)創(chuàng)作者用死亡這一簡單的不可抗力解決他的矛盾時，保住了偶像純潔的同時錯過了深層次上人性的、道德的拷問。
3、形式化。
為了讀圖時代的受眾需要，“新人文劇”在影視語言的探索上作了多種嘗試，美侖美奐的畫面和音樂極具視聽沖擊力。
服裝、道具、語言、光效、色彩、音樂都成為賣點(diǎn)，當(dāng)形式壓倒內(nèi)容時，藝術(shù)就成為包裝，審美褪變?yōu)猷孱^。
4、虛無情調(diào)。
人海中的擦肩而過、命運(yùn)的無常、紅塵中的寂寞，這些傷感顯然給平庸的生活帶來了某些調(diào)劑。
“新人文劇”中有大量類似的虛無嗟嘆，實際上是風(fēng)花雪月的變調(diào)，它們也構(gòu)成了某種生活的消費(fèi)品，是頗受時下城市小資們青睞的一種情調(diào)，人生的復(fù)雜體味經(jīng)常被這些情調(diào)輕輕帶過了。
審美追求與商業(yè)訴求的尷尬共存，使“新人文劇”成了一種很難一語道盡的電視類型，造成了同樣尷尬的收視效果——“有人喜歡有人煩”。
喜歡的人或認(rèn)同它的審美追求，認(rèn)為它為觀眾提供了另類的審美情趣，唯莢而抒情，或認(rèn)同它的商業(yè)訴求，
受形式包裝、偶像號召、虛無情調(diào)的吸引;煩的人或嫌它在審美上做作矯情，或覺得它在商業(yè)上缺乏看點(diǎn)，情節(jié)單一、人物蒼白、節(jié)奏拖沓。
這種兩極評價使每一部新人文劇推出都引起爭議。
四
撇開情緒化的褒貶，從電視劇理論建設(shè)的角度來看，“新人文劇”是一種值得關(guān)注和研究的類型。
對它的客觀評價有助于我們澄清對當(dāng)前電視劇創(chuàng)作中某些問題的理解。
首先，“新人文劇”對審美追求與商業(yè)訴求的融合，這種嘗試應(yīng)予肯定。
我們是“在一個技術(shù)化的時代張揚(yáng)藝術(shù)，在一個泛審美的時代強(qiáng)化審美，在一個非個性化的時代尋求個性。
”。
這構(gòu)成了當(dāng)前電視劇創(chuàng)作的兩難處境。
作為藝術(shù)的電視劇要追求深層的審美，作為大眾敘事的電視劇又必須順應(yīng)電視劇制作中的娛樂法則。
因此協(xié)調(diào)個性創(chuàng)造與大眾趣味，兼顧藝術(shù)與市場，是電視劇創(chuàng)作必須面對的問題，當(dāng)這是不得不然的選擇時，“
新人文劇”的這種努力本身無論得失都應(yīng)肯定，它為后來者提供了有益的借鑒和啟示。
另外，“新人文劇”抓住了形式作為溝通藝術(shù)與商業(yè)的關(guān)節(jié)點(diǎn)，對商業(yè)訴求與審美追求的融合不乏成功之處。
形式上的探索是藝術(shù)的重要目標(biāo)，形式也是當(dāng)今包裝時代提高商品附加值的核心手段，在這一點(diǎn)上，“新人文劇”藝術(shù)和商業(yè)的嫁接是成功的，
它不僅吸引了知識階層的收看也吸引了普通觀眾的眼球，以其唯美風(fēng)格創(chuàng)造出了一種新的電視劇類型滿足了觀眾對電視劇多元化、精致化的需求;
同時它的精良制作和藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性所建立的標(biāo)準(zhǔn)、提供的經(jīng)驗，有助于我國電視劇質(zhì)量的總體提高。
但是，從根本上看，“新人文劇融合審美與商業(yè)的努力又使它處于一個兩難境地。
非功利的藝術(shù)與功利的商業(yè)這種嫁接，從根本上就決定了它的內(nèi)在矛盾，其中的尺度太難平衡形式大于內(nèi)容始終是“新人文劇”最致命的問題。
商業(yè)訴求在客觀上總會限制審美在內(nèi)容上的深化，僅有形式的審美最終就只能成為單純的聲色渲染，與其審美追求的初衷相悖。
而審美追求又限制了它在內(nèi)容上過多地媚俗，一味在形式上做文章又令觀眾很快厭倦，從而與其商業(yè)訴求的目的相違備。
這種尷尬，不僅表現(xiàn)在收視和評價的兩極分化上，也日益影響到它的發(fā)展。
論文關(guān)于人文和審美二
淺談中小學(xué)音樂教育中的審美教育
內(nèi)容摘要：審美教育是中小學(xué)音樂教育的核心部分。
它培養(yǎng)學(xué)生對美好音樂的熱愛，幫助他們樹立正確的審美觀，養(yǎng)成健康向上的審美情趣，并能起到啟迪智慧，凈化心靈，陶冶情操等作用。
然而，我國當(dāng)前的中小學(xué)音樂教育中，審美教育并沒有得到很好的貫徹，這就嚴(yán)重背離了音樂教育要“以音樂審美為核心”這一基本理念。
針對當(dāng)前現(xiàn)狀，筆者對音樂審美教育的改革問題做了一些有益的探討。
關(guān)鍵詞：中小學(xué)音樂教育審美教育地位作用改革
審美教育即美育是我國教育體系的有機(jī)組成部分，也是實施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。
音樂教育是審美教育的表現(xiàn)形式之一，而審美教育又是音樂教育的核心所在。
中小學(xué)音樂教育旨在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，激發(fā)學(xué)生養(yǎng)成健康的審美情趣，在掌握一定音樂知識技能的基礎(chǔ)上，逐漸提高審美能力，
讓音樂這門藝術(shù)，帶給他們審美的愉悅，情感的共鳴及心靈的凈化，使他們成為熱愛音樂、熱愛藝術(shù)、熱愛生活的人。
審美體驗是中小學(xué)音樂課程價值的最主要體現(xiàn)。
20xx年，教育部修訂并頒發(fā)了新的《九年義務(wù)教育全日制中小學(xué)音樂教學(xué)大綱》(以下簡稱《大綱》)。
《大綱》確立了新世紀(jì)新的教育觀，它不再以傳授音樂知識、音樂技能為主要目的，而代之以情感教育、審美教育為核心，在音樂創(chuàng)作、表演、欣賞等教學(xué)活動中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。
這種新的音樂教育理念符合音樂藝術(shù)自身的特征及我國正在實施的素質(zhì)教育的要求。
但是，在我國中小學(xué)音樂教育的實施過程中，音樂課的這一價值并未得到足夠地重視。
音樂課只是為了完成教學(xué)任務(wù)而上，填鴨式地給學(xué)生灌輸一些音樂知識與技能，這樣不僅讓學(xué)生喪失學(xué)習(xí)音樂的興趣，也失去了音樂審美教育的作用，這與音樂教育學(xué)的基本原理也是背道而馳的。
一、現(xiàn)狀剖析
縱觀我國目前的中小學(xué)音樂教育，我們不難發(fā)現(xiàn)存在著種種弊端。
據(jù)調(diào)查，很大一部分學(xué)生“喜歡音樂而不喜歡音樂課”。
為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?廣大音樂教育工作者們不得不捫心自問。
學(xué)生喜歡音樂，這符合青少年發(fā)展的生理及心理特征。
但是為什么一到課堂上，他們對音樂的興趣就全無，甚至更嚴(yán)重者變成逆反及厭倦呢?這種結(jié)果不得不讓人擔(dān)憂。
音樂課程的價值完全喪失了，審美教育無從談起。
筆者認(rèn)為，造成這種現(xiàn)象的重要原因之一便是廣大音樂教育工作者們沒有很好地把握中小學(xué)音樂教育的基本教育理念，正視審美教育的重要地位及作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
(一)審美教育的核心地位沒有被確立
審美教育即美感教育，是培養(yǎng)人的審美能力、審美情操的教育，也就是美育。
它以塑造完美人格為最終目的，以藝術(shù)美和現(xiàn)實美為教育手段。
最早把審美教育作為一個獨(dú)立范疇提出來的是德國著名詩人、美學(xué)家席勒，他說：“有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力的教育。
”，“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能的和諧。
”[1]這是他對審美教育目的的精辟概括。
審美教育的根本形式是藝術(shù)教育，中小學(xué)的藝術(shù)教育當(dāng)中，音樂教育是其中的一個重要分支，中小學(xué)音樂的審美教育在整個音樂教育乃至整個教育環(huán)節(jié)中占有相當(dāng)重要的地位，發(fā)揮著巨大的作用。
我國新修訂的基礎(chǔ)音樂教育教學(xué)大綱中對中小學(xué)音樂教育的教學(xué)目的作了明確的闡述：“通過音樂實踐活動，豐富情感體驗，培養(yǎng)審美意識，促進(jìn)個性的和諧發(fā)展。
使學(xué)生具有感受音樂、表現(xiàn)音樂和欣賞音樂的能力。
”[2]新頒布的《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中以“把音樂審美為核心”作為音樂課程的最基本的理念，“音樂教育要以審美為核心，主要作用于人的情感世界。
音樂課的基本價值在于通過以聆聽音樂
、表現(xiàn)音樂和音樂創(chuàng)造活動為主的審美活動，使學(xué)生充分體驗蘊(yùn)涵于音樂音響形式中的美和豐富的情感。
”[3]這些音樂教育的新理念給新世紀(jì)的音樂教育注入了新的血液，既符合音樂藝術(shù)的主要特征，也適應(yīng)我國素質(zhì)教育的要求。
音樂藝術(shù)的主要特征是它的審美性，即它能帶給人審美的愉悅，情感的共鳴。
音樂是一種流動的時間藝術(shù)，它不象文學(xué)、繪畫，可以通過視覺去感受，進(jìn)而獲得美感，它完全靠聽覺去感知，是一種音響效果。
音樂的語言是音響、節(jié)奏和旋律，通過這些語言間接地描繪畫面、塑造形象、表達(dá)感情。
音樂藝術(shù)是綜合的藝術(shù)，它所包含的內(nèi)容萬千，是其他任何藝術(shù)不可代替的，它是最富情感的藝術(shù)，音樂藝術(shù)自身就是美的化身。
這個特征決定了音樂教育者們必須把這種“美”傳遞給學(xué)生，讓他們懂得感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美及創(chuàng)造美。
脫離了“美”，音樂藝術(shù)的價值也就無法實現(xiàn)，再好的教育也只是空談。
我國現(xiàn)行的素質(zhì)教育是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
審美教育是素質(zhì)教育的一個重要內(nèi)容，審美素質(zhì)是高素質(zhì)人才不可缺少的方面。
培養(yǎng)學(xué)生的音樂審美能力，使他們從美好的音樂中獲得情感體驗，從而凈化心靈、啟迪智慧、樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀，為成為高素質(zhì)人才打下堅實的基礎(chǔ)。
目前的中小學(xué)音樂教育中，“以音樂審美為核心”這一基本的教育理念并沒有得到很好地貫徹，主要表現(xiàn)在沒有把音樂這門課程真正作為一門培養(yǎng)學(xué)生情感和審美能力的課程。
“以審美為核心”，主要作用于人的情感世界，著重強(qiáng)調(diào)對音樂的情感體驗，引導(dǎo)學(xué)生對音樂表現(xiàn)形式和情感內(nèi)涵的整體把握，也就是培養(yǎng)學(xué)生的音樂感受力，是音樂課教學(xué)的最基本要求。
然而，在實際教學(xué)過程中，許多教師卻忽視了這一點(diǎn)。
無論是唱歌教學(xué)、欣賞教學(xué)還是音樂知識的教學(xué)，傳統(tǒng)機(jī)械的教學(xué)方法完全無法達(dá)到審美教學(xué)的要求。
比如唱歌課的教學(xué)，很多教師就是形式上單一地教會學(xué)生唱某個歌曲，片面地認(rèn)為學(xué)生學(xué)會唱某首歌就達(dá)到了教學(xué)目的。
即便是進(jìn)行了識譜教學(xué)，也因絕大部分學(xué)生對識譜不感興趣，導(dǎo)致唱歌教學(xué)純粹變成了教歌的形式。
教師一句一句地教唱，學(xué)生一句一句地跟唱，整堂課就是這種機(jī)械動作的反復(fù)。
試想，教唱的那首歌曲要是學(xué)生都喜歡的還好，要是歌曲本身就讓學(xué)生覺得不夠好聽，旋律也不特別上口，那有多少學(xué)生能夠接受，
有幾個人能夠堅持這種機(jī)械動作的反復(fù)呢?這種教學(xué)不僅抹殺了學(xué)生原來對音樂的興趣，而且更談不上培養(yǎng)對音樂的感受及綜合審美能力。
再說音樂欣賞教學(xué)，有的教師就是找來許多的音響資料，整堂課放音響，使學(xué)生在教學(xué)過程中始終處于一種被動的聽覺參與和思維參與的地位。
而這種長時間的被動狀態(tài)注定使學(xué)生對音樂課失去興趣，當(dāng)然也無從培養(yǎng)學(xué)生的音樂感受及審美能力。
音樂審美教學(xué)的本質(zhì)是審美訓(xùn)練，即對審美觀、審美能力、審美人格的訓(xùn)練。
它既是一種價值取向，同時又是一種審美心理活動，它要求我們必須根據(jù)這些特點(diǎn)采取不同的教學(xué)方案及教學(xué)手段，對學(xué)生進(jìn)行真正審美意義上的培養(yǎng)。
再說音樂知識教學(xué)，由于其教學(xué)內(nèi)容相對音樂課的其他內(nèi)容是所謂“最為枯燥”的。
對這種枯燥的教學(xué)內(nèi)容，教師更要注重教學(xué)方法與手段。
一味地給學(xué)生灌輸樂理知識和音樂常識，讓他們背音的高低、長短，背“兩個八分音符相加等于一個四分音符”等基本樂理知識，
學(xué)生即使是“被迫”吸收了這些東西，但是一唱起譜來，無節(jié)奏、音不準(zhǔn)，更不能正確把握歌曲中所表現(xiàn)的音樂的各種要素。
諸如此類的種種弊病最終導(dǎo)致整個音樂教學(xué)不可能讓學(xué)生有情感體驗及審美愉悅，與“審美核心”背道而弛。
(二)“專業(yè)化”與“非藝術(shù)化”傾向使得審美教育的作用難以發(fā)揮
音樂是一種情感藝術(shù)，任何音樂都有它的感情色彩。
貝多芬說：“音樂盡管它千變?nèi)f化，但歸根到底是精神生活同感官之間的橋梁。
它能夠確切地反映個人和人民的精神品質(zhì)并反作用于人的思想意識及整個情感世界。
”音樂通過人的審美感知，能迅速調(diào)節(jié)情感，引起共鳴。
音樂的審美教育不僅能夠激發(fā)學(xué)生對音樂的興趣與熱愛，更能讓他們的情感隨著音樂的情感而起伏變化，這種交融與碰撞是達(dá)到審美教育最終目的的必經(jīng)階段。
審美教育能讓學(xué)生從形式、氣質(zhì)、形象、情感等各方面感受到音樂藝術(shù)的魅力，從而提高音樂鑒賞力，培養(yǎng)正確的審美觀和高尚的情趣。
音樂修養(yǎng)的提高，勢必促進(jìn)道德修養(yǎng)的提高，也可以說，音樂審美教育的功能促進(jìn)了道德主體育德的養(yǎng)成。
我國古代大教育家孔子將“樂”置于安邦治國的第二位，提倡“禮、樂、御、射、書、數(shù)”六藝教育，他認(rèn)為“興于詩，立于禮，成于樂”。
[4]可見，音樂審美教育自古以來就發(fā)揮著重要作用。
但是，在我國現(xiàn)階段的中小學(xué)音樂教育中，由于音樂教學(xué)的“專業(yè)化”和“非藝術(shù)化“傾向嚴(yán)重，在很大程度上阻礙了審美教育作用的發(fā)揮。
使得音樂教育的課程不是一門藝術(shù)教育的課程，不是旨在培養(yǎng)學(xué)生審美能力和審美情趣為主的課程，偏離了正確方向。
其一，“專業(yè)化”——違背了中小學(xué)普通音樂教育的原則。
中小學(xué)音樂教育屬于普通音樂教育，是面向全體的，提高全體學(xué)生全面的音樂素質(zhì)及修養(yǎng)的教育。
《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中對中小學(xué)音樂課程的總目標(biāo)做了明確地闡述：“通過教學(xué)及各種生動的音樂實踐活動，
培養(yǎng)學(xué)生愛好音樂的情趣，發(fā)展音樂感受與鑒賞能力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，提高音樂文化素養(yǎng)，豐富情感體驗，陶冶高尚情操。
”[5]可見，中小學(xué)音樂教育并非培養(yǎng)專業(yè)的音樂人才或音樂專家，而是培養(yǎng)學(xué)生具備應(yīng)有的審美能力和音樂素養(yǎng)。
因此，中小學(xué)音樂教學(xué)不能以專業(yè)的音樂知識技能傳授為主，知識和技能只是感受音樂和表現(xiàn)音樂的手段而非教育的最終目的，本末不能倒置。
我們只能在音樂教學(xué)過程中適當(dāng)?shù)乩酶鞣N形式進(jìn)行一些知識技能的訓(xùn)練，切不可按專業(yè)音樂教育的教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)。
筆者曾看到這樣一個實例。
一位教師上一堂以訓(xùn)練學(xué)生聽力為主要目的的音樂課，他首先強(qiáng)調(diào)了訓(xùn)練耳朵聽力的重要性，接下來整堂課就是進(jìn)行聽寫音程的練習(xí)，課堂氣氛沉悶，學(xué)生反應(yīng)很被動。
當(dāng)聽課者問及為什么這樣上課?這位教師回答說：“大學(xué)里老師就是這樣給我們上課的。
”他還表達(dá)了一個非常好的愿望：“把學(xué)生的耳朵訓(xùn)練好，為學(xué)習(xí)音樂打好基礎(chǔ)。
”顯然，這位教師把專業(yè)音樂訓(xùn)練中的“視唱練耳”依樣搬到普通音樂教育中來，顯然是行不通的。
“把學(xué)生的耳朵訓(xùn)練好”，這對學(xué)生音樂聽覺感受能力的提高是非常必要的，正如馬克思所說：“對于沒有音樂感的耳朵說來，美的音樂也毫無意義。
”[6]可見音樂聽覺能力的重要性。
但中小學(xué)音樂教育中的聽覺訓(xùn)練不能是專業(yè)的“視唱練耳”，而是一種學(xué)生主動參與的音樂活動。
只重教師講授，而輕學(xué)生參與;只重知識技能訓(xùn)練，而輕對音樂的表現(xiàn)與鑒賞;只重教學(xué)結(jié)果，而輕教學(xué)過程的種種“專業(yè)化”傾向的教學(xué)模式，
從根本上違背了中小學(xué)普通音樂教育的原則，無法發(fā)揮音樂教育“審美”這一功效，音樂課程的價值也就不可能實現(xiàn)。
其二，“非藝術(shù)化”——違背了音樂審美的規(guī)律。
音樂教育屬于藝術(shù)教育的范疇，這就決定了它在教育教學(xué)上有著藝術(shù)教育的特征，而藝術(shù)教育是圍繞美育展開的，它為達(dá)到美育目標(biāo)服務(wù)。
因此，中小學(xué)的音樂教育也要始終圍繞著審美教育這一核心，走藝術(shù)化道路。
然而，現(xiàn)今的一些中小學(xué)音樂課，并不象一門藝術(shù)課、美育課，而更像一門語文課、數(shù)學(xué)課或者思想道德教育課。
把音樂課型尤其是欣賞教學(xué)上成語言替代型，這完全是不可取的。
音樂與語言雖然都是藝術(shù)，但是音樂這種非語義的藝術(shù)，是語言永遠(yuǎn)都無法取代的。
正如哲學(xué)家尼采所說：“語言作為現(xiàn)象的器官和符號，絕對不能把音樂的至深內(nèi)容加以披露。
當(dāng)它試圖模仿音樂時，它同音樂只能有一種外表的接觸，我們?nèi)匀徊荒芙枞魏问闱榈目诓哦蛞魳返闹辽畹膬?nèi)容靠近一步。
”[7]因此，教師不能只是以自己的語言來解釋和表述音樂所要表述的形象、內(nèi)容，而應(yīng)更多地把有限的課堂時間留給學(xué)生聽，給他們以想象的空間，
在音樂流動的音響中，培養(yǎng)學(xué)生良好的聽覺鑒賞能力，感受音樂塑造的藝術(shù)形象。
以語言替代的教學(xué)效果充其量只是詩歌、散文、故事即語言給人的感受，這完全不是音樂本身給人的感受，這完全違背了音樂審美的規(guī)律，也無法實現(xiàn)音樂課程的價值與目標(biāo)。
更有甚者，有的教師把音樂課上成算術(shù)課。
筆者在幾年前曾接觸過一位音樂教師，她在給學(xué)生講授樂理知識時，一堂課從頭至尾簡直就是在做算術(shù)題。
不斷地向?qū)W生提出諸如這樣一些問題：“四分之一的一半是多少?”“二分之一加上它的一半再加上四分之一等于多少?”(解釋
節(jié)奏型)。
這樣提了幾次問下來，學(xué)生頭腦里全是些數(shù)字符號，而完全沒有了音樂意象，還談什么音樂教育的藝術(shù)化呢?還有的在音樂課教學(xué)過程中，尤其在教唱某首教育性質(zhì)很強(qiáng)的歌曲時，
有的教師往往花很多時間向?qū)W生進(jìn)行愛國主義、集體主義及道德品質(zhì)的教育，以“說理”代替“審美”，這同樣是不可取的。
當(dāng)然，我們并不否認(rèn)思想教育的重要性，而是強(qiáng)調(diào)在音樂教學(xué)中，更要突出音樂的藝術(shù)性。
我們的教育是審美教育，必須堅持走藝術(shù)化的道路。
二、改革初探
(一)從《大綱》出發(fā)，貫徹《大綱》精神，擺正審美教育在中小學(xué)音樂教育中的地位。
教育部新頒布的《中小學(xué)音樂教學(xué)大綱》明確地指出了音樂教育中審美教育的地位，音樂教育為審美教育服務(wù)，是“實施美育的重要途徑”。
“以審美為核心”是音樂教育的最基本理念。
廣大音樂教育工作者一定要牢牢抓住這一理念，真正地把音樂這門課程作為一門美育課，把音樂美的種子散播到每個學(xué)生的心里，讓他們感受音樂美的無窮魅力，
從音樂美中陶冶美的情操，養(yǎng)成美的道德，樹立美的人生觀與價值觀，使他們“精神爆發(fā)出火花”，從而得到“比一切智慧、哲學(xué)更高的啟示”(貝多芬)。
這就要求教師在教學(xué)實踐過程中力求教學(xué)形式及方法的多樣化，新穎化。
在中小學(xué)音樂教育教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的審美心理及審美特征出發(fā)，根據(jù)不同年齡、不同層次的學(xué)生，進(jìn)行不同內(nèi)容、不同形式、不同要求的教學(xué)。
對于小學(xué)低年級的學(xué)生來說，由于他們的心理還尚未發(fā)育成熟，處于稚嫩狀態(tài)，他們對音樂的感覺只是一種聽覺上的感知，這個階段談不上理解力。
他們這個年齡階段的心理特征可以概括為“好玩、好動、好奇”三好，這便決定了我們音樂教學(xué)必須“寓教于樂”，在輕松的教學(xué)氣氛中培養(yǎng)孩子們對音樂的愛好及向往。
使他們感受自然界的聲音，能夠用自己的聲音進(jìn)行模仿;聆聽不同情緒的音樂，能夠做出相應(yīng)情緒或體態(tài)反應(yīng)。
如教師播放童謠、舞曲、進(jìn)行曲等各種不同情緒的音樂時，學(xué)生能夠隨著音樂走步、跑跳等，這是培養(yǎng)音樂感受能力的最初階段，是對年齡層次低的低年級學(xué)生最基本的教學(xué)要求。
這個階段的主要任務(wù)是學(xué)生“聆聽美”。
對于小學(xué)高年級的學(xué)生，要求又不一樣了。
他們的心理還在稚嫩中發(fā)展，但由于接受了各種基本知識的初步教育，對音樂也有了初步的感受能力，因此，這個階段主要讓學(xué)生“感受美”。
即對音樂不止是聽覺上的反應(yīng)，而是要培養(yǎng)對音樂美的一種感受能力。
在教學(xué)內(nèi)容上，可以以趣味性的內(nèi)容為主，如《彼得與狼》這部交響童話就是一個非常適合他們的音樂作品。
這部作品中，作者運(yùn)用各種樂器的特殊音色和性格化旋律的對比，成功地塑造出小鳥、小鴨子、大灰狼、老爺爺、彼得等藝術(shù)形象，活靈活現(xiàn)，學(xué)生對這樣的音樂很容易接受。
學(xué)生不僅在音樂中感受到各種樂器表現(xiàn)不同藝術(shù)形象的特點(diǎn)，又帶給他們審美的愉悅，同時為達(dá)到審美教育的目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。
像這一類音樂還有《動物狂歡節(jié)》、《小巫師》、中國民族打擊樂合奏《鴨子拌嘴》等等。
中學(xué)生的音樂審美教育，其要求又提高了。
中學(xué)生的心理已逐步走向成熟，這個時期也是他們的世界觀、審美觀、道德觀初步形成的基礎(chǔ)時期。
因此，這個階段著重在培養(yǎng)學(xué)生“鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美”。
教學(xué)過程中，可以給學(xué)生聽一些優(yōu)秀的中外音樂作品，引導(dǎo)學(xué)生從這些優(yōu)秀的音樂中學(xué)會鑒賞它“美的精華”。
不僅要知道貝多芬的《歡樂頌》美，更要知道它美在何處，為何而美。
另外，還應(yīng)該鼓勵學(xué)生積極參與各種音樂活動，在各種演唱、演奏及綜合藝術(shù)表演中自信地“表現(xiàn)美”。
其次還可以根據(jù)音樂的表現(xiàn)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行二度創(chuàng)作，這種創(chuàng)作可以是綜合性的，例如詩歌、散文、繪畫，甚至一個自編的小故事或小舞蹈等等，培養(yǎng)學(xué)生“創(chuàng)造美”的能力。
(二)正確處理音樂知識技能教育、思想道德教育與音樂審美教育的關(guān)系。
在任何音樂教育中，音樂知識和技能的掌握都是必要的，因為只有具備了一定的音樂知識與技能，才能更好地把握音樂表現(xiàn)的各種要素，更好地感受、理解音樂。
然而，知識技能的學(xué)習(xí)只是為了達(dá)到音樂教育目的所采取的一種手段，而非音樂教育的最終目的，它真正的目的在于“培養(yǎng)人”，培養(yǎng)具有一定審美能力、審美情操的人。
中小學(xué)音樂教育更是如此，提高學(xué)生的音樂愛好及音樂素養(yǎng)是首要任務(wù)。
廣大音樂教育工作者應(yīng)當(dāng)協(xié)同好音樂知識技能訓(xùn)練與審美教育的關(guān)系，根據(jù)學(xué)生生理和心理發(fā)展的特點(diǎn)，合理地適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行有關(guān)技巧訓(xùn)練，而不能以它為教學(xué)的主要任務(wù)和目標(biāo)。
有這么一句話：“技術(shù)教學(xué)是短暫的，一段時間過后就會生疏甚至遺忘，而藝術(shù)教學(xué)是終生收益的。
”[8]音樂欣賞教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生的音樂感受力，相關(guān)音樂知識的認(rèn)識當(dāng)然必不可少，但是這些只是為達(dá)到音樂教育目標(biāo)的輔助性教學(xué)。
唱歌教學(xué)中，也有技能訓(xùn)練的內(nèi)容，如吐字、發(fā)聲、氣息訓(xùn)練等，這些追求的目標(biāo)不是專業(yè)要求，而是普及性要求。
在普通音樂教學(xué)中，只要能自然地運(yùn)用嗓音來歌唱，使歌唱潛力得到一定地發(fā)掘，學(xué)生在歌唱活動中感受、體驗、審視和表達(dá)音樂和音樂美就達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)。
在音樂知識的教學(xué)中，不能沿襲從概念到概念的教學(xué)方法，要把整個音樂概念同感悟某個音樂對象相結(jié)合，邏輯思維與形象思維的訓(xùn)練相結(jié)合，通過邏輯思維的訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生良好的形象思維能力。
音樂教育始終都要符合音樂藝術(shù)本身的特點(diǎn)，它是一門藝術(shù)的課程，與其他學(xué)科最大的區(qū)別也在于它的藝術(shù)性。
對學(xué)生進(jìn)行政治、倫理、道德等教育固然重要，但音樂教育屬于美育的范疇，始終不能偏離美育的方向。
音樂課程有輔德的價值，這是它的外在價值之一，而音樂課程的內(nèi)在和本質(zhì)的價值是審美價值，只有實現(xiàn)了它的內(nèi)在價值，才能更好地實現(xiàn)其外在價值，發(fā)揮音樂教育以外的一些功效，這也是對音樂本身的一種超越。
從音樂作品中體會高尚的情操，從音樂知識中學(xué)習(xí)人生的哲理，這些都是以音樂的感悟為基礎(chǔ)和前提的，沒有了這個基礎(chǔ)和前提，也就無法談及道德品質(zhì)的培養(yǎng)，這也是“以美輔德”的含義所在。
音樂課的教學(xué)重在過程，在這個過程當(dāng)中師生的相互交流，學(xué)生的主動參與。
教師能否給學(xué)生以審美的愉悅，學(xué)生能否在這種審美愉悅中得到情感的共鳴甚至人格的升華?這是衡量一堂音樂課成敗的主要標(biāo)準(zhǔn)。
因此，音樂課的教學(xué)應(yīng)是審美教育為主，而德育為輔的教學(xué)。
教師在給學(xué)生分析講解某首歌曲內(nèi)容時，不必要長篇大論花上大半節(jié)課的時間給學(xué)生講述歷史故事、英雄事跡及隨之引發(fā)出來的道德品質(zhì)、精神情操等等審美以外的東西，而應(yīng)把音樂課堂上有限的時間留給學(xué)生自己，引導(dǎo)他們從音樂的音響中感受并逐漸學(xué)會領(lǐng)悟其深刻內(nèi)涵。
教師的“說理”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及學(xué)生聽覺的主動參與，音樂教學(xué)的審美性、音樂性、藝術(shù)性不能忽視。
(三)充分利用文化市場中的文化藝術(shù)觀賞及文化娛樂活動，在潛移默化中進(jìn)行音樂審美教育。
審美教育的過程是漫長的，提高學(xué)生的音樂審美能力和修養(yǎng)不僅僅在課內(nèi)，課外的很多形式更加不容忽視。
電視、電影、文娛晚會、文娛活動等等與音樂有關(guān)的藝術(shù)文化形式，這些對中小學(xué)生來說，平時接觸很多，并對他們有著強(qiáng)大的吸引力。
現(xiàn)在很多電視節(jié)目及電影中的音樂就有非常好的音樂，而且很多音樂也非常有價值。
教師可以要求學(xué)生平時在看電視、電影時多注意其中有顯著特色的插曲、背景音樂等，與電視電影畫面相結(jié)合，感受音樂強(qiáng)烈的表現(xiàn)力。
這種視聽藝術(shù)的融合，更能加深學(xué)生對音樂的理解，審美能力也在不知不覺中增長。
在教學(xué)實踐中，教師還可以適當(dāng)?shù)匕岩恍┍容^優(yōu)秀的電影原創(chuàng)音樂帶到課堂。
學(xué)生也許對某部電影很熟，但是對跟電影同樣出色的該部電影里面的音樂卻幾乎很少關(guān)注，這樣教師就要做很好的引導(dǎo)。
對那些獲得很多大獎的電影音樂，它很有藝術(shù)價值，因此也非常有必要了解它。
教師可以把片中的音樂分部分結(jié)合故事情節(jié)、電影畫面給學(xué)生講解，這樣不僅能讓學(xué)生在音樂的音響中同時獲得視覺與聽覺的審美愉悅，加深他們對音樂及電影作品的印象和感受，更重要的是能讓他們養(yǎng)成良好的審美習(xí)慣，提高音樂修養(yǎng)。
比較優(yōu)秀的電影音樂如《獅子王》、《音樂之聲》、《紫日》等，這些同時也很適合中小學(xué)生的口味，對他們審美能力的提高是非常有益的。
另外還有大眾的一些文化娛樂活動，也要對學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，鼓勵學(xué)生積極參與各種形式的音樂活動。
其次是對流行音樂的看法上。
對待流行音樂不能持完全否定的態(tài)度，流行的東西未必全都好，但里面也有很多好的音樂，教師要引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分良莠。
像陳美的小提琴、理查德
克萊德曼的情調(diào)鋼琴、雅尼的音樂、“神秘園”的音樂等等，這些音樂在年輕人當(dāng)中就非常流行，而且這些都是些不錯的音樂。
教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對這些音樂有所接觸并適當(dāng)了解，平時可以多看、多聽，耳濡目染中也能提高他們對音樂的認(rèn)識，從而促使他們養(yǎng)成健康向上的審美情趣及良好的音樂素養(yǎng)。
總之，音樂是美的藝術(shù)，音樂教師是美的傳播者，我們有責(zé)任和義務(wù)帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)音樂的殿堂，去感受美、理解美、表現(xiàn)美與創(chuàng)造美，塑造美的心靈、美的人格，讓學(xué)生熱愛音樂、熱愛藝術(shù)、熱愛生活。
這個過程是漫長而曲折的，這就需要廣大音樂教育工作者的共同努力，為培養(yǎng)造就適應(yīng)新時代發(fā)展的具有高尚審美情趣的高素質(zhì)人才而奮斗!
參考資料：
1、《中等學(xué)校音樂教學(xué)論》陳曼君、吳躍躍主編，湖南教育出版社，1996年12月第2版
2、《音樂美學(xué)》王次炤主編，高等教育出版社，1994年6月第1版
3、《音樂詞典條目匯輯——音樂教育學(xué)》鄒愛明、馬東風(fēng)等譯，人民音樂出版社，1996年12月北京第1版
4、《藝術(shù)教育學(xué)》賀志樸、姜敏著，人民出版社，20xx年5月第1版
5、《音樂美縱橫談》程民生等著，上海音樂出版社，20xx年2月第1版
6、《第一、二屆全國音樂教育獲獎?wù)撐木x》，人民音樂出版社，20xx年9月北京第1版
7、期刊《人民音樂》，人民音樂出版社;《中國音樂教育雜志》，人民音樂出版社
[1]見席勒《審美教育書簡》(《西方文論選》，上海譯文出版社，1979年版)。
[2]見《中國音樂教育》，20xx年第9期第8頁。
[3]見《中國音樂教育》，20xx年第1期第6頁。
[4]見《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局出版，1980年12月第2版第81頁。
[5]見《中國音樂教育》，20xx年第1期第8頁。
[6]見馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(《馬克思恩格斯全集》第42卷，第125-126頁，人民出版社，1979年版)。
[7]見《音樂美學(xué)》，王次火召主編(引自尼采《悲劇的誕生》，高等教育出版社，1994年6月第1版第100頁)。
[8]見《第一、二屆全國音樂教育獲獎?wù)撐木x》，人民音樂出版社，20xx年9月北京第1版第406頁。
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