審美觀的論文

時(shí)間：2023-04-01 09:42:51 論文范文我要投稿

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關(guān)于審美觀的論文

　　科學(xué)家的天職叫我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)奮斗，徹底揭露自然界的奧秘，掌握這些奧秘便能在將來(lái)造福人類。下面是小編整理的關(guān)于審美觀的論文，歡迎參考!

關(guān)于審美觀的論文

　　關(guān)于審美觀的論文一

　　論審美教育與人的全面發(fā)展

　　摘要:美是人類生活及社會(huì)進(jìn)步中一個(gè)永恒的主題。

　　審美教育是通過(guò)審美教育活動(dòng),促進(jìn)個(gè)體的審美發(fā)展,推動(dòng)人的全面發(fā)展,進(jìn)而達(dá)到人與社會(huì)的和諧完美的發(fā)展。

　　美育在我國(guó)古代已有所運(yùn)用,隨著歷史的前進(jìn),演變,人的傳統(tǒng)意識(shí)的影響,中國(guó)的審美教育將面臨著建設(shè)性和挑戰(zhàn)性的問(wèn)題,審美教育的實(shí)施迫在眉睫,審美教育的意識(shí)更有待于改變。

　　關(guān)鍵詞:審美教育人的全面發(fā)展寓教于樂(lè)技能主義

　　美是人類生活及社會(huì)進(jìn)步中一個(gè)永恒的主題,美是人類共同的上帝,愛(ài)美之心至高無(wú)上!人生需要美,需要美的生活,需要美感,而這一切都需要審美教育。

　　美育作為一種教育人和自古以來(lái)教育的方式,其中心和目標(biāo)是為了提高人的生存質(zhì)量,培養(yǎng)和發(fā)展人的感性能力,包括感受力,鑒賞力,想象力和創(chuàng)造力等,

　　并且對(duì)人性進(jìn)行塑造和改造,抑制人性中丑惡的因素,發(fā)揮光大人性中美善的因素;

　　對(duì)情感,感性等生命的非理性存在進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo),使其合乎理性的要求。

　　總之是提高人的素質(zhì),使每個(gè)人都有一個(gè)趨向理想完美的生命,都能"自由而全面地發(fā)展"。

　　一,美育的目的

　　美育的根本目的在于促進(jìn)人的審美發(fā)展,就是按照"美的規(guī)律"塑造"具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人"[1],"具有豐富的,全面而深刻的感覺(jué)的人"[1],并通過(guò)人的審美發(fā)展而推動(dòng)個(gè)體的全面發(fā)展,進(jìn)而達(dá)到個(gè)體自身以及個(gè)體與社會(huì)的和諧完美的發(fā)展。

　　美育作為一項(xiàng)培養(yǎng)人的全面發(fā)展的教育工程,從培養(yǎng)教育的對(duì)象上來(lái)看,包括嬰幼兒美育,青少年美育,中老年美育等階段;

　　從教育的環(huán)境上來(lái)看,包括家庭美育,學(xué)校美育和社會(huì)美育。

　　在這三個(gè)美育的環(huán)境中,家庭美育是學(xué)校美育和社會(huì)美育的基礎(chǔ),社會(huì)美育是家庭美育和學(xué)校美育的繼續(xù),而學(xué)校美育上承家庭美育,下啟社會(huì)美育,指導(dǎo)并協(xié)調(diào)家庭和社會(huì)美育,是實(shí)施美育的關(guān)鍵。

　　學(xué)校教育是否實(shí)施美育,直接關(guān)系到能否貫徹國(guó)家的教育方針,培養(yǎng)全面發(fā)展的新人。

　　審美教育其內(nèi)容包括審美文化知識(shí)的教育和審美活動(dòng)能力的培養(yǎng)兩大方面。

　　審美文化知識(shí)是在人類進(jìn)化的歷史過(guò)程中逐漸積累形成的,作為個(gè)體的人不可能重新嘗試這個(gè)建構(gòu)過(guò)程,

　　這就需要通過(guò)審美教育盡快地使個(gè)體獲得這種文化知識(shí),并達(dá)到自己時(shí)代應(yīng)有的水平。

　　審美活動(dòng)能力是指人對(duì)自身美和環(huán)境美,自然美,社會(huì)美,藝術(shù)美,科技美的審美欣賞與創(chuàng)造的能力。

　　審美文化知識(shí)是審美活動(dòng)能力形成和發(fā)展的前提和基礎(chǔ),審美活動(dòng)能力又是審美文化知識(shí)積累和豐富的前提和基礎(chǔ),兩者互為因果,相互促進(jìn)。

　　二,美育的任務(wù)

　　美育是社會(huì)主義教育的一個(gè)重要組成部分,缺少美育的教育,將是不完整的教育,也就無(wú)所謂人的全面發(fā)展。

　　通過(guò)審美教育活動(dòng),將完成兩大任務(wù):一是重建審美意識(shí),即樹(shù)立正確的審美觀,養(yǎng)成健康的審美情趣,

　　一定的文化修養(yǎng)和高尚的人生態(tài)度;

　　二是培養(yǎng)審美能力,即培養(yǎng)感受美,鑒賞美,想象美,創(chuàng)造美的能力,從而造就一代有豐富個(gè)性,完美人格,全面發(fā)展的新人。

　　審美意識(shí)的建構(gòu)

　　審美意識(shí)的建構(gòu)包括以下內(nèi)容:

　　一是確立正確的審美觀。

　　審美觀是審美意識(shí)的集中表現(xiàn),具有時(shí)代性,民族性等特點(diǎn)。

　　由于人們的生活境遇,實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),世界觀和文化修養(yǎng)等的不同,審美觀又因人而異,具有個(gè)性化的特點(diǎn)。

　　為什么同樣一種事物或現(xiàn)象,在有些人看來(lái)是美的,而在另一些人看來(lái)卻是丑的呢關(guān)鍵在于他們的審美觀的差異。

　　審美觀是人們從審美角度對(duì)事物正確與錯(cuò)誤,高尚與低賤,先進(jìn)與落后,美與丑的一種基本評(píng)價(jià)定向。

　　只有樹(shù)立了正確的審美觀,人們才可能確立科學(xué),客觀的審美標(biāo)準(zhǔn),養(yǎng)成健康的審美情趣,樹(shù)立崇高的審美理想,

　　自覺(jué)按照"美的規(guī)律"去改造主觀世界和客觀世界,否則就會(huì)美丑不分,甚至以丑為美。

　　正確的審美觀不是自然形成的,而是要通過(guò)接受審美教育,學(xué)習(xí)美學(xué)理論知識(shí)而獲得。

　　二是培養(yǎng)健康的審美情趣。

　　健康的審美情趣是把對(duì)美的需要作為動(dòng)機(jī),逐漸形成的主觀審美的積極的情感和興趣。

　　審美情趣雖以個(gè)人主觀偏愛(ài)的形式表現(xiàn),但它并不是純粹的孤立現(xiàn)象,而是一定時(shí)代,民族的審美要求,趨向和理想的反映,

　　具有社會(huì)歷史的內(nèi)容,既表現(xiàn)了個(gè)體的差異性,特殊性和多樣性,又表現(xiàn)了社會(huì)的共同性,普遍性和一致性,往往是同中有異,異中有同。

　　我國(guó)封建時(shí)代的進(jìn)步知識(shí)分子,為了標(biāo)榜高潔,往往以松,竹,梅,菊來(lái)寄托自己的情懷,表現(xiàn)了某種相同或相近的審美情趣。

　　可是陶淵明獨(dú)愛(ài)傲爽怒放的菊花,陸游偏好冰肌玉骨的梅花,王安石更愛(ài)挺拔不屈的松樹(shù),鄭板橋尤好高風(fēng)亮節(jié)的青竹,個(gè)人的審美情趣又不完全一樣。

　　健康的審美情趣不是審美主體生而具有的,它需要培養(yǎng)教育。

　　現(xiàn)代的研究者大都非常重視美育"陶養(yǎng)感情"[2],"使人人感情發(fā)達(dá),以達(dá)完美之域"[3]的功能。

　　梁?jiǎn)⒊f(shuō):"情感教育的目的,不外將情感善的,美的方面盡量發(fā)揮,把那惡的丑的方面漸漸壓伏淘汰下去。

　　這種工夫做得一分,便是人類一分的進(jìn)步。

　　"[4]人們的審美情趣在很大程度上受周圍環(huán)境的影響,或者使高尚的趣味得以發(fā)展,或者使低級(jí)趣味得以增長(zhǎng),因而,營(yíng)造審美教育環(huán)境也十分重要。

　　三是具有一定的審美文化修養(yǎng)。

　　審美意識(shí)的重建也包括了審美主體具備一定的審美文化修養(yǎng)。

　　"如果你想得到藝術(shù)的享受,那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。

　　"[5]掌握基本的美學(xué)理論知識(shí),對(duì)于提高我們的審美修養(yǎng)十分必要。

　　四是形成高尚的人生態(tài)度。

　　引起人們審美生活是美育社會(huì)功能的體現(xiàn),它一方面發(fā)掘社會(huì)生活中固有的美來(lái)啟迪人心,培養(yǎng)高品位的生活情趣;

　　另一方面又以自身特有的方式來(lái)提高人的藝術(shù)生活的能力,從而提高人們的生活質(zhì)量。

　　審美能力的培養(yǎng)

　　一是審美感受能力的培養(yǎng)。

　　審美感受能力是指審美主體憑借自己的感覺(jué)器官主要是從形式上感受美,并獲得美感的能力。

　　它是人們進(jìn)行一切審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn),是整個(gè)審美能力中最初始,最基本的能力,是審美鑒賞能力,審美表達(dá)能力和創(chuàng)造能力得以萌生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

　　審美感受能力不是天生的,而是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的,如果缺少對(duì)美的敏銳的感受能力,就不可能獲得豐富多彩的審美感受。

　　試想:讀詩(shī)不能感受音節(jié)韻律的美,聽(tīng)音樂(lè)不能感受旋律節(jié)奏的美,欣賞自然風(fēng)光不能感受到形,聲,色,光,影的美,這樣豈不是"身在美中不知美"二是審美鑒賞能力的培養(yǎng)。

　　鑒賞美的能力是在感受的基礎(chǔ)上,對(duì)美的辨別,理解和評(píng)價(jià)能力。

　　辨別是審美的關(guān)鍵,如果美丑不分,就會(huì)走向美育的反面。

　　辨別又是困難的,因?yàn)槭澜缟系氖挛锞哂袕?fù)雜性,美丑也常�；祀s難分,這就需要在實(shí)踐中鍛煉和積累。

　　理解是審美的核心,人要真正獲得美感,就在于理解。

　　我國(guó)古代的鐘子期之所以為"伯牙的知音",也正是他透過(guò)琴音領(lǐng)悟了其中深含的意蘊(yùn)。

　　評(píng)價(jià)能力是以上各種能力的綜合水平,是審美的進(jìn)一步升華。

　　它要求從整體上,實(shí)質(zhì)上把握美,并要知道美的原因所在。

　　三是審美想象能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。

　　人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于能動(dòng)地改造世界;同樣,人們感受美,鑒賞美的目的是為了想象和創(chuàng)造美。

　　美的創(chuàng)造能力是指人在實(shí)踐活動(dòng)中按照美的規(guī)律(多樣統(tǒng)一律,移情律,審美心理距離和自由的規(guī)律等)創(chuàng)造藝術(shù)美,現(xiàn)實(shí)美的能力。

　　創(chuàng)造美是審美活動(dòng)的最高成果,也是美的歸宿和美育的最終目的。

　　培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力要注意三個(gè)方面的培養(yǎng):一是審美理想的培養(yǎng)。

　　因?yàn)閷徝览硐朐趧?chuàng)造美的活動(dòng)中起指導(dǎo)作用,它支配著美的創(chuàng)造目標(biāo),并激發(fā)創(chuàng)造動(dòng)力和敏感;其二要提高創(chuàng)造美的心理素質(zhì)。

　　美的創(chuàng)造需要感知,理性,更需要情感和想象;其三要發(fā)揮個(gè)性特點(diǎn),創(chuàng)造出新意。

　　人人都發(fā)揮出自己的特點(diǎn),自由地追求美,那么創(chuàng)造出的世界才能是全面的,和諧的。

　　真正的人生就是要為創(chuàng)造一個(gè)美的世界而奮斗,在創(chuàng)造世界美的同時(shí),也創(chuàng)造了自己本身的美和完善。

　　美育任務(wù)的各方面是密切聯(lián)系的,培養(yǎng)感受美的能力是美育的基礎(chǔ),培養(yǎng)鑒賞美的能力是美育的發(fā)展,培養(yǎng)想象和創(chuàng)造美的能力是美育的提高,

　　而重建審美意識(shí),樹(shù)立正確的審美觀,培養(yǎng)健康的審美情趣,以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的審美發(fā)展并進(jìn)而推動(dòng)人的全面發(fā)展,這才是美育的最終目的。

　　三,美育促進(jìn)人的全面發(fā)展

　　審美教育是美學(xué)和教育學(xué)的"合金",是整體教育的重要組成部分,"沒(méi)有美育,就不可能有個(gè)性充分的全面發(fā)展"。

　　[6]盡管美育作為一種情感教育,其功效并不是立竿見(jiàn)影的,但是,他卻像"潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲"的春雨那樣,滲透在人的心理領(lǐng)域的各個(gè)方面。

　　不僅給人以美的愉悅,而且給人以真的啟迪,智的誘發(fā),健的促進(jìn)。

　　美育以它獨(dú)特的功能,對(duì)人的全面發(fā)展起著十分重要的,不可替代的作用。

　　(一)審美教育促進(jìn)個(gè)體和諧發(fā)展。

　　發(fā)展完美的人格,是指人的全面而自由的發(fā)展,或者說(shuō)是人的本質(zhì)力量的完滿和充實(shí),人的智力,品格,情操和體魄得到全面而和諧的發(fā)展。

　　審美的基本功能就是塑造完美的人格,而塑造完美人格的關(guān)鍵或中心環(huán)節(jié)在于建構(gòu)完善的審美心理結(jié)構(gòu)。

　　這種心理結(jié)構(gòu)的建造"從個(gè)人來(lái)說(shuō)是經(jīng)過(guò)教育的結(jié)果,所以講欣賞能力,就直接牽涉到培養(yǎng)這個(gè)心理結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。

　　假如我們所受的藝術(shù)熏陶多,文化教養(yǎng)水平高,那就會(huì)使心理結(jié)構(gòu)豐富,審美能力強(qiáng),你就能夠在人家不能夠發(fā)現(xiàn)美的地方發(fā)現(xiàn)美。

　　"[7]并進(jìn)行美的創(chuàng)造。

　　因此,可以說(shuō),審美教育是審美心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過(guò)程。

　　它主要是通過(guò)運(yùn)用人類長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的美的產(chǎn)品和揭示出美的規(guī)律,去影響個(gè)體的感官和心理,增強(qiáng)審美感受的創(chuàng)造力,形成平衡和協(xié)調(diào)的心理結(jié)構(gòu),并間接地影響智力和品德的發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)完美人格的塑造。

　　在塑造完美人格,培養(yǎng)全面而自由發(fā)展新人的過(guò)程中,德育,智育,體育,美育都是不可缺少的。

　　那么完美人格的塑造其最基本的建構(gòu)手段和最有效的途徑就是審美教育。

　　一個(gè)全面發(fā)展完美的人格心理結(jié)構(gòu)包括認(rèn)知結(jié)構(gòu),倫理結(jié)構(gòu),審美結(jié)構(gòu),審美教育就是建構(gòu)人的審美結(jié)構(gòu),

　　以美的感受為最終目的,美則是融洽了真和善的感性結(jié)構(gòu),是積淀了理性的感性。

　　如果說(shuō)真是事物的合規(guī)律性,善是行為的合目的性的話,那么美恰好是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。

　　審美教育具有完整性與和諧性的特點(diǎn),它使受教育者變被動(dòng)為主動(dòng),不期而然地在審美對(duì)象的刺激下獲得既合規(guī)律又合目的的自由愉悅。

　　所以黑格爾說(shuō):"審美帶有令人釋放的性質(zhì)"。

　　[8]審美作為自由感受,具有自由直觀的因素,從而有助于創(chuàng)造心理的形成,這是"以美啟真";審美又具有自由意志的因素,因而儲(chǔ)備了能跨越生死,不計(jì)利害的道德實(shí)現(xiàn)的可能性,這是"以美儲(chǔ)善"。

　　這就是說(shuō),審美教育有助認(rèn)知結(jié)構(gòu)和倫理結(jié)構(gòu)的建立,有助于智力和品德的發(fā)展。

　　一個(gè)全面發(fā)展的人,不僅是倫理的人,理智的人,同時(shí)又是審美的人。

　　(二)審美教育對(duì)智育發(fā)展的作用。

　　關(guān)于審美教育提高人的智力問(wèn)題,一直沒(méi)有引起足夠重視,在實(shí)際教育中,往往只重視知識(shí)教育,而忽視了審美教育。

　　現(xiàn)代科學(xué)已證明了美育和智育都能發(fā)展人的智力,但其作用不同。

　　智育著重于知識(shí)方面的教育,美育著重于感情,意志方面的陶冶。

　　既不能互相代替,也不能偏廢任何一面,只有兩者并重,才能使知識(shí)和感情調(diào)和并正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值。

　　美育與智育從根本上說(shuō)是互相促進(jìn),相輔相成的。

　　美不僅可以豐富人的知識(shí),而且還可以促進(jìn)創(chuàng)造力和想象力的發(fā)展。

　　審美教育以積淀理性的感情形式進(jìn)行教育,以美啟真。

　　它不僅可以啟迪人們的思維,而且能夠豐富人們的情感。

　　人們通過(guò)對(duì)于自然美,社會(huì)美,藝術(shù)美的欣賞,可以在愉悅精神的同時(shí),洞察歷史,認(rèn)識(shí)自然,了解社會(huì),獲得各種自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)。

　　優(yōu)秀的藝術(shù)作品能夠深刻揭示事物及社會(huì)的本質(zhì),能使人通過(guò)典型形象,生動(dòng)深刻地認(rèn)識(shí)世界。

　　而且這種認(rèn)識(shí)富于理想,充滿激情,并能獲得深刻持久的效果。

　　列寧把托爾斯泰的文學(xué)作品,稱為"俄國(guó)革命的一面鏡子"。

　　我國(guó)古典名著小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》被稱為封建社會(huì)的"百科全書(shū)"。

　　可見(jiàn)優(yōu)秀的文學(xué)作品對(duì)于認(rèn)識(shí)世界所起的不可估量的作用。

　　正因?yàn)槿绱?很多人對(duì)兒童從小就開(kāi)始進(jìn)行音樂(lè),美術(shù)等方面的審美教育,并以此作為培養(yǎng)人們創(chuàng)造性思維,開(kāi)發(fā)智力的最有效的手段。

　　其次,審美教育可以發(fā)展人的想象力,培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維能力。

　　愛(ài)因斯坦說(shuō)"想象力比知識(shí)更重要,因?yàn)橹R(shí)是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動(dòng)著進(jìn)步,并且是知識(shí)凈化的源泉"。

　　[9]世界上什么東西最能引起人的想象力,是音樂(lè),是藝術(shù),是大自然。

　　審美教育正是借助于美的事物和美的文學(xué)作品對(duì)學(xué)生進(jìn)行刺激與啟導(dǎo),使形象思維得到發(fā)展,想象力得到豐富。

　　所以一部文學(xué)作品,一幅精湛的藝術(shù)品,一曲動(dòng)人的樂(lè)章,一種美的事物,都能喚起人們豐富而寬闊的想象力,使創(chuàng)造智慧得到啟迪與形成。

　　審美教育把受教育者帶入想象的世界之中,使想象豐富活躍起來(lái),進(jìn)而帶動(dòng)表象儲(chǔ)存,進(jìn)而更新組合,構(gòu)成現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有的新意象。

　　這種實(shí)踐性想象力可以培養(yǎng)人能抓到真正有藝術(shù)意義的東西,使它在自己心中變成有生命的活生生的事物,這就使智力得到全面開(kāi)發(fā),認(rèn)識(shí)性的想象力和實(shí)踐性的想象力都得到增強(qiáng)。

　　這些能力對(duì)智力的完善不僅有調(diào)劑,補(bǔ)充意義,而且具有促進(jìn),激發(fā)作用。

　　第三,審美教育是一種自由的教育,它能夠充分發(fā)揮人的審美主體性。

　　人都有愛(ài)美的天性,人的生活需要?dú)g樂(lè),人希望得到愉悅,得到美。

　　這種愛(ài)美的天性是社會(huì)歷史實(shí)踐決定人的追求。

　　作為社會(huì)的人,總要尋找他認(rèn)為美的東西,美的生活。

　　因此,審美教育不需要強(qiáng)迫,灌輸,也不能借助意志,毅力,它完全是以自由的方式進(jìn)行的。

　　美育過(guò)程是一個(gè)自由自覺(jué)的教育過(guò)程;是一個(gè)激發(fā)受教育者的情感,思想進(jìn)行自我運(yùn)動(dòng)的過(guò)程;是受教育者被美的事物所吸引,主動(dòng)地,愉快地,自覺(jué)地追求美的人生境界的過(guò)程。

　　席勒在談到美育的特點(diǎn)時(shí)曾說(shuō):"美育通過(guò)自由去給予自由,這就是美育王國(guó)的基本法律"。

　　[10]這不僅指出審美教育是用一種自由的方式進(jìn)行的,而且還說(shuō)明審美教育的目的是使人們?nèi)〉酶嗟淖杂?即成為完美的全面發(fā)展的人。

　　因此審美教育成了受教育者認(rèn)識(shí)世界,促進(jìn)智力發(fā)展的根本途徑。

　　(三)審美教育對(duì)人的道德教育的完善和鞏固。

　　審美教育是美感教育,美感作為自由感受具有自由意志的因素。

　　人們恰恰是在自由感受的審美境界中實(shí)現(xiàn)了道德,自由即意志選擇自由。

　　審美境界可促使個(gè)體抑制感性欲求,寧?kù)o致遠(yuǎn),保持自身尊嚴(yán)和高尚的人格,也正是這超越道德束縛的審美境界蘊(yùn)含著能跨越生死,不計(jì)利害得失,因而具有"舍生取義"的高尚道德行為。

　　審美教育的目的在于培養(yǎng)人全面發(fā)展的自我意識(shí),使人認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值,情感,地位,是對(duì)人的自由天性的培育。

　　所以從人的全面發(fā)展的視角來(lái)考查,它是教育目的和教育手段的統(tǒng)一。

　　在審美教育中道德感,理智感,美感三方面是融合貫通的,其中美感作為一種信息把三者聯(lián)系起來(lái),使審美情感成為一種道德行為的動(dòng)力。

　　別林斯基說(shuō):"美與道德是姐妹"。

　　這就指出了美與道德的關(guān)系,美育與德育不僅是相通的,而且是相互依存,相互補(bǔ)充和相互促進(jìn)的。

　　也就是說(shuō),缺乏美育的德育是不徹底,不完全的德育,它對(duì)人的影響將始終停留在外在的,膚淺的層面,而不能達(dá)到人的內(nèi)心深處,造成完全的人格;而缺乏德育的美育則是狹隘和封閉的美育,它將因此而患上嚴(yán)重的營(yíng)養(yǎng)不良,而只有依賴德育才能將美育的觸角伸入廣闊的社會(huì)領(lǐng)域。

　　席勒認(rèn)為"要把感性的人變?yōu)槔硇缘娜?唯一的途徑是首先讓他們成為審美的人。

　　"[11]審美教育是德育的深化,可使人從客觀上感受到自然美,社會(huì)美和藝術(shù)美,從而提高內(nèi)心的靈魂美的追求,使人自覺(jué)脫離世俗,拋棄低級(jí)趣味,追求高尚的精神生活。

　　由以上可以看出,審美教育對(duì)完善人的全面發(fā)展的教育任務(wù)有著不可替代的作用,沒(méi)有美育的教育是不完整的教育。

　　四,審美教育的現(xiàn)狀及對(duì)策分析

　　從我國(guó)的教育現(xiàn)狀來(lái)看,全面教育仍然很不完善。

　　學(xué)校社會(huì)都比較重視智育,智育被強(qiáng)化了,德育,美育處于相對(duì)薄弱的地位,尤其忽略了美育在教育中的特殊作用。

　　一些中小學(xué)校往往因師資缺乏,而難以進(jìn)行應(yīng)有的審美教育,美學(xué)的知識(shí)的貧乏導(dǎo)致進(jìn)入高校的學(xué)生審美能力嚴(yán)重的先天不足。

　　在我們的校園里經(jīng)�？梢钥吹揭恍┐髮W(xué)生坐沒(méi)坐相,站沒(méi)站樣,衣冠不整,亂丟雜物,舉止粗野,不會(huì)關(guān)心尊重他人,不懂得寬容謙讓……這種種現(xiàn)象都反映出我們有些學(xué)生素質(zhì)偏低,審美意識(shí)淡薄,審美修養(yǎng)缺乏,他們非常需要引導(dǎo)和教育。

　　然而多數(shù)學(xué)校對(duì)審美教育并未引起足夠重視,對(duì)美育的探討研究相當(dāng)缺乏;有些學(xué)校將美育課上成單純的一兩門藝術(shù)選修課,或把美育降低到簡(jiǎn)單的課外文娛活動(dòng)的地位,美育實(shí)際上處于可有可無(wú)的境地。

　　審美教育存在的現(xiàn)狀和問(wèn)題,需要我們積極面對(duì)和解決。

　　這將關(guān)系到個(gè)人的全面發(fā)展教育的問(wèn)題,而且還將影響到整個(gè)民族素質(zhì)的提高,以及現(xiàn)代化建設(shè)宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

　　當(dāng)代審美教育的現(xiàn)狀問(wèn)題,是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)性和建設(shè)性的話題,一個(gè)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的角度出發(fā)對(duì)審美教育重建進(jìn)程的話題。

　　這里,我們從中國(guó)當(dāng)代文化的角度出發(fā),就"什么是審美教育"和"當(dāng)代中國(guó)審美教育發(fā)展趨勢(shì)"談一點(diǎn)看法。

　　傳統(tǒng)的誤區(qū)

　　當(dāng)代中國(guó)文化是一個(gè)具有多重復(fù)雜性的現(xiàn)象,其主要表現(xiàn)在當(dāng)代中國(guó)文化現(xiàn)實(shí)正朝著一個(gè)審美化的趨勢(shì)發(fā)展,而審美化則廣泛地融入了中國(guó)大眾日常生活中,并構(gòu)成了感性與理性,歷史與當(dāng)下,

　　個(gè)人與社會(huì),享受與創(chuàng)造,現(xiàn)實(shí)與幻想等種種矛盾,這些既為人們的日常生活制造了色彩繽紛的美的表象,同時(shí)也帶來(lái)了在今天這個(gè)時(shí)候能夠感到的人文精神的恐慌。

　　正是這種當(dāng)代中國(guó)文化現(xiàn)實(shí)的審美化現(xiàn)象面前,當(dāng)代審美教育活動(dòng)首先便突出了對(duì)于"什么是審美教育"問(wèn)題的把握要求,并由此對(duì)傳統(tǒng)的審美教育思想及實(shí)踐方式進(jìn)行思考:

　　顯然,不管事情真的會(huì)像人們?cè)O(shè)計(jì)好的那樣去發(fā)展,在傳統(tǒng)思想上的審美教育,其在實(shí)踐方式上總是與藝術(shù)活動(dòng),藝術(shù)技能訓(xùn)練相聯(lián)系,在觀念上,則與"寓教于樂(lè)"[12]的原則相同一。

　　因此,在相當(dāng)普遍的意義上,審美教育往往不具備自身獨(dú)立的權(quán)利,而是體現(xiàn)為個(gè)體藝術(shù)技能訓(xùn)練活動(dòng)。

　　由此,人們相信審美教育總是具有體驗(yàn)的和令人身心快樂(lè)的作用,所以常常以藝術(shù)和藝術(shù)審美活動(dòng)(欣賞,創(chuàng)作)來(lái)作為對(duì)人們審美教育的途徑。

　　那么今天的藝術(shù)和藝術(shù)活動(dòng),藝術(shù)技能能否真正全面建構(gòu)"寓教于樂(lè)"的審美教育體系,這將向傳統(tǒng)思想上的審美教育提出疑問(wèn)!

　　(一)"寓教于樂(lè)"的現(xiàn)實(shí)缺陷

　　在傳統(tǒng)思想上,"寓教于樂(lè)"是審美教育的本體基礎(chǔ),在思想與實(shí)踐相統(tǒng)一的前提下,"寓教于樂(lè)"的審美教育把精神陶冶當(dāng)作一種絕對(duì)經(jīng)驗(yàn)理論,并以自身活動(dòng)對(duì)此理論進(jìn)行證明。

　　因此,一方面,審美教育處處體現(xiàn)著精神陶冶活動(dòng)本身的目的;另一方面,在精神陶冶的指揮下,審美教育活動(dòng)又忽略了受教育者自身經(jīng)驗(yàn)的否定。

　　由此我們可以看到:審美教育在"寓教于樂(lè)"中成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)規(guī)范的知識(shí)體系。

　　一是這種以"寓教于樂(lè)"模式得到肯定的審美教育活動(dòng),是將陶冶當(dāng)作一個(gè)終極目標(biāo)對(duì)待,而忽視了審美教育的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

　　因此,"寓教于樂(lè)"的審美教育,實(shí)際上把人的個(gè)體自我認(rèn)識(shí)的知識(shí)世界視為渺小的,無(wú)意義的。

　　對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō),所謂"精神陶冶"只是一個(gè)不斷遠(yuǎn)離人的生存現(xiàn)實(shí),不斷否定個(gè)體自我經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Φ闹R(shí)體系,這樣做的結(jié)果,

　　使審美教育最終帶領(lǐng)人們偏離了個(gè)體的發(fā)展,走入一個(gè)停留在表面理解的天地之中,抑制了個(gè)性,創(chuàng)造性,最終將不利于個(gè)體的全面發(fā)展。

　　可以認(rèn)為,在中國(guó)當(dāng)代文化現(xiàn)實(shí)的"審美化"現(xiàn)象中,這種"寓教于樂(lè)"的審美教育的標(biāo)準(zhǔn)的知識(shí)體系內(nèi)容,

　　與人的現(xiàn)實(shí)文化觀念和精神活動(dòng)之間的相互分離,足以說(shuō)明當(dāng)代審美教育的普遍失效,脫離了人的自覺(jué)性,創(chuàng)新意識(shí)。

　　二是"寓教于樂(lè)"的審美教育,其道德主義從根本上阻斷了當(dāng)代審美教育多樣性實(shí)踐途徑,并使審美教育活動(dòng)普遍異化為道德教育的輔助手段。

　　顯然,"寓教于樂(lè)"之"教",實(shí)質(zhì)是泛化的道德訓(xùn)化,教養(yǎng)。

　　質(zhì)言之,"教"之于"樂(lè)",其根本指向不在于整體的人的發(fā)展,而是以"樂(lè)"的功能形式要求對(duì)道德規(guī)范進(jìn)行維護(hù),是道德教化的特殊手段,而審美教育則喪失了自身真實(shí)獨(dú)立的價(jià)值地位。

　　從而,造成了受教育者形成了錯(cuò)誤的欣賞習(xí)慣的現(xiàn)象:"好人壞人"模式。

　　傳統(tǒng)思想上出現(xiàn)的"寓教于樂(lè)"的審美教育,其本身所固有的缺陷,在當(dāng)代中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)中,已經(jīng)成為審美教育活動(dòng)的根本性錯(cuò)誤。

　　因此,當(dāng)代審美教育不得不對(duì)傳統(tǒng)的"寓教于樂(lè)"提出深刻質(zhì)疑!

　　(二)審美教育簡(jiǎn)化為"技能主義"

　　在傳統(tǒng)思想形式上,審美教育活動(dòng)往往被簡(jiǎn)化為藝術(shù)技巧,能力的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,培養(yǎng)人的特殊能力。

　　由此,審美教育成了一種人的"資格教育",審美教育的實(shí)施也成為認(rèn)證資格的過(guò)程,換言之,審美教育活動(dòng)以及由此養(yǎng)成的個(gè)體藝術(shù)技能,轉(zhuǎn)為對(duì)個(gè)體生活的漂亮包裝。

　　這一點(diǎn),就弗洛姆在批評(píng)現(xiàn)代教育制度的時(shí)候所揭示的:"它的目的主要是授予個(gè)人在工業(yè)文明中立足所需的知識(shí),按照需要的模式塑造他的性格"。

　　[13]這一指責(zé)雖然主要針對(duì)整個(gè)教育傾向,但它其實(shí)也很能夠說(shuō)明對(duì)審美教育的簡(jiǎn)化,除了形成審美教育活動(dòng)中的"技能主義"傾向,再也不能為人的真正健全的審美教育增加更有用的東西。

　　第一,審美教育僅僅被理解為一種知識(shí),技能的學(xué)習(xí)方式,而不是被當(dāng)作人的自我發(fā)現(xiàn)與自我塑造的全面過(guò)程。

　　這樣,審美教育在強(qiáng)化了"學(xué)習(xí)知識(shí)"這個(gè)目的的同時(shí),也就從根本上失去了對(duì)人的創(chuàng)造力及其全面發(fā)展能力的培養(yǎng)。

　　尤其是,由于這種學(xué)習(xí)本身僅僅是個(gè)體藝術(shù)技能的掌握,因而,作為技術(shù)學(xué)習(xí)方式的"審美教育",必然無(wú)視人的全面能力和素質(zhì)的發(fā)展要求,其結(jié)果只能為人的片面發(fā)展提供投機(jī)機(jī)會(huì),并因此強(qiáng)化了人在社會(huì)生活中的單調(diào)性。

　　這也就是為什么我們無(wú)法把現(xiàn)在越來(lái)越多的兒童,少年學(xué)習(xí)繪畫,學(xué)習(xí)鋼琴當(dāng)作真正意義上的審美教育的原因。

　　第二,在當(dāng)代中國(guó)文化的審美化進(jìn)程中,"技能主義"的審美教育活動(dòng),雖然強(qiáng)化了個(gè)體生活的感性享受能力和形式化功能,卻無(wú)法指導(dǎo)人的自我認(rèn)知和反思判斷。

　　由于在"技能主義"實(shí)踐中,審美教育活動(dòng)從內(nèi)容到形式都被簡(jiǎn)化,甚至局限在個(gè)體藝術(shù)技能的訓(xùn)練,學(xué)習(xí)行為之中,個(gè)體從中所獲得的僅是一張藝術(shù)技能的"資格證書(shū)"。

　　所以,在中國(guó)當(dāng)代文化的審美進(jìn)程中,審美教育仍然是形式上的教育活動(dòng)。

　　與此同時(shí),人的自我認(rèn)知和反思判斷仍然被淹沒(méi)在"藝術(shù)技能"的游戲中。

　　對(duì)于當(dāng)代審美教育,如何克服這種由技能主義的審美教育所帶來(lái)的片面性,乃是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵。

　　二,審美教育的對(duì)策分析

　　從"什么是審美教育"的角度,對(duì)傳統(tǒng)形式上的"寓教于樂(lè)"和"技能主義"審美教育進(jìn)行分析,實(shí)際上我們現(xiàn)在所必須解決的:面對(duì)中國(guó)文化現(xiàn)狀,目前的審美教育應(yīng)從根本上變革自身形式。

　　(一)建立新的人文精神

　　在傳統(tǒng)觀念上,"寓教于樂(lè)"或"技能主義"的審美教育觀念與實(shí)踐,本質(zhì)上表達(dá)了"寓教于樂(lè)"對(duì)于既有價(jià)值體系的全面肯定;道德教化之所以流行,在于"寓教于樂(lè)"原則始終規(guī)范著審美教育的全過(guò)程;個(gè)體藝術(shù)技能的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練,強(qiáng)化了審美教育的規(guī)范性功能。

　　所以,對(duì)于傳統(tǒng)的審美教育來(lái)說(shuō),其規(guī)范性的功能和目的是相互一體的—―人以及個(gè)體的人的活動(dòng),被納入審美教育的對(duì)象范圍之中。

　　對(duì)此,用弗洛姆的話來(lái)說(shuō),就是"我們的教育確實(shí)很難成功地培養(yǎng)學(xué)生的批判思維能力"。

　　[14]

　　然而,90年代以來(lái),隨著審美文化的持續(xù)擴(kuò)張性,中國(guó)文化現(xiàn)實(shí)的"審美化"進(jìn)程,卻正在慢慢地消解著審美教育這種規(guī)范性體系的確定性。

　　由審美文化實(shí)踐所體現(xiàn)的對(duì)于傳統(tǒng)文化,理想以及經(jīng)典文化地批判,具體預(yù)示了當(dāng)代中國(guó)文化自身的重建要求。

　　因此,對(duì)于當(dāng)代審美教育來(lái)說(shuō),面對(duì)"審美化"的中國(guó)文化現(xiàn)實(shí),在文化批判的立場(chǎng)導(dǎo)向新人文精神的建構(gòu)過(guò)程,既體現(xiàn)了當(dāng)代審美教育活動(dòng)適應(yīng)文化現(xiàn)實(shí),推進(jìn)文化重建工作的必然,也體現(xiàn)了其自身真實(shí)而深刻的當(dāng)代性內(nèi)容。

　　這也是審美教育活動(dòng)的當(dāng)代性要求:在現(xiàn)實(shí)文化批判的立場(chǎng)上,當(dāng)代審美教育主要是在人的全面教育方面,實(shí)現(xiàn)人的生活理想的當(dāng)代性重塑。

　　從而,也體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)文化重建的要求。

　　這里重要的是,體現(xiàn)在當(dāng)代審美教育中的新人文精神的建構(gòu),包含著理想主義和現(xiàn)實(shí)主義相統(tǒng)一的新內(nèi)容:"理想主義"內(nèi)核,是通過(guò)審美教育方式來(lái)激發(fā)人在現(xiàn)實(shí)生活中的自我生命意識(shí),

　　以便最終能夠肯定人的全面發(fā)展之于有限生活形式的超越要求;"現(xiàn)實(shí)主義"的根本,則在于充分而具體地關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)處境,重視人的現(xiàn)實(shí)生活權(quán)利,在審美教育活動(dòng)中保持清醒的現(xiàn)實(shí)意識(shí)。

　　一句話,當(dāng)代審美教育之于新人文精神的建構(gòu),既不是"烏托邦"的,也不是現(xiàn)實(shí)的奴隸,而是以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn),以服從于整體文化的重建要求為方向。

　　這樣,當(dāng)代審美教育既在理想層面體現(xiàn)著對(duì)于現(xiàn)實(shí)文化的具體批判,又在現(xiàn)實(shí)批判層面上有了高度理想。

　　因此,當(dāng)代審美教育才既有具體針對(duì)性,又是現(xiàn)實(shí)有效的;既是解構(gòu)性的,又是建設(shè)性的。

　　(二)綜合開(kāi)發(fā)生命意識(shí)

　　在傳統(tǒng)形式上,"寓教于樂(lè)"或"技能主義"的審美教育觀念和實(shí)踐,片面地規(guī)定了審美教育的單一功能:人的道德精神的教化,或是個(gè)體藝術(shù)技能的訓(xùn)練。

　　由此,審美教育成了一種規(guī)范教育,一種對(duì)個(gè)體道德觀念和行為的規(guī)范和個(gè)體形式化能力的規(guī)范。

　　由于當(dāng)代中國(guó)審美教育進(jìn)程的擴(kuò)張,必然要打破這種規(guī)范性的審美教育活動(dòng),并向當(dāng)代審美教育提出了確立人的全面發(fā)展意識(shí)的要求。

　　人的全面發(fā)展,是以人在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)自我意識(shí)的發(fā)現(xiàn)和強(qiáng)化為核心的。

　　因此,對(duì)于當(dāng)代審美教育來(lái)說(shuō),強(qiáng)調(diào)人的自我生命意識(shí)的綜合開(kāi)發(fā),它充分體現(xiàn)審美教育對(duì)于人的全面發(fā)展權(quán)利的積極肯定,以及人自身在審美教育活動(dòng)中發(fā)揮主體能動(dòng)性的要求。

　　具體地說(shuō),當(dāng)代審美教育在向人的自我生命意識(shí)綜合開(kāi)發(fā)的對(duì)策中,需要體現(xiàn):

　　從根本上突破規(guī)范教育的模式。

　　道德教化也好,藝術(shù)技能也好,其規(guī)范性是外部傳統(tǒng)教育形式的強(qiáng)加,從而規(guī)定了人的具體存在和活動(dòng)。

　　因此作為規(guī)范教育的審美教育,"技能主義"實(shí)踐強(qiáng)調(diào)了人在個(gè)別藝術(shù)技能方面的訓(xùn)練,并以此作為審美教育的自身實(shí)踐目標(biāo)。

　　作為規(guī)范教育的審美教育,在發(fā)展了人的知識(shí)能力的同時(shí),其實(shí)也發(fā)展了一種單一性要求。

　　而人的自我生命意識(shí)的綜合開(kāi)發(fā),卻要求當(dāng)代審美教育在具體過(guò)程中積極發(fā)現(xiàn)和肯定人的內(nèi)在力量。

　　也就是說(shuō),在當(dāng)代審美教育中,人的自我生命意識(shí)的綜合開(kāi)發(fā),既不以個(gè)體能力的單一局部發(fā)展為目標(biāo),也不以個(gè)體活動(dòng)的知識(shí)形式為滿足,相反,應(yīng)將人的內(nèi)在自我意識(shí)直接理解為人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制。

　　人的自我生命意識(shí)的綜合開(kāi)發(fā)過(guò)程,成為由審美活動(dòng)所引導(dǎo)的人的自我發(fā)現(xiàn)和發(fā)展活動(dòng)的整體實(shí)現(xiàn)。

　　由此,通過(guò)審美教育的實(shí)施,人的自我生命意識(shí)的綜合開(kāi)發(fā),既是對(duì)有限現(xiàn)實(shí)的突破,同時(shí)是對(duì)外在規(guī)定性力量的突破,而人的全面發(fā)展意識(shí)也只有在這一過(guò)程中才得到積極體現(xiàn)。

　　所以,當(dāng)代審美教育活動(dòng)不再作為一種訓(xùn)練個(gè)體藝術(shù)技能和強(qiáng)調(diào)道德教化的規(guī)范性教育,而走向人的全面發(fā)展領(lǐng)域

　　人的全面發(fā)展總是與文化的全面建構(gòu)相聯(lián)系,當(dāng)代文化的重建過(guò)程則必須以人的全面利益為核心。

　　在一個(gè)更為積極的文化前景上,以人的自我生命意識(shí)的綜合開(kāi)發(fā)為目的的當(dāng)代審美教育,為自身提供了具體介入當(dāng)代文化重建過(guò)程的現(xiàn)實(shí)途徑,最終將塑造全面的,健康的人。

　　總之,審美教育是社會(huì)教育中不可缺少的組成部分,以人的全面發(fā)展為人類的終極關(guān)懷為目的,并對(duì)德育,智育,體育有不可忽視的作用。

　　審美教育作為教育手段能凈化人的靈魂,培養(yǎng)人的高尚的道德情操,提高人的精神境界,促使人走向人格完美,以美啟真,以美儲(chǔ)善。

　　美育的發(fā)展和完善還有待于人們意識(shí)的轉(zhuǎn)變,提高,從根本上變革不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的審美教育活動(dòng),以多樣性的實(shí)踐形式,實(shí)現(xiàn)對(duì)人的全面發(fā)展能力的培養(yǎng)。

　　這些將有利于人類及其人格的進(jìn)步,最終促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。

　　因此,審美教育對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展是一個(gè)重要環(huán)節(jié),全人類應(yīng)為此做出努力!

　　注釋:

　　[1]馬克思恩格斯全集第42卷,北京人民出版社,1979年版,第97頁(yè),126頁(yè)

　　[2]蔡元培,蔡元培美學(xué)文選,北京大學(xué)出版社,1983年版,第174頁(yè)

　　[3]王國(guó)維,論教育之宗旨,王國(guó)維哲學(xué)美學(xué)論文輯佚,上海華東師范大學(xué)出版社,1993年版,第252頁(yè)

　　[4]梁?jiǎn)⒊?中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感,梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)論著集,上海華東師范大學(xué)出版社,1998年,第172頁(yè)

　　[5]馬克思恩格斯全集,第42卷,北京人民出版社,第155頁(yè)

　　[6]蘇維埃教育學(xué)講義,華東師范大學(xué)出版社,1957年版,第446頁(yè)

　　[7]李澤厚美學(xué)講演集,北京師范大學(xué)出版社,1981年版,第28-29頁(yè)

　　[8]黑格爾美學(xué)第一卷,商務(wù)印書(shū)館,1979年版,第747頁(yè)

　　[9]愛(ài)因斯坦文集第一卷,商務(wù)印書(shū)館,1976年版,第284頁(yè)

　　[10],[11]席勒美育書(shū)簡(jiǎn),中國(guó)文聯(lián)出版公司,1984年版,第145頁(yè),116頁(yè)

　　[12]古羅馬美學(xué)家賀拉修斯西方美學(xué)家論美和美感,商務(wù)印書(shū)館,1980年版,第47頁(yè)

　　[13],[14]弗洛姆健全的社會(huì)

　　參考書(shū)目:美育的現(xiàn)代使命李范主編北京師范大學(xué)出版社1998年5月出版

　　美育論杜衛(wèi)教育科學(xué)出版社20xx年12月出版

　　中國(guó)美學(xué)初步徐林祥廣東人民出版社20xx年5月出版

　　中國(guó)人文精神之闡揚(yáng)李維武中國(guó)廣播電視出版社1996年12月

　　文化的反思與重建李小娟黑龍江人民出版社20xx年8月出版

　　審美教育學(xué)楊恩寰遼寧大學(xué)出版社1987年8月出版

　　Abstract:Thebeautifulismankindtoliveandthesocietyprogressesinsideaneternaltopic,appreciatebeautytheeducationistopassestoappreciatebeautytoeducatetheactivity,promotingtheindividual。

　　Ofappreciatebeautythedevelopment,pushthemovingdevelopmentcompletely,thenattainthepersonandsocialdiapasonperfectiondevelopment。

　　Itisbeautifultoteachattheourcountrytheancienttimestohave。

　　Application,alongwiththehistoricalheadway,turninto,theinfluenceoftheperson’straditionalconsciousness,appreciatebeautyeducationoftheChinesefacetoconstructivewiththechallenge。

　　Keyphrases:Appreciatebeautytheeducation,persontodevelopcompletely,educationistaughtinjoy,technicalabilitylord。

　　關(guān)于審美觀的論文二

　　關(guān)于審美追求與商業(yè)尷尬共存——解讀“新人文劇”

　　論文摘要：非功利的藝術(shù)與功利的商業(yè)這種嫁接從根本上就決定了它的內(nèi)在矛盾，其中的尺度太難平衡。

　　形式大于內(nèi)容始終是新人文劇最致命的問(wèn)題。

　　商業(yè)訴求在客觀上總會(huì)限制審美在內(nèi)容上的深化。

　　隨著電視劇似水年華》在央視八套播出，“新人文劇”這一概念浮出水面，并且由于媒體的炒作而迅速成為大眾話題。

　　被歸并在這一概念下的有《大明宮詞)、《橘子紅了)、《人間四月天》、《似水年華》、《半生緣》等近年來(lái)被廣為關(guān)注同時(shí)又備受爭(zhēng)議的一些電視劇。

　　這一概念的出籠和圍繞它的褒貶爭(zhēng)議很能說(shuō)明當(dāng)今電視劇創(chuàng)作和消費(fèi)的一些問(wèn)題，對(duì)其進(jìn)行解讀有助于我們對(duì)問(wèn)題的澄清和理解。

　　一

　　關(guān)于“新人文劇”的提法，有人說(shuō)是作品宣傳需要而炮制出來(lái)的，有人說(shuō)是客觀存在的類型。

　　對(duì)其內(nèi)涵的界定也眾說(shuō)不一，一種觀點(diǎn)稱它淵流于“人文劇”，對(duì)立的觀點(diǎn)則認(rèn)為它實(shí)質(zhì)上就是“偶像劇”的變體。

　　這種兩極評(píng)價(jià)反映了這一類型電視劇的復(fù)雜。

　　我們注意到，確實(shí)有這么一批唯美的電視劇試圖在當(dāng)今熙熙攘攘的電視劇壇上另樹(shù)一幟，當(dāng)它們?cè)谥黝}、趣味、表現(xiàn)手法等方面形成了類型，

　　需要一種稱謂來(lái)概括時(shí)，“新人文劇”的名稱就這樣提出來(lái)了，至于它是否妥貼準(zhǔn)確，尚待進(jìn)一步界定其內(nèi)涵，清理其外延。

　　以前，我們把那些自覺(jué)追求人文精神的電視劇稱之為“人文劇”，如《圍城》、一地雞毛》等。

　　所謂人文精神，就是關(guān)注人以及人的生存狀態(tài)，肯定張揚(yáng)人性，關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)需求和精神需求，

　　表現(xiàn)在作品中就是注重現(xiàn)實(shí)人生，注意開(kāi)掘思想內(nèi)涵和人物性格，追求敘事的真實(shí)和情感的真切等。

　　顯然，“新人文劇”在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷上與“人文劇”相去甚遠(yuǎn)，從《大明官詞到《似水年華》，

　　這一類型的電視劇走的都是浪漫一路，把歷史個(gè)人化，把故事情緒化，把愛(ài)情神話化，寄托浪漫溫情或者渲泄激揚(yáng)悲憤。

　　它們有意無(wú)意地忽略社會(huì)發(fā)生內(nèi)容這一點(diǎn)倒像是偶像劇，如永恒的愛(ài)情主題，感性氣氛的渲染，畫龍點(diǎn)睛的音樂(lè)，

　　精致的畫面以及偶像作用的發(fā)揮等，使它們與商業(yè)性的偶像劇瓜葛頗深。

　　那么，是什么使這一類的電視劇號(hào)稱“新人文劇”呢?近年市場(chǎng)化的運(yùn)作，使越來(lái)越多的電視劇向著模式化、規(guī)格化發(fā)展，在強(qiáng)調(diào)大眾化、通俗性的輿論中，偶像劇成為新寵。

　　純粹的大眾敘事，以受眾的接受心理為創(chuàng)作前提，以?shī)蕵?lè)為要義，一時(shí)風(fēng)頭正勁。

　　“新人文劇”正是在這一點(diǎn)上與其不同。

　　以李少紅為代表的一批電影導(dǎo)演介入電視劇，將電影創(chuàng)作中對(duì)藝術(shù)主體性的強(qiáng)調(diào)，

　　對(duì)導(dǎo)演個(gè)性風(fēng)格的重視引入電視劇，在創(chuàng)作上表現(xiàn)出了更多的藝術(shù)追求，以審美為旨?xì)w。

　　通過(guò)美的建構(gòu)提升精神，解放心靈是人文精神的題中之義，因而追求審美的“新人文劇”被認(rèn)為具有人文氣息而得名。

　　但是仔細(xì)分析，這一類型電視劇所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)雅、唯美、抒情等特征更偏重于形式，

　　它與時(shí)下通俗偶像劇的不同有如當(dāng)年昆曲與京劇的區(qū)別，前者委婉深曲，后者直露淺白，在深層的思想內(nèi)容上并無(wú)重大不同。

　　這種形式審美在多大程度上能夠?qū)崿F(xiàn)人文關(guān)懷應(yīng)該存疑。

　　介于“偶像劇”與“人文劇”之間的“新人文劇”，最大特征就是令審美追求與商業(yè)訴求存于一體，試圖協(xié)調(diào)藝術(shù)品位與商業(yè)邏輯的關(guān)系，圍繞它的爭(zhēng)議與關(guān)注其實(shí)都緣于此。

　　二

　　“新人文劇”獨(dú)樹(shù)一幟，突出表現(xiàn)在以下三方面：

　　1情節(jié)情緒化

　　“新人文劇”的領(lǐng)軍人物李少紅，首先嘗試以個(gè)人情緒化的方式講故事，以情緒推動(dòng)情節(jié)進(jìn)程。

　　《大明官詞》中貫穿著太平公主的內(nèi)心獨(dú)白，以她的感受展開(kāi)歷史的述說(shuō)(似水年華》里，英和文的故事幾乎沒(méi)有明顯的情節(jié)可尋，全靠人物的心理變化推動(dòng)故事向前。

　　這種做法，就使戲劇所需的矛盾和懸念自外部人物關(guān)系的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向人物內(nèi)心的沖突。

　　作品內(nèi)涵豐富，情緒的纏綿往復(fù)或一氣貫注就會(huì)引起深刻的懸念，它能上升為有情感或象征參與的深層牽連的激情，

　　而不象編織的情節(jié)那樣屬于人為制造的好奇心，缺乏感動(dòng)因而只能是好奇心;作品內(nèi)涵空虛的話，這種情緒化敘述就會(huì)寡淡如水，非但不能激起激情，甚至于不能激起好奇心。

　　2人物意念化

　　人物的魅力一是看他是否來(lái)自于生活;二看他是否帶著創(chuàng)作者的心靈感悟和體驗(yàn)。

　　一般說(shuō)來(lái)，寄寓著創(chuàng)作者意念的人物更具有廣度和深度，前提條件是他們必須是個(gè)性鮮活的。

　　但是部分“新人文劇”由于賦予了人物過(guò)多的意念，而使人物標(biāo)簽化，角色所代表的含義一目了然。

　　比如《橘子紅了》，大媽就代表一個(gè)被封建思想扭曲了人性的同時(shí)又富于人情味的女人，但是劇中既對(duì)這種復(fù)雜人性的內(nèi)在依據(jù)缺乏交待，對(duì)她行為心理的解釋又蒼白無(wú)力。

　　再如似水年華》中文的形象，對(duì)他的外在個(gè)性特點(diǎn)可謂反復(fù)申明，如一介碩士偏隱小鎮(zhèn)修古書(shū)的怪僻和認(rèn)死理等，但對(duì)支撐這些個(gè)性特點(diǎn)的內(nèi)在情性卻虛晃而過(guò)，完全不予說(shuō)明。

　　這些人物因此十分缺少現(xiàn)實(shí)感，實(shí)際上只是創(chuàng)作者意念的產(chǎn)物。

　　而任何時(shí)候，命運(yùn)的殘酷都來(lái)自于人性的抗?fàn)幒蜔o(wú)奈，沒(méi)有真實(shí)的人性，悲劇就只能是誤會(huì)和巧合的結(jié)果，這就使一些作品淪落為膚淺的言情劇，而失掉了悲劇的品格和力量。

　　3、節(jié)奏偏緩慢

　　舒緩的節(jié)奏比較適合古典審美：

　　一定距離的靜觀，超越感官的心靈的沉醉，條件是創(chuàng)作者提供了某種意境，把人引向更高更遠(yuǎn)的外界而非自身感官的快感。

　　意境的營(yíng)造并不簡(jiǎn)單，既需要?jiǎng)?chuàng)作者的人生境界和人生體味出場(chǎng)，又需要內(nèi)容的鋪墊和積聚。

　　有意境，才有靜觀和沉醉，人們觀看才不覺(jué)緩慢，能使現(xiàn)代人浮躁的心清淡下來(lái)。

　　比如《橘子紅了》中黃磊坐在廊下看天的意境，時(shí)間流逝了而很多東西還在這里——對(duì)它的品味確實(shí)需要時(shí)間和舒緩的節(jié)奏。

　　但沒(méi)有意境時(shí)，大量既無(wú)目標(biāo)吸引力又無(wú)情節(jié)凝聚力的鏡頭只為了一點(diǎn)小感受和小情調(diào)，就顯得松散拖沓。

　　“當(dāng)在一定的時(shí)間內(nèi)所出現(xiàn)的事物比我們所期待的要少時(shí)，就會(huì)使我們感到時(shí)間本身，從而產(chǎn)生厭倦”。

　　，緩慢的節(jié)奏就會(huì)變成對(duì)觀眾耐心的考驗(yàn)，《似水年華》中大量烏鎮(zhèn)的風(fēng)景鏡頭即屬此類。

　　從上述分析可見(jiàn)，這些審美處理實(shí)際上都是雙刃劍，當(dāng)它與作品內(nèi)涵、與人物個(gè)性、與意境營(yíng)造結(jié)合在一起時(shí)，

　　會(huì)引向?qū)θ说纳鏍顟B(tài)的深層追問(wèn)，對(duì)人的精神要求的終極關(guān)懷，從而實(shí)現(xiàn)審美的最終目的——提升精神、凈化情感。

　　當(dāng)它們沒(méi)有深厚的內(nèi)容支撐時(shí)，就只剩下審美形式和表現(xiàn)元素了，沒(méi)有情緒，只剩下語(yǔ)言和音樂(lè);沒(méi)有意境，只剩下風(fēng)光和布景;沒(méi)有人物，只剩下服裝和偶像。

　　從“新人文劇”的實(shí)際效果看，良莠互見(jiàn)，大多數(shù)情況下不很理想，美的建構(gòu)要么淺嘗輒止，要么止于形式，最糟的情況是弄巧成拙，內(nèi)容完全萎縮在形式下。

　　究其原因，一個(gè)重要因素就是這些審美追求是嫁接在商業(yè)訴求上的，商業(yè)訴求使審美在內(nèi)容上作出讓步，僅停留在表現(xiàn)形式上，使它的審美追求不能純粹不能徹底。

　　三

　　電視劇是最早實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化與制播分離的電視藝術(shù)品種，商業(yè)運(yùn)作迫使它面向市場(chǎng)。

　　“新人文劇”向市場(chǎng)的妥協(xié)表現(xiàn)在：它所包含的商業(yè)訴求與它的審美追求一樣鮮明：

　　1、永恒愛(ài)情的主題。

　　“新人文劇”普遍選擇愛(ài)情這一“最通俗的溝通主題和最安全的審美體驗(yàn)，”。

　　何為?“以廣大市場(chǎng)作為目標(biāo)，意味著內(nèi)容必須被化解為可被普遍消費(fèi)的母題”。

　　可普遍消費(fèi)意味著它需要溫情脈脈，不會(huì)觸及人性的某些真正殘酷之處以及有意回避某些道德禁區(qū)，這實(shí)際上妨礙了它對(duì)內(nèi)涵的培植和主題的開(kāi)掘。

　　2、偶像化。

　　“新人文劇”的共同特征就是片中大腕云集，無(wú)非是想利用明星效應(yīng)。

　　明星的號(hào)召力源于他們獲得了觀眾的認(rèn)同，能滿足受眾的心理投射需要。

　　但樹(shù)立偶像束縛了創(chuàng)作者的手腳，務(wù)使人物形象在道德上盡可能是善的，以使觀眾產(chǎn)生認(rèn)同，這就令人物的復(fù)雜和深度大打折扣。

　　《人間四月天》中徐志摩糾纏于三段感情中，當(dāng)創(chuàng)作者用死亡這一簡(jiǎn)單的不可抗力解決他的矛盾時(shí)，保住了偶像純潔的同時(shí)錯(cuò)過(guò)了深層次上人性的、道德的拷問(wèn)。

　　3、形式化。

　　為了讀圖時(shí)代的受眾需要，“新人文劇”在影視語(yǔ)言的探索上作了多種嘗試，美侖美奐的畫面和音樂(lè)極具視聽(tīng)沖擊力。

　　服裝、道具、語(yǔ)言、光效、色彩、音樂(lè)都成為賣點(diǎn)，當(dāng)形式壓倒內(nèi)容時(shí)，藝術(shù)就成為包裝，審美褪變?yōu)猷孱^。

　　4、虛無(wú)情調(diào)。

　　人海中的擦肩而過(guò)、命運(yùn)的無(wú)常、紅塵中的寂寞，這些傷感顯然給平庸的生活帶來(lái)了某些調(diào)劑。

　　“新人文劇”中有大量類似的虛無(wú)嗟嘆，實(shí)際上是風(fēng)花雪月的變調(diào)，它們也構(gòu)成了某種生活的消費(fèi)品，是頗受時(shí)下城市小資們青睞的一種情調(diào)，人生的復(fù)雜體味經(jīng)常被這些情調(diào)輕輕帶過(guò)了。

　　審美追求與商業(yè)訴求的尷尬共存，使“新人文劇”成了一種很難一語(yǔ)道盡的電視類型，造成了同樣尷尬的收視效果——“有人喜歡有人煩”。

　　喜歡的人或認(rèn)同它的審美追求，認(rèn)為它為觀眾提供了另類的審美情趣，唯莢而抒情，或認(rèn)同它的商業(yè)訴求，

　　受形式包裝、偶像號(hào)召、虛無(wú)情調(diào)的吸引;煩的人或嫌它在審美上做作矯情，或覺(jué)得它在商業(yè)上缺乏看點(diǎn)，情節(jié)單一、人物蒼白、節(jié)奏拖沓。

　　這種兩極評(píng)價(jià)使每一部新人文劇推出都引起爭(zhēng)議。

　　四

　　撇開(kāi)情緒化的褒貶，從電視劇理論建設(shè)的角度來(lái)看，“新人文劇”是一種值得關(guān)注和研究的類型。

　　對(duì)它的客觀評(píng)價(jià)有助于我們澄清對(duì)當(dāng)前電視劇創(chuàng)作中某些問(wèn)題的理解。

　　首先，“新人文劇”對(duì)審美追求與商業(yè)訴求的融合，這種嘗試應(yīng)予肯定。

　　我們是“在一個(gè)技術(shù)化的時(shí)代張揚(yáng)藝術(shù)，在一個(gè)泛審美的時(shí)代強(qiáng)化審美，在一個(gè)非個(gè)性化的時(shí)代尋求個(gè)性。

　　”。

　　這構(gòu)成了當(dāng)前電視劇創(chuàng)作的兩難處境。

　　作為藝術(shù)的電視劇要追求深層的審美，作為大眾敘事的電視劇又必須順應(yīng)電視劇制作中的娛樂(lè)法則。

　　因此協(xié)調(diào)個(gè)性創(chuàng)造與大眾趣味，兼顧藝術(shù)與市場(chǎng)，是電視劇創(chuàng)作必須面對(duì)的問(wèn)題，當(dāng)這是不得不然的選擇時(shí)，“

　　新人文劇”的這種努力本身無(wú)論得失都應(yīng)肯定，它為后來(lái)者提供了有益的借鑒和啟示。

　　另外，“新人文劇”抓住了形式作為溝通藝術(shù)與商業(yè)的關(guān)節(jié)點(diǎn)，對(duì)商業(yè)訴求與審美追求的融合不乏成功之處。

　　形式上的探索是藝術(shù)的重要目標(biāo)，形式也是當(dāng)今包裝時(shí)代提高商品附加值的核心手段，在這一點(diǎn)上，“新人文劇”藝術(shù)和商業(yè)的嫁接是成功的，

　　它不僅吸引了知識(shí)階層的收看也吸引了普通觀眾的眼球，以其唯美風(fēng)格創(chuàng)造出了一種新的電視劇類型滿足了觀眾對(duì)電視劇多元化、精致化的需求;

　　同時(shí)它的精良制作和藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性所建立的標(biāo)準(zhǔn)、提供的經(jīng)驗(yàn)，有助于我國(guó)電視劇質(zhì)量的總體提高。

　　但是，從根本上看，“新人文劇融合審美與商業(yè)的努力又使它處于一個(gè)兩難境地。

　　非功利的藝術(shù)與功利的商業(yè)這種嫁接，從根本上就決定了它的內(nèi)在矛盾，其中的尺度太難平衡形式大于內(nèi)容始終是“新人文劇”最致命的問(wèn)題。

　　商業(yè)訴求在客觀上總會(huì)限制審美在內(nèi)容上的深化，僅有形式的審美最終就只能成為單純的聲色渲染，與其審美追求的初衷相悖。

　　而審美追求又限制了它在內(nèi)容上過(guò)多地媚俗，一味在形式上做文章又令觀眾很快厭倦，從而與其商業(yè)訴求的目的相違備。

　　這種尷尬，不僅表現(xiàn)在收視和評(píng)價(jià)的兩極分化上，也日益影響到它的發(fā)展。

　　關(guān)于審美觀的論文三

　　淺談中小學(xué)音樂(lè)教育中的審美教育

　　內(nèi)容摘要：審美教育是中小學(xué)音樂(lè)教育的核心部分。

　　它培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美好音樂(lè)的熱愛(ài)，幫助他們樹(shù)立正確的審美觀，養(yǎng)成健康向上的審美情趣，并能起到啟迪智慧，凈化心靈，陶冶情操等作用。

　　然而，我國(guó)當(dāng)前的中小學(xué)音樂(lè)教育中，審美教育并沒(méi)有得到很好的貫徹，這就嚴(yán)重背離了音樂(lè)教育要“以音樂(lè)審美為核心”這一基本理念。

　　針對(duì)當(dāng)前現(xiàn)狀，筆者對(duì)音樂(lè)審美教育的改革問(wèn)題做了一些有益的探討。

　　關(guān)鍵詞：中小學(xué)音樂(lè)教育審美教育地位作用改革

　　審美教育即美育是我國(guó)教育體系的有機(jī)組成部分，也是實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

　　音樂(lè)教育是審美教育的表現(xiàn)形式之一，而審美教育又是音樂(lè)教育的核心所在。

　　中小學(xué)音樂(lè)教育旨在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，激發(fā)學(xué)生養(yǎng)成健康的審美情趣，在掌握一定音樂(lè)知識(shí)技能的基礎(chǔ)上，逐漸提高審美能力，

　　讓音樂(lè)這門藝術(shù)，帶給他們審美的愉悅，情感的共鳴及心靈的凈化，使他們成為熱愛(ài)音樂(lè)、熱愛(ài)藝術(shù)、熱愛(ài)生活的人。

　　審美體驗(yàn)是中小學(xué)音樂(lè)課程價(jià)值的最主要體現(xiàn)。

　　20xx年，教育部修訂并頒發(fā)了新的《九年義務(wù)教育全日制中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)大綱》(以下簡(jiǎn)稱《大綱》)。

　　《大綱》確立了新世紀(jì)新的教育觀，它不再以傳授音樂(lè)知識(shí)、音樂(lè)技能為主要目的，而代之以情感教育、審美教育為核心，在音樂(lè)創(chuàng)作、表演、欣賞等教學(xué)活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

　　這種新的音樂(lè)教育理念符合音樂(lè)藝術(shù)自身的特征及我國(guó)正在實(shí)施的素質(zhì)教育的要求。

　　但是，在我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教育的實(shí)施過(guò)程中，音樂(lè)課的這一價(jià)值并未得到足夠地重視。

　　音樂(lè)課只是為了完成教學(xué)任務(wù)而上，填鴨式地給學(xué)生灌輸一些音樂(lè)知識(shí)與技能，這樣不僅讓學(xué)生喪失學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，也失去了音樂(lè)審美教育的作用，這與音樂(lè)教育學(xué)的基本原理也是背道而馳的。

　　一、現(xiàn)狀剖析

　　縱觀我國(guó)目前的中小學(xué)音樂(lè)教育，我們不難發(fā)現(xiàn)存在著種種弊端。

　　據(jù)調(diào)查，很大一部分學(xué)生“喜歡音樂(lè)而不喜歡音樂(lè)課”。

　　為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?廣大音樂(lè)教育工作者們不得不捫心自問(wèn)。

　　學(xué)生喜歡音樂(lè)，這符合青少年發(fā)展的生理及心理特征。

　　但是為什么一到課堂上，他們對(duì)音樂(lè)的興趣就全無(wú)，甚至更嚴(yán)重者變成逆反及厭倦呢?這種結(jié)果不得不讓人擔(dān)憂。

　　音樂(lè)課程的價(jià)值完全喪失了，審美教育無(wú)從談起。

　　筆者認(rèn)為，造成這種現(xiàn)象的重要原因之一便是廣大音樂(lè)教育工作者們沒(méi)有很好地把握中小學(xué)音樂(lè)教育的基本教育理念，正視審美教育的重要地位及作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

　　(一)審美教育的核心地位沒(méi)有被確立

　　審美教育即美感教育，是培養(yǎng)人的審美能力、審美情操的教育，也就是美育。

　　它以塑造完美人格為最終目的，以藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美為教育手段。

　　最早把審美教育作為一個(gè)獨(dú)立范疇提出來(lái)的是德國(guó)著名詩(shī)人、美學(xué)家席勒，他說(shuō)：“有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力的教育。

　　”，“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能的和諧。

　　”[1]這是他對(duì)審美教育目的的精辟概括。

　　審美教育的根本形式是藝術(shù)教育，中小學(xué)的藝術(shù)教育當(dāng)中，音樂(lè)教育是其中的一個(gè)重要分支，中小學(xué)音樂(lè)的審美教育在整個(gè)音樂(lè)教育乃至整個(gè)教育環(huán)節(jié)中占有相當(dāng)重要的地位，發(fā)揮著巨大的作用。

　　我國(guó)新修訂的基礎(chǔ)音樂(lè)教育教學(xué)大綱中對(duì)中小學(xué)音樂(lè)教育的教學(xué)目的作了明確的闡述：“通過(guò)音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，豐富情感體驗(yàn)，培養(yǎng)審美意識(shí)，促進(jìn)個(gè)性的和諧發(fā)展。

　　使學(xué)生具有感受音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)和欣賞音樂(lè)的能力。

　　”[2]新頒布的《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中以“把音樂(lè)審美為核心”作為音樂(lè)課程的最基本的理念，“音樂(lè)教育要以審美為核心，主要作用于人的情感世界。

　　音樂(lè)課的基本價(jià)值在于通過(guò)以聆聽(tīng)音樂(lè)

　　、表現(xiàn)音樂(lè)和音樂(lè)創(chuàng)造活動(dòng)為主的審美活動(dòng)，使學(xué)生充分體驗(yàn)蘊(yùn)涵于音樂(lè)音響形式中的美和豐富的情感。

　　”[3]這些音樂(lè)教育的新理念給新世紀(jì)的音樂(lè)教育注入了新的血液，既符合音樂(lè)藝術(shù)的主要特征，也適應(yīng)我國(guó)素質(zhì)教育的要求。

　　音樂(lè)藝術(shù)的主要特征是它的審美性，即它能帶給人審美的愉悅，情感的共鳴。

　　音樂(lè)是一種流動(dòng)的時(shí)間藝術(shù)，它不象文學(xué)、繪畫，可以通過(guò)視覺(jué)去感受，進(jìn)而獲得美感，它完全靠聽(tīng)覺(jué)去感知，是一種音響效果。

　　音樂(lè)的語(yǔ)言是音響、節(jié)奏和旋律，通過(guò)這些語(yǔ)言間接地描繪畫面、塑造形象、表達(dá)感情。

　　音樂(lè)藝術(shù)是綜合的藝術(shù)，它所包含的內(nèi)容萬(wàn)千，是其他任何藝術(shù)不可代替的，它是最富情感的藝術(shù)，音樂(lè)藝術(shù)自身就是美的化身。

　　這個(gè)特征決定了音樂(lè)教育者們必須把這種“美”傳遞給學(xué)生，讓他們懂得感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美及創(chuàng)造美。

　　脫離了“美”，音樂(lè)藝術(shù)的價(jià)值也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，再好的教育也只是空談。

　　我國(guó)現(xiàn)行的素質(zhì)教育是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

　　審美教育是素質(zhì)教育的一個(gè)重要內(nèi)容，審美素質(zhì)是高素質(zhì)人才不可缺少的方面。

　　培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)審美能力，使他們從美好的音樂(lè)中獲得情感體驗(yàn)，從而凈化心靈、啟迪智慧、樹(shù)立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，為成為高素質(zhì)人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　目前的中小學(xué)音樂(lè)教育中，“以音樂(lè)審美為核心”這一基本的教育理念并沒(méi)有得到很好地貫徹，主要表現(xiàn)在沒(méi)有把音樂(lè)這門課程真正作為一門培養(yǎng)學(xué)生情感和審美能力的課程。

　　“以審美為核心”，主要作用于人的情感世界，著重強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)的情感體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)形式和情感內(nèi)涵的整體把握，也就是培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)感受力，是音樂(lè)課教學(xué)的最基本要求。

　　然而，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，許多教師卻忽視了這一點(diǎn)。

　　無(wú)論是唱歌教學(xué)、欣賞教學(xué)還是音樂(lè)知識(shí)的教學(xué)，傳統(tǒng)機(jī)械的教學(xué)方法完全無(wú)法達(dá)到審美教學(xué)的要求。

　　比如唱歌課的教學(xué)，很多教師就是形式上單一地教會(huì)學(xué)生唱某個(gè)歌曲，片面地認(rèn)為學(xué)生學(xué)會(huì)唱某首歌就達(dá)到了教學(xué)目的。

　　即便是進(jìn)行了識(shí)譜教學(xué)，也因絕大部分學(xué)生對(duì)識(shí)譜不感興趣，導(dǎo)致唱歌教學(xué)純粹變成了教歌的形式。

　　教師一句一句地教唱，學(xué)生一句一句地跟唱，整堂課就是這種機(jī)械動(dòng)作的反復(fù)。

　　試想，教唱的那首歌曲要是學(xué)生都喜歡的還好，要是歌曲本身就讓學(xué)生覺(jué)得不夠好聽(tīng)，旋律也不特別上口，那有多少學(xué)生能夠接受，

　　有幾個(gè)人能夠堅(jiān)持這種機(jī)械動(dòng)作的反復(fù)呢?這種教學(xué)不僅抹殺了學(xué)生原來(lái)對(duì)音樂(lè)的興趣，而且更談不上培養(yǎng)對(duì)音樂(lè)的感受及綜合審美能力。

　　再說(shuō)音樂(lè)欣賞教學(xué)，有的教師就是找來(lái)許多的音響資料，整堂課放音響，使學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中始終處于一種被動(dòng)的聽(tīng)覺(jué)參與和思維參與的地位。

　　而這種長(zhǎng)時(shí)間的被動(dòng)狀態(tài)注定使學(xué)生對(duì)音樂(lè)課失去興趣，當(dāng)然也無(wú)從培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)感受及審美能力。

　　音樂(lè)審美教學(xué)的本質(zhì)是審美訓(xùn)練，即對(duì)審美觀、審美能力、審美人格的訓(xùn)練。

　　它既是一種價(jià)值取向，同時(shí)又是一種審美心理活動(dòng)，它要求我們必須根據(jù)這些特點(diǎn)采取不同的教學(xué)方案及教學(xué)手段，對(duì)學(xué)生進(jìn)行真正審美意義上的培養(yǎng)。

　　再說(shuō)音樂(lè)知識(shí)教學(xué)，由于其教學(xué)內(nèi)容相對(duì)音樂(lè)課的其他內(nèi)容是所謂“最為枯燥”的。

　　對(duì)這種枯燥的教學(xué)內(nèi)容，教師更要注重教學(xué)方法與手段。

　　一味地給學(xué)生灌輸樂(lè)理知識(shí)和音樂(lè)常識(shí)，讓他們背音的高低、長(zhǎng)短，背“兩個(gè)八分音符相加等于一個(gè)四分音符”等基本樂(lè)理知識(shí)，

　　學(xué)生即使是“被迫”吸收了這些東西，但是一唱起譜來(lái)，無(wú)節(jié)奏、音不準(zhǔn)，更不能正確把握歌曲中所表現(xiàn)的音樂(lè)的各種要素。

　　諸如此類的種種弊病最終導(dǎo)致整個(gè)音樂(lè)教學(xué)不可能讓學(xué)生有情感體驗(yàn)及審美愉悅，與“審美核心”背道而弛。

　　(二)“專業(yè)化”與“非藝術(shù)化”傾向使得審美教育的作用難以發(fā)揮

　　音樂(lè)是一種情感藝術(shù)，任何音樂(lè)都有它的感情色彩。

　　貝多芬說(shuō)：“音樂(lè)盡管它千變?nèi)f化，但歸根到底是精神生活同感官之間的橋梁。

　　它能夠確切地反映個(gè)人和人民的精神品質(zhì)并反作用于人的思想意識(shí)及整個(gè)情感世界。

　　”音樂(lè)通過(guò)人的審美感知，能迅速調(diào)節(jié)情感，引起共鳴。

　　音樂(lè)的審美教育不僅能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣與熱愛(ài)，更能讓他們的情感隨著音樂(lè)的情感而起伏變化，這種交融與碰撞是達(dá)到審美教育最終目的的必經(jīng)階段。

　　審美教育能讓學(xué)生從形式、氣質(zhì)、形象、情感等各方面感受到音樂(lè)藝術(shù)的魅力，從而提高音樂(lè)鑒賞力，培養(yǎng)正確的審美觀和高尚的情趣。

　　音樂(lè)修養(yǎng)的提高，勢(shì)必促進(jìn)道德修養(yǎng)的提高，也可以說(shuō)，音樂(lè)審美教育的功能促進(jìn)了道德主體育德的養(yǎng)成。

　　我國(guó)古代大教育家孔子將“樂(lè)”置于安邦治國(guó)的第二位，提倡“禮、樂(lè)、御、射、書(shū)、數(shù)”六藝教育，他認(rèn)為“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。

　　[4]可見(jiàn)，音樂(lè)審美教育自古以來(lái)就發(fā)揮著重要作用。

　　但是，在我國(guó)現(xiàn)階段的中小學(xué)音樂(lè)教育中，由于音樂(lè)教學(xué)的“專業(yè)化”和“非藝術(shù)化“傾向嚴(yán)重，在很大程度上阻礙了審美教育作用的發(fā)揮。

　　使得音樂(lè)教育的課程不是一門藝術(shù)教育的課程，不是旨在培養(yǎng)學(xué)生審美能力和審美情趣為主的課程，偏離了正確方向。

　　其一，“專業(yè)化”——違背了中小學(xué)普通音樂(lè)教育的原則。

　　中小學(xué)音樂(lè)教育屬于普通音樂(lè)教育，是面向全體的，提高全體學(xué)生全面的音樂(lè)素質(zhì)及修養(yǎng)的教育。

　　《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)中小學(xué)音樂(lè)課程的總目標(biāo)做了明確地闡述：“通過(guò)教學(xué)及各種生動(dòng)的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，

　　培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)好音樂(lè)的情趣，發(fā)展音樂(lè)感受與鑒賞能力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，提高音樂(lè)文化素養(yǎng)，豐富情感體驗(yàn)，陶冶高尚情操。

　　”[5]可見(jiàn)，中小學(xué)音樂(lè)教育并非培養(yǎng)專業(yè)的音樂(lè)人才或音樂(lè)專家，而是培養(yǎng)學(xué)生具備應(yīng)有的審美能力和音樂(lè)素養(yǎng)。

　　因此，中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)不能以專業(yè)的音樂(lè)知識(shí)技能傳授為主，知識(shí)和技能只是感受音樂(lè)和表現(xiàn)音樂(lè)的手段而非教育的最終目的，本末不能倒置。

　　我們只能在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)?shù)乩酶鞣N形式進(jìn)行一些知識(shí)技能的訓(xùn)練，切不可按專業(yè)音樂(lè)教育的教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)。

　　筆者曾看到這樣一個(gè)實(shí)例。

　　一位教師上一堂以訓(xùn)練學(xué)生聽(tīng)力為主要目的的音樂(lè)課，他首先強(qiáng)調(diào)了訓(xùn)練耳朵聽(tīng)力的重要性，接下來(lái)整堂課就是進(jìn)行聽(tīng)寫音程的練習(xí)，課堂氣氛沉悶，學(xué)生反應(yīng)很被動(dòng)。

　　當(dāng)聽(tīng)課者問(wèn)及為什么這樣上課?這位教師回答說(shuō)：“大學(xué)里老師就是這樣給我們上課的。

　　”他還表達(dá)了一個(gè)非常好的愿望：“把學(xué)生的耳朵訓(xùn)練好，為學(xué)習(xí)音樂(lè)打好基礎(chǔ)。

　　”顯然，這位教師把專業(yè)音樂(lè)訓(xùn)練中的“視唱練耳”依樣搬到普通音樂(lè)教育中來(lái)，顯然是行不通的。

　　“把學(xué)生的耳朵訓(xùn)練好”，這對(duì)學(xué)生音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)感受能力的提高是非常必要的，正如馬克思所說(shuō)：“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵說(shuō)來(lái)，美的音樂(lè)也毫無(wú)意義。

　　”[6]可見(jiàn)音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)能力的重要性。

　　但中小學(xué)音樂(lè)教育中的聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練不能是專業(yè)的“視唱練耳”，而是一種學(xué)生主動(dòng)參與的音樂(lè)活動(dòng)。

　　只重教師講授，而輕學(xué)生參與;只重知識(shí)技能訓(xùn)練，而輕對(duì)音樂(lè)的表現(xiàn)與鑒賞;只重教學(xué)結(jié)果，而輕教學(xué)過(guò)程的種種“專業(yè)化”傾向的教學(xué)模式，

　　從根本上違背了中小學(xué)普通音樂(lè)教育的原則，無(wú)法發(fā)揮音樂(lè)教育“審美”這一功效，音樂(lè)課程的價(jià)值也就不可能實(shí)現(xiàn)。

　　其二，“非藝術(shù)化”——違背了音樂(lè)審美的規(guī)律。

　　音樂(lè)教育屬于藝術(shù)教育的范疇，這就決定了它在教育教學(xué)上有著藝術(shù)教育的特征，而藝術(shù)教育是圍繞美育展開(kāi)的，它為達(dá)到美育目標(biāo)服務(wù)。

　　因此，中小學(xué)的音樂(lè)教育也要始終圍繞著審美教育這一核心，走藝術(shù)化道路。

　　然而，現(xiàn)今的一些中小學(xué)音樂(lè)課，并不象一門藝術(shù)課、美育課，而更像一門語(yǔ)文課、數(shù)學(xué)課或者思想道德教育課。

　　把音樂(lè)課型尤其是欣賞教學(xué)上成語(yǔ)言替代型，這完全是不可取的。

　　音樂(lè)與語(yǔ)言雖然都是藝術(shù)，但是音樂(lè)這種非語(yǔ)義的藝術(shù)，是語(yǔ)言永遠(yuǎn)都無(wú)法取代的。

　　正如哲學(xué)家尼采所說(shuō)：“語(yǔ)言作為現(xiàn)象的器官和符號(hào)，絕對(duì)不能把音樂(lè)的至深內(nèi)容加以披露。

　　當(dāng)它試圖模仿音樂(lè)時(shí)，它同音樂(lè)只能有一種外表的接觸，我們?nèi)匀徊荒芙枞魏问闱榈目诓哦蛞魳?lè)的至深的內(nèi)容靠近一步。

　　”[7]因此，教師不能只是以自己的語(yǔ)言來(lái)解釋和表述音樂(lè)所要表述的形象、內(nèi)容，而應(yīng)更多地把有限的課堂時(shí)間留給學(xué)生聽(tīng)，給他們以想象的空間，

　　在音樂(lè)流動(dòng)的音響中，培養(yǎng)學(xué)生良好的聽(tīng)覺(jué)鑒賞能力，感受音樂(lè)塑造的藝術(shù)形象。

　　以語(yǔ)言替代的教學(xué)效果充其量只是詩(shī)歌、散文、故事即語(yǔ)言給人的感受，這完全不是音樂(lè)本身給人的感受，這完全違背了音樂(lè)審美的規(guī)律，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)音樂(lè)課程的價(jià)值與目標(biāo)。

　　更有甚者，有的教師把音樂(lè)課上成算術(shù)課。

　　筆者在幾年前曾接觸過(guò)一位音樂(lè)教師，她在給學(xué)生講授樂(lè)理知識(shí)時(shí)，一堂課從頭至尾簡(jiǎn)直就是在做算術(shù)題。

　　不斷地向?qū)W生提出諸如這樣一些問(wèn)題：“四分之一的一半是多少?”“二分之一加上它的一半再加上四分之一等于多少?”(解釋

　　節(jié)奏型)。

　　這樣提了幾次問(wèn)下來(lái)，學(xué)生頭腦里全是些數(shù)字符號(hào)，而完全沒(méi)有了音樂(lè)意象，還談什么音樂(lè)教育的藝術(shù)化呢?還有的在音樂(lè)課教學(xué)過(guò)程中，尤其在教唱某首教育性質(zhì)很強(qiáng)的歌曲時(shí)，

　　有的教師往往花很多時(shí)間向?qū)W生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義及道德品質(zhì)的教育，以“說(shuō)理”代替“審美”，這同樣是不可取的。

　　當(dāng)然，我們并不否認(rèn)思想教育的重要性，而是強(qiáng)調(diào)在音樂(lè)教學(xué)中，更要突出音樂(lè)的藝術(shù)性。

　　我們的教育是審美教育，必須堅(jiān)持走藝術(shù)化的道路。

　　二、改革初探

　　(一)從《大綱》出發(fā)，貫徹《大綱》精神，擺正審美教育在中小學(xué)音樂(lè)教育中的地位。

　　教育部新頒布的《中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)大綱》明確地指出了音樂(lè)教育中審美教育的地位，音樂(lè)教育為審美教育服務(wù)，是“實(shí)施美育的重要途徑”。

　　“以審美為核心”是音樂(lè)教育的最基本理念。

　　廣大音樂(lè)教育工作者一定要牢牢抓住這一理念，真正地把音樂(lè)這門課程作為一門美育課，把音樂(lè)美的種子散播到每個(gè)學(xué)生的心里，讓他們感受音樂(lè)美的無(wú)窮魅力，

　　從音樂(lè)美中陶冶美的情操，養(yǎng)成美的道德，樹(shù)立美的人生觀與價(jià)值觀，使他們“精神爆發(fā)出火花”，從而得到“比一切智慧、哲學(xué)更高的啟示”(貝多芬)。

　　這就要求教師在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中力求教學(xué)形式及方法的多樣化，新穎化。

　　在中小學(xué)音樂(lè)教育教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的審美心理及審美特征出發(fā)，根據(jù)不同年齡、不同層次的學(xué)生，進(jìn)行不同內(nèi)容、不同形式、不同要求的教學(xué)。

　　對(duì)于小學(xué)低年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于他們的心理還尚未發(fā)育成熟，處于稚嫩狀態(tài)，他們對(duì)音樂(lè)的感覺(jué)只是一種聽(tīng)覺(jué)上的感知，這個(gè)階段談不上理解力。

　　他們這個(gè)年齡階段的心理特征可以概括為“好玩、好動(dòng)、好奇”三好，這便決定了我們音樂(lè)教學(xué)必須“寓教于樂(lè)”，在輕松的教學(xué)氣氛中培養(yǎng)孩子們對(duì)音樂(lè)的愛(ài)好及向往。

　　使他們感受自然界的聲音，能夠用自己的聲音進(jìn)行模仿;聆聽(tīng)不同情緒的音樂(lè)，能夠做出相應(yīng)情緒或體態(tài)反應(yīng)。

　　如教師播放童謠、舞曲、進(jìn)行曲等各種不同情緒的音樂(lè)時(shí)，學(xué)生能夠隨著音樂(lè)走步、跑跳等，這是培養(yǎng)音樂(lè)感受能力的最初階段，是對(duì)年齡層次低的低年級(jí)學(xué)生最基本的教學(xué)要求。

　　這個(gè)階段的主要任務(wù)是學(xué)生“聆聽(tīng)美”。

　　對(duì)于小學(xué)高年級(jí)的學(xué)生，要求又不一樣了。

　　他們的心理還在稚嫩中發(fā)展，但由于接受了各種基本知識(shí)的初步教育，對(duì)音樂(lè)也有了初步的感受能力，因此，這個(gè)階段主要讓學(xué)生“感受美”。

　　即對(duì)音樂(lè)不止是聽(tīng)覺(jué)上的反應(yīng)，而是要培養(yǎng)對(duì)音樂(lè)美的一種感受能力。

　　在教學(xué)內(nèi)容上，可以以趣味性的內(nèi)容為主，如《彼得與狼》這部交響童話就是一個(gè)非常適合他們的音樂(lè)作品。

　　這部作品中，作者運(yùn)用各種樂(lè)器的特殊音色和性格化旋律的對(duì)比，成功地塑造出小鳥(niǎo)、小鴨子、大灰狼、老爺爺、彼得等藝術(shù)形象，活靈活現(xiàn)，學(xué)生對(duì)這樣的音樂(lè)很容易接受。

　　學(xué)生不僅在音樂(lè)中感受到各種樂(lè)器表現(xiàn)不同藝術(shù)形象的特點(diǎn)，又帶給他們審美的愉悅，同時(shí)為達(dá)到審美教育的目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。

　　像這一類音樂(lè)還有《動(dòng)物狂歡節(jié)》、《小巫師》、中國(guó)民族打擊樂(lè)合奏《鴨子拌嘴》等等。

　　中學(xué)生的音樂(lè)審美教育，其要求又提高了。

　　中學(xué)生的心理已逐步走向成熟，這個(gè)時(shí)期也是他們的世界觀、審美觀、道德觀初步形成的基礎(chǔ)時(shí)期。

　　因此，這個(gè)階段著重在培養(yǎng)學(xué)生“鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美”。

　　教學(xué)過(guò)程中，可以給學(xué)生聽(tīng)一些優(yōu)秀的中外音樂(lè)作品，引導(dǎo)學(xué)生從這些優(yōu)秀的音樂(lè)中學(xué)會(huì)鑒賞它“美的精華”。

　　不僅要知道貝多芬的《歡樂(lè)頌》美，更要知道它美在何處，為何而美。

　　另外，還應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生積極參與各種音樂(lè)活動(dòng)，在各種演唱、演奏及綜合藝術(shù)表演中自信地“表現(xiàn)美”。

　　其次還可以根據(jù)音樂(lè)的表現(xiàn)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行二度創(chuàng)作，這種創(chuàng)作可以是綜合性的，例如詩(shī)歌、散文、繪畫，甚至一個(gè)自編的小故事或小舞蹈等等，培養(yǎng)學(xué)生“創(chuàng)造美”的能力。

　　(二)正確處理音樂(lè)知識(shí)技能教育、思想道德教育與音樂(lè)審美教育的關(guān)系。

　　在任何音樂(lè)教育中，音樂(lè)知識(shí)和技能的掌握都是必要的，因?yàn)橹挥芯邆淞艘欢ǖ囊魳?lè)知識(shí)與技能，才能更好地把握音樂(lè)表現(xiàn)的各種要素，更好地感受、理解音樂(lè)。

　　然而，知識(shí)技能的學(xué)習(xí)只是為了達(dá)到音樂(lè)教育目的所采取的一種手段，而非音樂(lè)教育的最終目的，它真正的目的在于“培養(yǎng)人”，培養(yǎng)具有一定審美能力、審美情操的人。

　　中小學(xué)音樂(lè)教育更是如此，提高學(xué)生的音樂(lè)愛(ài)好及音樂(lè)素養(yǎng)是首要任務(wù)。

　　廣大音樂(lè)教育工作者應(yīng)當(dāng)協(xié)同好音樂(lè)知識(shí)技能訓(xùn)練與審美教育的關(guān)系，根據(jù)學(xué)生生理和心理發(fā)展的特點(diǎn)，合理地適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行有關(guān)技巧訓(xùn)練，而不能以它為教學(xué)的主要任務(wù)和目標(biāo)。

　　有這么一句話：“技術(shù)教學(xué)是短暫的，一段時(shí)間過(guò)后就會(huì)生疏甚至遺忘，而藝術(shù)教學(xué)是終生收益的。

　　”[8]音樂(lè)欣賞教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)感受力，相關(guān)音樂(lè)知識(shí)的認(rèn)識(shí)當(dāng)然必不可少，但是這些只是為達(dá)到音樂(lè)教育目標(biāo)的輔助性教學(xué)。

　　唱歌教學(xué)中，也有技能訓(xùn)練的內(nèi)容，如吐字、發(fā)聲、氣息訓(xùn)練等，這些追求的目標(biāo)不是專業(yè)要求，而是普及性要求。

　　在普通音樂(lè)教學(xué)中，只要能自然地運(yùn)用嗓音來(lái)歌唱，使歌唱潛力得到一定地發(fā)掘，學(xué)生在歌唱活動(dòng)中感受、體驗(yàn)、審視和表達(dá)音樂(lè)和音樂(lè)美就達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)。

　　在音樂(lè)知識(shí)的教學(xué)中，不能沿襲從概念到概念的教學(xué)方法，要把整個(gè)音樂(lè)概念同感悟某個(gè)音樂(lè)對(duì)象相結(jié)合，邏輯思維與形象思維的訓(xùn)練相結(jié)合，通過(guò)邏輯思維的訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生良好的形象思維能力。

　　音樂(lè)教育始終都要符合音樂(lè)藝術(shù)本身的特點(diǎn)，它是一門藝術(shù)的課程，與其他學(xué)科最大的區(qū)別也在于它的藝術(shù)性。

　　對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治、倫理、道德等教育固然重要，但音樂(lè)教育屬于美育的范疇，始終不能偏離美育的方向。

　　音樂(lè)課程有輔德的價(jià)值，這是它的外在價(jià)值之一，而音樂(lè)課程的內(nèi)在和本質(zhì)的價(jià)值是審美價(jià)值，只有實(shí)現(xiàn)了它的內(nèi)在價(jià)值，才能更好地實(shí)現(xiàn)其外在價(jià)值，發(fā)揮音樂(lè)教育以外的一些功效，這也是對(duì)音樂(lè)本身的一種超越。

　　從音樂(lè)作品中體會(huì)高尚的情操，從音樂(lè)知識(shí)中學(xué)習(xí)人生的哲理，這些都是以音樂(lè)的感悟?yàn)榛A(chǔ)和前提的，沒(méi)有了這個(gè)基礎(chǔ)和前提，也就無(wú)法談及道德品質(zhì)的培養(yǎng)，這也是“以美輔德”的含義所在。

　　音樂(lè)課的教學(xué)重在過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中師生的相互交流，學(xué)生的主動(dòng)參與。

　　教師能否給學(xué)生以審美的愉悅，學(xué)生能否在這種審美愉悅中得到情感的共鳴甚至人格的升華?這是衡量一堂音樂(lè)課成敗的主要標(biāo)準(zhǔn)。

　　因此，音樂(lè)課的教學(xué)應(yīng)是審美教育為主，而德育為輔的教學(xué)。

　　教師在給學(xué)生分析講解某首歌曲內(nèi)容時(shí)，不必要長(zhǎng)篇大論花上大半節(jié)課的時(shí)間給學(xué)生講述歷史故事、英雄事跡及隨之引發(fā)出來(lái)的道德品質(zhì)、精神情操等等審美以外的東西，而應(yīng)把音樂(lè)課堂上有限的時(shí)間留給學(xué)生自己，引導(dǎo)他們從音樂(lè)的音響中感受并逐漸學(xué)會(huì)領(lǐng)悟其深刻內(nèi)涵。

　　教師的“說(shuō)理”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及學(xué)生聽(tīng)覺(jué)的主動(dòng)參與，音樂(lè)教學(xué)的審美性、音樂(lè)性、藝術(shù)性不能忽視。

　　(三)充分利用文化市場(chǎng)中的文化藝術(shù)觀賞及文化娛樂(lè)活動(dòng)，在潛移默化中進(jìn)行音樂(lè)審美教育。

　　審美教育的過(guò)程是漫長(zhǎng)的，提高學(xué)生的音樂(lè)審美能力和修養(yǎng)不僅僅在課內(nèi)，課外的很多形式更加不容忽視。

　　電視、電影、文娛晚會(huì)、文娛活動(dòng)等等與音樂(lè)有關(guān)的藝術(shù)文化形式，這些對(duì)中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，平時(shí)接觸很多，并對(duì)他們有著強(qiáng)大的吸引力。

　　現(xiàn)在很多電視節(jié)目及電影中的音樂(lè)就有非常好的音樂(lè)，而且很多音樂(lè)也非常有價(jià)值。

　　教師可以要求學(xué)生平時(shí)在看電視、電影時(shí)多注意其中有顯著特色的插曲、背景音樂(lè)等，與電視電影畫面相結(jié)合，感受音樂(lè)強(qiáng)烈的表現(xiàn)力。

　　這種視聽(tīng)藝術(shù)的融合，更能加深學(xué)生對(duì)音樂(lè)的理解，審美能力也在不知不覺(jué)中增長(zhǎng)。

　　在教學(xué)實(shí)踐中，教師還可以適當(dāng)?shù)匕岩恍┍容^優(yōu)秀的電影原創(chuàng)音樂(lè)帶到課堂。

　　學(xué)生也許對(duì)某部電影很熟，但是對(duì)跟電影同樣出色的該部電影里面的音樂(lè)卻幾乎很少關(guān)注，這樣教師就要做很好的引導(dǎo)。

　　對(duì)那些獲得很多大獎(jiǎng)的電影音樂(lè)，它很有藝術(shù)價(jià)值，因此也非常有必要了解它。

　　教師可以把片中的音樂(lè)分部分結(jié)合故事情節(jié)、電影畫面給學(xué)生講解，這樣不僅能讓學(xué)生在音樂(lè)的音響中同時(shí)獲得視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的審美愉悅，加深他們對(duì)音樂(lè)及電影作品的印象和感受，更重要的是能讓他們養(yǎng)成良好的審美習(xí)慣，提高音樂(lè)修養(yǎng)。

　　比較優(yōu)秀的電影音樂(lè)如《獅子王》、《音樂(lè)之聲》、《紫日》等，這些同時(shí)也很適合中小學(xué)生的口味，對(duì)他們審美能力的提高是非常有益的。

　　另外還有大眾的一些文化娛樂(lè)活動(dòng)，也要對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與各種形式的音樂(lè)活動(dòng)。

　　其次是對(duì)流行音樂(lè)的看法上。

　　對(duì)待流行音樂(lè)不能持完全否定的態(tài)度，流行的東西未必全都好，但里面也有很多好的音樂(lè)，教師要引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分良莠。

　　像陳美的小提琴、理查德

　　克萊德曼的情調(diào)鋼琴、雅尼的音樂(lè)、“神秘園”的音樂(lè)等等，這些音樂(lè)在年輕人當(dāng)中就非常流行，而且這些都是些不錯(cuò)的音樂(lè)。

　　教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些音樂(lè)有所接觸并適當(dāng)了解，平時(shí)可以多看、多聽(tīng)，耳濡目染中也能提高他們對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，從而促使他們養(yǎng)成健康向上的審美情趣及良好的音樂(lè)素養(yǎng)。

　　總之，音樂(lè)是美的藝術(shù)，音樂(lè)教師是美的傳播者，我們有責(zé)任和義務(wù)帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)音樂(lè)的殿堂，去感受美、理解美、表現(xiàn)美與創(chuàng)造美，塑造美的心靈、美的人格，讓學(xué)生熱愛(ài)音樂(lè)、熱愛(ài)藝術(shù)、熱愛(ài)生活。

　　這個(gè)過(guò)程是漫長(zhǎng)而曲折的，這就需要廣大音樂(lè)教育工作者的共同努力，為培養(yǎng)造就適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的具有高尚審美情趣的高素質(zhì)人才而奮斗!

　　參考資料：

　　1、《中等學(xué)校音樂(lè)教學(xué)論》陳曼君、吳躍躍主編，湖南教育出版社，1996年12月第2版

　　2、《音樂(lè)美學(xué)》王次炤主編，高等教育出版社，1994年6月第1版

　　3、《音樂(lè)詞典條目匯輯——音樂(lè)教育學(xué)》鄒愛(ài)明、馬東風(fēng)等譯，人民音樂(lè)出版社，1996年12月北京第1版

　　4、《藝術(shù)教育學(xué)》賀志樸、姜敏著，人民出版社，20xx年5月第1版

　　5、《音樂(lè)美縱橫談》程民生等著，上海音樂(lè)出版社，20xx年2月第1版

　　6、《第一、二屆全國(guó)音樂(lè)教育獲獎(jiǎng)?wù)撐木x》，人民音樂(lè)出版社，20xx年9月北京第1版

　　7、期刊《人民音樂(lè)》，人民音樂(lè)出版社;《中國(guó)音樂(lè)教育雜志》，人民音樂(lè)出版社

　　[1]見(jiàn)席勒《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》(《西方文論選》，上海譯文出版社，1979年版)。

　　[2]見(jiàn)《中國(guó)音樂(lè)教育》，20xx年第9期第8頁(yè)。

　　[3]見(jiàn)《中國(guó)音樂(lè)教育》，20xx年第1期第6頁(yè)。