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禮貌禮儀目的
為什么要懂禮儀禮貌?這是一個(gè)值得思考是問題，下面是小編整理的關(guān)于禮貌禮儀的目的，僅供參考。
禮儀禮貌目的一
今日之中國有一個(gè)怪現(xiàn)象：一談到禮儀，就是談西方人的禮儀。
如何化妝、如何拿刀叉等等。
我們今天不這樣，我們今天來給大家談中華傳統(tǒng)禮儀。
為什么?因?yàn)槲覀兿胱屪约汉痛蠹乙黄鹈靼祝好褡逦幕兔褡逦磥?命運(yùn))的關(guān)系!
過去相當(dāng)一段時(shí)間，印度是英國的殖民地。
甘地(1869年——1948年)領(lǐng)導(dǎo)印度人民開展民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，要把英國人從他們的大地上趕走。
當(dāng)時(shí)，印度有一個(gè)大文學(xué)家叫泰戈?duì)枴?/p>
他們都在討論一個(gè)問題：“未來，當(dāng)我們把英國人趕走的時(shí)候，我們用什么來管理我們的祖國?”
有人認(rèn)為用英國人的那一套來管理，很多人都不以為然“既然這樣，那么我們?yōu)槭裁匆s走英國人呢?”。
確實(shí)，如果你還是要用他的管理來治理國家，實(shí)際上是你在思想上，你在精神上已經(jīng)被他征服了，雖然沒有一個(gè)殖民軍隊(duì)駐扎在這里，但是你的事都是和殖民一樣。
另外一個(gè)意見：印度是一個(gè)偉大的民族，我們有自己的文化，我們應(yīng)該用自己的文化來管理自己的祖國。
今天的中國依然面臨著這樣的一個(gè)問題，可是在舉國上下，沒有把這個(gè)問題挑得很清楚，那么，我今天要把這個(gè)問題挑得很清楚。
現(xiàn)在我們一起來思考我們這個(gè)民族的文化問題
現(xiàn)在一講到民族文化，很多人就有一個(gè)極其錯(cuò)誤的觀念——白種人是很高等的，黃種人、黑種人是很低等的。
今天呢，我們不妨把背景放得寬一些，我們來看一看。
所以一開頭，我們來講講“人種 民族 和文化”
人種 民族 和文化
我們知道，迄今為止，人類在這個(gè)星球上的時(shí)間按照考古認(rèn)為是280萬年，迄今為止考古界認(rèn)為：最早的人來頭骨出現(xiàn)在東非的肯尼亞。
編號(hào)是1470號(hào)，那么，歷史的車輪是滾滾向前，很遺憾，這個(gè)歷史的大車輪在它的起步是非常緩慢的，我們?nèi)祟愒诮?00萬年的時(shí)間，百分之九十九點(diǎn)九幾是在舊石器時(shí)代渡過的。
大家想過這個(gè)問題嗎?新石器時(shí)代距離現(xiàn)在大概是1萬年，是在北京的山頂洞人，1萬年相對(duì)300萬年，占百分之多少?
而在這個(gè)1萬年中，我們真正講的是5000年文明史，那么這個(gè)5000年文明史占300萬年是百分之多少?首先，我給大家一個(gè)時(shí)間上的概念。
其次，我給大家報(bào)告，距今4萬年，古人類開始分化成三大人種。
所謂人種，就是他的膚色他的發(fā)型(這個(gè)發(fā)型不是現(xiàn)在的那個(gè)燙頭發(fā)的發(fā)型)，他的眼睛的顏色，等等這些可以遺傳的這些特點(diǎn)，大概在4萬年前就開始出現(xiàn)。
大家知道世界上有三種人種，一種叫做尼格羅人種，主要分布在非洲;一種歐羅巴人種，主要分布在歐洲;另外呢，就是蒙古利亞人種，主要分布在亞洲。
這三種人種沒有高下、貴賤之分，完全是為了適應(yīng)自己的生存環(huán)境而形成的。
比如尼格羅人種，他們分布在赤道兩側(cè)，終年高溫多雨，紫外線輻射很厲害，你如果沒有相應(yīng)的身體上的變化，你就沒有辦法在這里生存下去。
所以尼格羅人種他的皮膚里面有大量的黑蛋白，才能抵擋紫外線的輻射。
所以我跟你講啊，黑人的皮膚是最好的皮膚，地球臭氧層被徹底破壞后最后留下來的人一定是非洲人。
我想啊，下次你看見黑人一定要想辦法去蹭一下他的皮膚，你才知道那個(gè)才叫細(xì)膩，才知道那才是最好的皮膚，你不要看那個(gè)白人，皮膚都是麻麻點(diǎn)點(diǎn)的，一看你就不想看，很惡心的。
另外，他哪里中日高溫多雨，他們就需要把體內(nèi)的溫度有效地散發(fā)出去，否則他們要生病的，所以黑人兄弟的鼻孔都比較大，而且有些朝天，這樣喘氣的時(shí)候能夠效率很高。
另外他們的頭發(fā)都帶卷，這樣的頭發(fā)比我們好，因?yàn)榫眍^發(fā)能夠形成很大的空隙，頭上的熱量是很多的，風(fēng)一吹，就把頭部的熱量吹走了，你看我們?nèi)祟惏l(fā)熱的時(shí)候都是哪里感覺難受?是頭部發(fā)燙。
歐洲人就不同了，歐洲人住的那個(gè)地方終年寒冷，歐洲人的鼻孔都很小，而且有陰溝，是為了不讓熱散出去。
我們蒙古利亞人很可憐，自古以來這個(gè)地方沙塵暴很多，沙塵暴一來第一個(gè)反應(yīng)就是鼻子和眼睛，所以我們單眼皮特別多，就像我這樣。
哪位朋友如果雙眼皮就感到是稀有物種，所以在亞洲人中士雙眼皮就是很少見，當(dāng)然開刀拿出來的不算。
所以這樣三種人沒有高低貴賤之分別。
某種意義上說黑人和黃種人的進(jìn)化都比白種人要好，你們注意到?jīng)]有，動(dòng)物是沒有嘴唇的，嘴唇是慢慢進(jìn)化來的，嘴唇進(jìn)化得越厚越好，所以從這個(gè)意義上來說黑人兄弟是進(jìn)化得最好的，另外體毛越厚是進(jìn)化得越差的，這一點(diǎn)上來說亞洲人進(jìn)化得最好，歐洲人進(jìn)化得最差。
所以我們要打消一個(gè)觀點(diǎn)“人種并沒有高低貴賤之分”
然后呢，在一個(gè)人種中它要細(xì)細(xì)地分為很多民族。
像我們這樣黑頭發(fā)黃皮膚到歐洲去，他們看我們都是差不多的，我們看他們也是差不多的。
所謂民族呢，民族就是有四個(gè)要素
共同的語言
共同的地域
共同的經(jīng)濟(jì)生活
共同的心理素質(zhì)
等等，當(dāng)然還有共同的文字啦一個(gè)穩(wěn)定的共同體。
所以在亞洲就分為很多的民族，在我們中華大地上就分為56個(gè)民族。
那么，不同的民族就有不同的文化，或者說區(qū)分此民族和彼民族的理由就是——文化。
這個(gè)問題你想過沒有?你往云南的街頭一站，你就知道這個(gè)人是苗族，那個(gè)人是傣族，請(qǐng)問你是這么知道的?文化不同啊!!文化不同是什么啊?服飾不同啊，過的節(jié)日不同啊，飲食方式不同啊，居住方式不同的?憑什么說你是苗族，我也是苗族啊?因?yàn)樵蹅z的服飾一樣啊，咱倆的過的節(jié)是一樣的啊，咱倆一樣的吃飯方式啊。
哪里像現(xiàn)代的中國很多的中國人尤其是年輕人啊，明確是黑頭發(fā)黃皮膚，卻非得把自己的頭發(fā)變成黃色的、白色的，頭發(fā)卷起來，在搞什么啊?沒有一絲毫的文化的人才會(huì)如此，沒有文化的人應(yīng)該是舊石器時(shí)代的人。
文化至少應(yīng)該包含“物質(zhì)文化”“思想文化”和“制度文化”三個(gè)類別。
制度文化是介于物質(zhì)文化和思想文化之間的，既不是物質(zhì)文化又不是思想文化，或者說既是制度文化又是思想文化。
一個(gè)國家、一個(gè)公司、一個(gè)家，它必須要有制度，也就是“規(guī)矩”。
所以我們要開設(shè)這個(gè)“禮儀”課程，就是因?yàn)槲覀兪沁@個(gè)民族的人，我們就必須要有這個(gè)民族的“規(guī)矩”。
他們是那個(gè)民族的人，他們就只能按照他們的那個(gè)規(guī)矩辦事。
混為一談，就是把人類自己顛倒，不懂得自己的禮儀也就是自己的規(guī)矩的人，嚴(yán)格上說他“不是人”，因?yàn)樗錾硎沁@個(gè)家，做的行的是另一個(gè)家的，請(qǐng)問這樣的人是什么?
所以說，文化是民族內(nèi)部彼此認(rèn)同的核心。
既然彼此認(rèn)同，那么，要把這個(gè)民族治理好，能夠用其他的文化嗎?今天的中國為何這么多問題?大家到現(xiàn)在還不能明白嗎?所以，我們想要把自己社會(huì)治理好，我們就應(yīng)該也是必須“用自己的文化”，而且我們的文化是世界上最偉大的文化之一，否則的話，四大文明古國為何僅僅留下了中華文明?難道這是偶然?不是的，這是必然，為什么?因?yàn)樵絺ゴ蟮奈幕接猩Α?/p>
文化是回答“你是誰”這個(gè)問題的。
為什么說你是漢族，因?yàn)槟阄叶际菨h文化系統(tǒng)中的一員，為什么說你不是苗族?因?yàn)槟愕姆棥⒕幼�、吃飯的樣子等等都不是苗族的樣子，你跟他認(rèn)同的文化體系是兩個(gè)體系。
所以說，文化是這個(gè)民族的“魂”，這個(gè)民族的文化發(fā)揚(yáng)得越好，這個(gè)民族的凝聚力和吸引力就越強(qiáng)大。
用這個(gè)“魂”來教化和治理社會(huì)，社會(huì)必定繁榮昌盛。
這個(gè)民族的人不認(rèn)同這個(gè)民族的文化了，這個(gè)民族就是一盤散沙，認(rèn)同別的民族久了，這個(gè)民族就走向消亡。
大家注意我們的用詞“消亡”，不是“死亡”，死亡是一個(gè)很短的時(shí)間，消亡是一個(gè)較長的時(shí)間段，是逐漸逐漸的。
一個(gè)民族的文化是在慢慢消亡還是在慢慢地強(qiáng)盛，這是一個(gè)民族生死攸關(guān)的大事情。
大家看看今天之中國，是在慢慢消亡還是在強(qiáng)盛?有人說你是危言聳聽，你看我們每天在看美國人的東西，看美國人流行的款式，在吃美國人的肯德基，意大利的比薩餅嗎?我們每天在流失，你看我們的中國還是在的啊?你看我們960萬平方公里的土地，13億人口怎么會(huì)消亡呢?你聽我說說，你就很快明白
我們小時(shí)候看過一個(gè)小說《楊家將》，那個(gè)時(shí)候宋元遼之間存在這樣的一個(gè)故事，這個(gè)遼國是契丹人的民族聚合體，他們有自己的文化，有自己的軍隊(duì)，很厲害的，我們經(jīng)常和他們打，是很難打贏的啊。
請(qǐng)問，契丹現(xiàn)在還有嗎?契丹哪里去了?我們讀過俄文的人都知道，在俄文里，把中國叫做“q I d a y”,過去的俄國人和中國漢族之間隔著一個(gè)很強(qiáng)大的契丹，但是俄國人把中國人叫做q I d a y。
那么為什么把中國讀成qidayi ,是因?yàn)楹髞淼钠醯け粷h族的文化同化掉了，所以，今天已經(jīng)沒有契丹了。
歐洲人把中國叫做“China”瓷器，過去歐洲的有錢人、有地位的人有一個(gè)中國的瓷器，是非常非常有面子的事情，因?yàn)橹袊奈幕敲總�(gè)歐洲人向往的。
我說這個(gè)故事，你就明白了，一個(gè)民族消亡是怎么消亡的，是一件多么可怕的事情。
到這里，你是不是已經(jīng)很清楚了，我們?yōu)槭裁匆_設(shè)這個(gè)“禮儀課程”，你明白了禮儀是什么了嗎?它是制度文化，是架設(shè)物質(zhì)文化和思想文化的橋梁。
是我們民族的核心內(nèi)質(zhì)
回到開頭的甘地和泰戈?duì)柕挠懻摚悻F(xiàn)在不難明白“應(yīng)該用自己的文化區(qū)治理”才能把這個(gè)民族治理好的道理了嗎?同樣，小到一個(gè)單位、一個(gè)公司、一個(gè)學(xué)校、一個(gè)家庭，ueyiding是如此，只有重新認(rèn)識(shí)和繼承、發(fā)揚(yáng)和發(fā)揮我們自己民族的傳統(tǒng)的文化，我們才能把自己的孩子調(diào)教好，把我們的家庭建設(shè)好，把自己的單位創(chuàng)辦好，把自己的國家治理好，把自己的社會(huì)治理得繁榮昌盛。
禮儀禮貌目的二
文化為什么需要(文明用語，和諧社會(huì))?或者說是什么原因?qū)е挛覀儽仨毟淖兾覀兊娜后w行為習(xí)慣?一般來說，是環(huán)境。
環(huán)境的改變，必然導(dǎo)致行為習(xí)慣的改變，這是生物適應(yīng)性在社會(huì)生活中的體現(xiàn)。
前文提到，任何一個(gè)社會(huì)群體，都包含有“經(jīng)濟(jì)、(文明用語，和諧社會(huì))、文化”三大要素，這三大要素中，“經(jīng)濟(jì)”是社會(huì)群體獲取資源并分配資源的模式;(文明用語，和諧社會(huì))決定著群體的組織構(gòu)架，也就是規(guī)范群體成員之間的相對(duì)位置關(guān)系;而文化是群體的行為習(xí)慣，是群體代代相承的遺傳“基因”。
這三大要素相互影響，彼此作用，最終會(huì)處于一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的平衡態(tài)，這時(shí)候整個(gè)群體就會(huì)保持穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。
對(duì)于人類的價(jià)值取向來說，我們當(dāng)然都期望社會(huì)穩(wěn)定和諧，如同人總是期待健康長壽一樣。
那么，環(huán)境一般是如何改變的呢?這里不談自然環(huán)境，只討論社會(huì)環(huán)境。
人類通過勞動(dòng)，從自然環(huán)境中獲取資源，隨著勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)逐步加深，獲取資源的手段越來越豐富，利用資源的效率越來越高，于是社會(huì)生產(chǎn)力得到發(fā)展;隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)工具與生產(chǎn)方式都在改進(jìn)，于是勞動(dòng)方式也隨之改變，因而勞動(dòng)的組織模式也相應(yīng)改變;隨著勞動(dòng)組織模式的改變，勞動(dòng)產(chǎn)品的分配方式也隨之改變，從而生產(chǎn)關(guān)系改變。
而生產(chǎn)關(guān)系的改變，必然導(dǎo)致社會(huì)群體(文明用語，和諧社會(huì))結(jié)構(gòu)的變化，也就是說群體成員的社會(huì)地位出現(xiàn)變化，而這種變化必然導(dǎo)致群體行為習(xí)慣的變化，于是社會(huì)文化發(fā)生改變。
也就是說，文化(文明用語，和諧社會(huì))，是經(jīng)濟(jì)、(文明用語，和諧社會(huì))(文明用語，和諧社會(huì))之后社會(huì)發(fā)展的客觀需要，個(gè)人意志無法阻擋。
下面我就從兩個(gè)方面來討論文化為什么需要(文明用語，和諧社會(huì))：從歷史的角度看，傳統(tǒng)的禮教文化嚴(yán)重阻礙了中國社會(huì)的發(fā)展，新中國之前的百年恥辱是千年前程朱理學(xué)結(jié)出的苦果;從社會(huì)未來的發(fā)展趨勢(shì)看，社會(huì)主義的平民文化是人類的必然選擇，這種趨勢(shì)已經(jīng)在某些領(lǐng)域得到了初步的展現(xiàn)。
在宋朝之前，兩千多年有文字記載的歷史中，中華民族從來沒有被外族(當(dāng)時(shí)歷史條件下的外族，現(xiàn)在當(dāng)然都是中華民族中的一員)長期統(tǒng)治過;而宋朝之后，不到八百年的時(shí)間里，中國被外族統(tǒng)治了四百多年。
這到底是什么原因造成的?明朝延續(xù)了276年，從辛亥(文明用語，和諧社會(huì))成功到現(xiàn)在，共98年，總共加起來也不過374 年的歷史。
也就是說，宋朝之后的783年的歷史中，中國大多數(shù)時(shí)間其實(shí)是少數(shù)民族在統(tǒng)治。
從“澶淵之盟”開始，一場(chǎng)卑躬屈膝、委屈【求和】的歷史大幕也就拉開了，此后幾百年的時(shí)間，除了明朝部分時(shí)間以及后來的極左時(shí)代，中華民族就再也沒有堅(jiān)硬、挺拔的站立過，“求和”是宋朝之后中華歷史的主旋律。
而在千年盛世的奧運(yùn)會(huì)開幕式上，張藝謀大師在季羨林國寶的建議下，抬出了孔子，用京劇的花腔朗誦《論語》，讓我以為是在封禪臺(tái)下聽岳不群演講，最后張大師讓演員們氣勢(shì)磅礴的打出了一個(gè)“和”字。
真是好創(chuàng)意，將宋朝之后的傳統(tǒng)文化展示得淋漓盡致。
和，相應(yīng)也，從口，禾聲。
“口”里有“禾”，也就“美”了。
這還真是形象，只要喂一把苗，也就可以讓“我們”這些順民和和氣氣、老老實(shí)實(shí)的過下去。
“和”真是一個(gè)好東西，“和美，和睦，和諧”;“和平，和氣，和悅，和煦”;還有“溫和、祥和、平和”;當(dāng)然，還有“和親、議和”。
“和”確實(shí)是一個(gè)好東西，但一“求”，變成“求和”，也就不好了，其實(shí)很多東西都這樣，越是覺得它好，越是覺得它給你舒服，就會(huì)越是習(xí)慣于它，然后就越想擁有它，于是你也就受制于它，最后也就變成了它的奴才。
最近看了不少于文化相關(guān)的資料，其中也包括今年很火的電視劇《我的團(tuán)長我的團(tuán)》，“炮灰團(tuán)”團(tuán)長的一句臺(tái)詞讓我印象深刻――“中國人愛安逸。
死都不怕，就怕不安逸;命都不要，就要安逸。
”，為了避免他的部下習(xí)慣“安逸”，龍團(tuán)長不停的“折騰”他的隊(duì)伍，故意找事，挑釁鬼子，讓日本人炮擊他自己的陣地，讓他的戰(zhàn)士時(shí)刻生活在恐懼憂患之中。
這當(dāng)然會(huì)惹來他手下的抱怨，但他任然堅(jiān)持這么做，這樣做的目的是要讓他的士兵始終警醒著，始終保持著活力，以此提高他們的戰(zhàn)爭(zhēng)條件下的生存能力，最終讓他們能活下去。
當(dāng)“安逸”成為了一種“習(xí)慣”，“安逸”也就也就成了一劑(文明用語，和諧社會(huì))。
如同魯迅在吶喊自敘里面所講的一樣，將鐵屋子里面即將在昏迷中悶死的人喚醒，讓他們?cè)谕纯嘀袙暝么鯐?huì)有一點(diǎn)希望。
魯迅鐵屋子里面的“吶喊”，與炮灰團(tuán)長陣地上的“折騰”，想要表達(dá)的意思應(yīng)該是同一個(gè)――生于憂患，死于安樂。
“愛安逸”還只是觸及到中國文化的表皮，深入骨髓的其實(shí)是順民文化。
滅掉自己心中的“人欲”，歸順“天理”，然后“天”就會(huì)讓你舒舒服服、安安逸逸的過日子。
“存天理滅人欲”的程朱理學(xué)能在宋朝得到空前發(fā)展，我認(rèn)為是有(文明用語，和諧社會(huì))基礎(chǔ)的。
趙匡胤陳橋兵變，然后就黃袍加身，搞了一系列小動(dòng)作，始終覺得有些忐忑，深怕部下有樣學(xué)樣，于是接著玩了一套“杯酒釋兵權(quán)”的把戲，讓開國將軍交出兵權(quán)，國家則給他們豐厚賞賜，允許他們買田買地先富起來;后來又實(shí)施禁軍頭領(lǐng)年輕化的政策，選用資歷淺、個(gè)人威望不高的人擔(dān)任禁軍將領(lǐng)，這些措施基本上滅掉了他的部下黃袍加身的“人欲”。
但不幸的是他還有一個(gè)弟弟趙光義，于是也就有了“燭影斧聲”這段公案。
當(dāng)然，通過“黃袍加身”或“燭影斧聲”上臺(tái)的人，對(duì)別人的“人欲”總是盯得比較緊，生怕別人和他們一樣急不可耐的壞了“天理”的規(guī)矩，于是“存天理、滅人欲”的程朱理學(xué)就應(yīng)運(yùn)興旺。
終宋一朝，其(文明用語，和諧社會(huì))制度的設(shè)計(jì)都是用文官箝制武將，放縱文官(文明用語，和諧社會(huì))，又用數(shù)量龐大的禁軍對(duì)朝廷的高級(jí)文官們形成制約。
趙匡胤首創(chuàng)了向部下“購買兵權(quán)”的行為，而他的子孫則發(fā)明了用“歲幣”購買“和平”創(chuàng)舉。
沒有仔細(xì)去查資料，也不知道宋朝用“歲幣”到底贏得了多少年的和平發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期。
整個(gè)宋朝，修文偃武，以理學(xué)教化天下，去百姓之人欲，存皇權(quán)之天理，將中華民族“天行健君子以自強(qiáng)不息”的精神閹得一干二凈。
縱觀這段歷史，皇權(quán)需要順民，于是就產(chǎn)生了造就“順民”的“文化”，程朱理學(xué)在宋朝贏得統(tǒng)治地位，關(guān)鍵緣起卻在陳橋的那件黃袍上。
順民們最大的特點(diǎn)就是安分，守規(guī)矩，一旦認(rèn)可了自己的奴仆的地位，剩下的就只有服從。
對(duì)于皇帝老爺來說，這樣的老百姓太可貴了，于是時(shí)不時(shí)的扔出一些 “節(jié)婦”、“貞女”、“孝子”、“忠勇”的牌坊，強(qiáng)化順民們的奴仆意識(shí);“父母官”們則代天巡狩，“教化”地方;宗族的族長們則為一族之長，謹(jǐn)守家法族規(guī);他們以“祠堂”、“牌位”、“祖墳”等文化符號(hào)作為宗法制度的物質(zhì)象征，以“宗族家法”為執(zhí)行手段，將道德規(guī)范法律化，用家族的暴力維護(hù)封建道德;用皇權(quán)的法律維護(hù)地方秩序。
而超越法律和道德的就是高高在上的“禮”，或者說“天理”，具體而明晰的“天理”就是“綱�！�。
“君為臣綱，父為子綱”;“君要臣死，父要子亡”都是可以不講原因不講條件的，因?yàn)檫@是“天理”。
綱，維?繩也(《說文》釋義)，本義是指提網(wǎng)的總繩，將“綱”用在人與人之間的關(guān)系中，實(shí)質(zhì)就是造就仆從關(guān)系、依附關(guān)系，臣依附于君，臣為仆，君為主;子依附于父，子為仆，父為主，“主”支配“仆”的一切，甚至包括生命，仆人自己不得擅自決定自己的一切，因?yàn)槠腿说囊磺卸紝儆谥魅硕粚儆谧约海@就是封建綱常理論中人際關(guān)系的“天理”，而不甘心于仆從地位想自己做主則為“人欲”。
存“天理” 而去“人欲”，就是要仆人們“守規(guī)矩”，老老實(shí)實(shí)的將自己的一切供奉給君父處置，由他們生殺予奪，無怨無悔。
那么對(duì)于個(gè)人、對(duì)于仆從，儒家禮學(xué)設(shè)定了怎樣的發(fā)展道路呢?那就是“格物致知，誠意正心，修身齊家治國平天下”，在我看來所謂的“格物致知”其實(shí)就一個(gè)字――“熬”，在仆從位置上慢慢歷練，耐心等待，“熬”得久了，也就明白了仆從們的“天理”，然后就端正自己的態(tài)度，收起心猿意馬的“人欲”，“誠意正心”的等待“十年媳婦熬成婆”，然后成為更高一級(jí)的奴仆，從而修齊治平。
仆從們的終極位置是治國平天下的肱骨之臣，但再“肱骨”，君還是君，臣還是臣，再進(jìn)一步就亂綱常了。
所以，“三綱五常”實(shí)際上是 “順民培訓(xùn)綱要”，而天子、父母官、族長、家長則是“順民培訓(xùn)生產(chǎn)線”，另外，“三從四德”的母親對(duì)于“順民生產(chǎn)”也有非常重要的作用，因此一個(gè)民族的解放首先是婦女的解放，對(duì)母親的解放，當(dāng)然這是題外話不多說了。
順民的培訓(xùn)不是一朝一夕的事情，必須經(jīng)過長時(shí)間的苦熬，才可以從身到心的塑造出一個(gè)合格的恭敬守禮的“正人君子”，所以后來李贄主張“童心”，提倡“真心”，徹底顛覆“苦熬”的“格物致知”，完全擾亂了順民培訓(xùn)流程，以至于衛(wèi)道士們不得不利用皇權(quán)(文明用語，和諧社會(huì))學(xué)術(shù)，李贄大概是中國古代唯一因?yàn)閳?jiān)持學(xué)術(shù)真理而死的人吧。
“順民文化”的惡果就是扼殺了民族的創(chuàng)造精神，扼殺了個(gè)體成員的自主精神，順民不是不怕死，而是不敢為自己做主，也不知道怎樣為自己做主，一旦沒有了 “君父”的指示，也就只能如失去頭羊的羊群一般，一團(tuán)散沙般的聚在一起亂哄哄的苦中作樂。
在引言中我提到了電影《肖申克的救贖》，其中Brooks老頭被假釋后，因?yàn)槭チ霜z警們的指示，失去了監(jiān)獄的鎖鏈，他也失去了生活的方向。
所以，由“監(jiān)獄文化”培訓(xùn)出來的“順民”，是沒有辦法擁抱心靈的自由的。
因此，Brooks有勇氣自殺，卻沒有勇氣按自己的意愿生活。
當(dāng)“順從”成為一種習(xí)慣，“(文明用語，和諧社會(huì))自主”就是與之絕緣。
沒有(文明用語，和諧社會(huì))精神，那么也就只能依附，以可以依附的對(duì)象為“綱”，然后讓“綱”為自己做主。
禮教文化以“三綱五常”為綱，以培訓(xùn)“守禮”“守規(guī)矩”的順民為目的，維護(hù)社會(huì)的秩序和穩(wěn)定，也扼殺順民們的自主意識(shí)。
當(dāng)沒有外患時(shí)，禮教是社會(huì)內(nèi)部最好的“維穩(wěn)”工具;而一旦面臨外患，禮教就成了漢奸奴仆的生產(chǎn)線，漢奸是什么?不過是“以洋人為綱”的“順民”罷了。
在舊中國，禮教如同一張大網(wǎng)，將所有的人都籠罩其間，順之則生，逆之則亡，最終塑造出一個(gè)“禮儀之邦”。
宋朝“禮儀之邦”之后的783年，華夏民族體會(huì)得最多的東西是什么?是【求和】，是【茍安】。
念古思今，有一種悲憤又要迸發(fā)出來了，還是打住吧。
戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國不再是世界的唯一，天朝大國的夢(mèng)被喚醒，西方的堅(jiān)船利炮打開了中國的國門，幾百上千的洋人就可以在擁有四億國民的土地上橫沖直撞，八個(gè)國家的流氓拼湊出來臨時(shí)隊(duì)伍就可以將老佛爺趕得東奔西逃，這不就是獵人進(jìn)羊圈時(shí)的情景嗎?羔羊們咩咩的四處躲閃，看著同類被宰殺，躲在后面企盼老天讓自己茍活。
幸好中國足夠大，幸好還有一些“愚蠻之輩”沒有被禮教“開化”，幸好還有一些不懂禮儀不守規(guī)矩的下里巴人存在，不然一個(gè)四億人口的國家被幾千人征服，那我們這些后人羞也要羞死。
即使死了，我們又該怎樣面對(duì)那些“犯我強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”的先人?(文明用語，和諧社會(huì))的世界里，那種以制造順民為目的的文化，不徹底(文明用語，和諧社會(huì))行嗎?
上面從歷史的角度談?wù)摿艘幌轮袊鴤鹘y(tǒng)的禮教文化必須“破”，下面我就試著從社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)上談?wù)劄槭裁瓷鐣?huì)主義文化必然會(huì)“立”。
要談社會(huì)主義文化的必然性，先談?wù)勆鐣?huì)主義的必然性。
以前曾經(jīng)寫過一篇帖子，討論社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，這里我簡(jiǎn)單的重復(fù)一下。
在我看來，全球一體化與社會(huì)平民化將未來社會(huì)的發(fā)展方向。
而這個(gè)發(fā)展方向是工業(yè)文明的必然結(jié)果。
為什么這么說呢?工業(yè)化導(dǎo)致了交通工具的變革，從蒸汽機(jī)輪船到現(xiàn)在的空客A380飛機(jī)，交通工具越來越發(fā)達(dá)便捷，也越來越便宜，人們出行的時(shí)間成本與經(jīng)濟(jì)成本都大為降低，因此交通工具的(文明用語，和諧社會(huì))將地球縮小了，“地球村”的說法就是對(duì)這個(gè)結(jié)果最形象的描述;而工業(yè)化另外一個(gè)成果是通訊技術(shù)的高速發(fā)展，從飛鴿傳書到電報(bào)電話，再到現(xiàn)在的3G手機(jī)，人們相互之間的信息溝通能力越來越強(qiáng)，而信息的溝通是人與人之間強(qiáng)化聯(lián)系的必要手段。
在交通技術(shù)與信息技術(shù)的聯(lián)合作用下，世界資源配置的全球化也就成了必然，所以全球一體化必將是人類發(fā)展的趨勢(shì)，盡管這個(gè)過程中會(huì)有反復(fù)、會(huì)有抗?fàn)帲蟮姆较驘o法改變。
至于社會(huì)生活的平民化，我這里想多談幾句。
工業(yè)化有兩個(gè)特點(diǎn)，就是越是大規(guī)模生產(chǎn)，制造成本越低;分工越細(xì)，效率越高。
在這個(gè)特點(diǎn)的推動(dòng)下，所有的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)都必須面對(duì)最大多數(shù)的人群，或者說，所有的產(chǎn)品從設(shè)計(jì)開始，都是要以大規(guī)模生產(chǎn)為目標(biāo)的。
用更簡(jiǎn)單明了的一句話來總結(jié)：工業(yè)化的動(dòng)力和結(jié)果都在于產(chǎn)品的“平民化”。
工業(yè)化本身是資本追逐利潤的結(jié)果，資本追逐利潤的本來目的并不是為了要平民化，而是相反，是為了維持和鞏固資本精英們的地位。
工業(yè)產(chǎn)品的“平民化”，表面上看只是資本為了賺取更多的利潤而采取的一種“媚俗”行為，但內(nèi)涵并不是這么簡(jiǎn)單。
所謂“媚俗”，就是要將“俗人”的意志擺在第一位，要投“俗人”之所好，想“俗人”之所想，以“俗人”的意愿為中心，大規(guī)模“媚俗”的結(jié)果就是社會(huì)凸顯“平民”的意志，在這樣的社會(huì)氛圍之下，平(文明用語，和諧社會(huì))識(shí)興起，成為社會(huì)主流。
在平(文明用語，和諧社會(huì))識(shí)的推動(dòng)下，“平民化”也就成了社會(huì)發(fā)展的方向。
在平(文明用語，和諧社會(huì))識(shí)的推動(dòng)下，平民們并不會(huì)址滿足于僅作工業(yè)產(chǎn)品的“上帝”――顧客，人總是得寸進(jìn)尺的，他們想要的更多(可以參考馬斯洛的需要層次理論)，平(文明用語，和諧社會(huì))識(shí)從工業(yè)產(chǎn)品擴(kuò)展到了社會(huì)的方方面面，(文明用語，和諧社會(huì))、經(jīng)濟(jì)全方位的平民化，這才是平民們的需要。
因此，全方位的平民化，也就成了我們社會(huì)發(fā)展的一個(gè)方向。
平民化最核心的東西是社會(huì)資源的分配傾向于平民，也就是趨向于人民大眾;而要保證這一點(diǎn)，其前提條件是平民在社會(huì)資源分配過程中有發(fā)言權(quán)，也就是資源分配的過程中平民要能做主;也就是說“平民(文明用語，和諧社會(huì))”是社會(huì)平民化的必然要求。
怎樣才能實(shí)現(xiàn)平民(文明用語，和諧社會(huì))?實(shí)現(xiàn)平民(文明用語，和諧社會(huì))的最重要的目的是為了在社會(huì)資源的分配中取得發(fā)言權(quán)，那么如果(文明用語，和諧社會(huì))不能對(duì)社會(huì)資源的分配產(chǎn)生作用，那么這樣的(文明用語，和諧社會(huì))是沒有太大的意義的，所以私有制下(文明用語，和諧社會(huì))是一句空話。
要想實(shí)現(xiàn)真正的(文明用語，和諧社會(huì))，大部分社會(huì)資源必須屬于社會(huì)全體(也就是所謂的公有制)，這樣(文明用語，和諧社會(huì))才有作用對(duì)象。
所以，生產(chǎn)資料的公有制是平民(文明用語，和諧社會(huì))的前提。
而要保證生產(chǎn)資料公有制能夠始終存在，則需要有相應(yīng)的(文明用語，和諧社會(huì))措施加以配合，所以社會(huì)主義(文明用語，和諧社會(huì))體制是公有制的前提。
說了一大通，其實(shí)不過是一句老話――社會(huì)主義是歷史發(fā)展的必然。
而什么是社會(huì)主義?生產(chǎn)資料的公有制，加上人民(文明用語，和諧社會(huì))的體制就是社會(huì)主義制度。
而要實(shí)施人民(文明用語，和諧社會(huì))，前提就得人民具有自己作主的意識(shí)，沒有自主意識(shí)，人民(文明用語，和諧社會(huì))是實(shí)施不起來的。
前面說了，傳統(tǒng)禮教是培養(yǎng)順民的文化，而順民最大的特點(diǎn)是安分、守規(guī)矩，規(guī)矩守得久了規(guī)矩也就成了習(xí)慣(對(duì)于群體是文化)，也就失去了(文明用語，和諧社會(huì))自主的意識(shí)。
習(xí)慣“規(guī)矩”的人就像習(xí)慣身上的枷鎖一樣，他們會(huì)忘掉枷鎖之外的自由空間。
讓一群習(xí)慣“君為臣綱”的人突然起來自己給自己作主，沒有了“綱”他們會(huì)無所適從。
所以，人民(文明用語，和諧社會(huì))首先得培養(yǎng)人民的平等自主意識(shí)，有了主人翁精神，他們才會(huì)有當(dāng)家作主的意愿，也才會(huì)正確使用手中的(文明用語，和諧社會(huì))權(quán)力。
而要培養(yǎng)人民的自主意識(shí)，則需要一種平等自主的文化環(huán)境。
于是在文化領(lǐng)域內(nèi)破舊立新也就成了必然的選擇。
其實(shí)從另外一個(gè)角度可以更簡(jiǎn)單的說明文化(文明用語，和諧社會(huì))的必要性，那就是(文明用語，和諧社會(huì))、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域都完成了(文明用語，和諧社會(huì))改造，而作為傳承社會(huì)群體習(xí)慣的文化，又怎能保持不變呢?1954通過了第一部憲法，56年基本完成社會(huì)主義三大改造之后，十年之后才開始進(jìn)行文化領(lǐng)域的改造。
我認(rèn)為這也是毛澤東的一個(gè)思考過程，他并不是一開始就認(rèn)為文化(文明用語，和諧社會(huì))具有必要性的，也是經(jīng)過長久的思索才得出的結(jié)論。
那么如何才能在文化領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行(文明用語，和諧社會(huì))?根據(jù)老僧對(duì)文化的定義，文化是社會(huì)群體的行為習(xí)慣，文化符號(hào)如詩歌、戲劇、歌曲、小說、繪畫、雕塑、徽標(biāo)、文物、遺跡、慶典、節(jié)日、民俗等則攜帶著社會(huì)群體的文化信息。
人們通過對(duì)文化符號(hào)的解碼，從而獲取文化符號(hào)中的信息，了解到某一個(gè)社會(huì)群體的行為習(xí)慣，再經(jīng)過選擇性的接受，于是某種社會(huì)行為習(xí)慣得到繼承與發(fā)展。
但中國的文化傳統(tǒng)是封建禮教文化，是以培養(yǎng)順民為目的的，而要實(shí)施社會(huì)主義(文明用語，和諧社會(huì))，必須造就平等自主的平(文明用語，和諧社會(huì))識(shí)，文化傳統(tǒng)與社會(huì)對(duì)文化的需求是矛盾的，要解決這個(gè)矛盾只有兩條路，要么復(fù)辟(文明用語，和諧社會(huì))、經(jīng)濟(jì)制度，要么變革社會(huì)文化傳統(tǒng)。
當(dāng)然，有人也許會(huì)問，可不可能既不復(fù)辟(文明用語，和諧社會(huì))經(jīng)濟(jì)制度，也不改變文化傳統(tǒng)，這樣兩全其美豈不更好?但我一再強(qiáng)調(diào)――文化是社會(huì)群體的行為習(xí)慣，社會(huì)群體的行為習(xí)慣也包括(文明用語，和諧社會(huì))、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的行為，如果不變革文化，在文化的強(qiáng)大慣性下，(文明用語，和諧社會(huì))、經(jīng)濟(jì)的復(fù)辟也是遲早的事。
中國為什么會(huì)出現(xiàn)300年歷史周期律?原因就在于每一次朝廷更迭，其實(shí)都只是在(文明用語，和諧社會(huì))、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)折騰，換方丈而不換廟宇，甚至連和尚都不換。
每一次改朝換代，都不會(huì)影響到“大成至圣文宣王”的地位，孔儒們一直牢牢掌握著“教化天下”的權(quán)力。
所以說，兩千多年來，從來就不曾在文化領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生過真正徹底的(文明用語，和諧社會(huì))。
五四運(yùn)動(dòng)雖然意義深遠(yuǎn)，但范圍局限在知識(shí)分子之中，而知識(shí)分子也深受文化傳統(tǒng)影響，不可能具有徹底性，另外當(dāng)時(shí)的(文明用語，和諧社會(huì))、經(jīng)濟(jì)全都掌握在“綱常”們的手里，五四運(yùn)動(dòng)也不可能真正成功。
但五四運(yùn)動(dòng)可以算成是(文明用語，和諧社會(huì))之前的一個(gè)預(yù)演。
一直以來，對(duì)于(文明用語，和諧社會(huì))的起因都有很多種說法。
潑污水的人認(rèn)為(文明用語，和諧社會(huì))是為了(文明用語，和諧社會(huì))斗爭(zhēng)，是為了(文明用語，和諧社會(huì))某個(gè)(文明用語，和諧社會(huì))對(duì)手而采取的卑劣的方法;但以毛澤東當(dāng)時(shí)的職務(wù)以及巨大的威望，有誰可以挑戰(zhàn)他的地位?又有誰是他不能輕易擊倒的對(duì)手?如同傳言中所說：他用一根小指頭就可以打到某人。
既然是開一個(gè)會(huì)、講幾句話就可以解決的問題，何以要發(fā)動(dòng)一場(chǎng)全(文明用語，和諧社會(huì))動(dòng)?而且這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)整整持續(xù)了十年?可能又有人會(huì)說這是因?yàn)樗搨�，不愿意自己出面不愿意承�?dān)整人的責(zé)任。
可對(duì)于一個(gè)敢為秦始皇翻案、公然提出“反右陽謀”論的人，縱觀他一生，何曾害怕過別人的批評(píng)詆毀?有些人為了妖魔化他，一方面把他塑造成一個(gè)橫行無忌的霸王，另一方面又將他描述成畏手縮腳的小媳婦，兩種全然矛盾的形象居然被他們糅合在一個(gè)人身上，這種顧頭不顧尾的做法真讓人好笑。
另外一種說法就是(文明用語，和諧社會(huì))主要是為了“反修防修”，這個(gè)說話有一定道理，但并不準(zhǔn)確，因?yàn)檫@只是文化大(文明用語，和諧社會(huì))的一個(gè)目的，但并不是最重要的目的，最重要的目的我認(rèn)為不在(文明用語，和諧社會(huì))，而在文化。
要探究(文明用語，和諧社會(huì))的起因及目的，我認(rèn)為有幾個(gè)問題必須搞清楚。
1、為什么要叫“文化”大(文明用語，和諧社會(huì))，而不是叫其他別的什么運(yùn)動(dòng)?
2、為什么運(yùn)動(dòng)的主力是十幾歲的學(xué)生，而不是文化界的飽學(xué)之士?
3、為什么要破四舊，可以不破嗎?
4、為什么不由政府組織專人專責(zé)破四舊立四新，而放任群眾去破除?
5、為什么要(文明用語，和諧社會(huì))權(quán)威，可以不批斗專家而讓他們自己反省嗎?
這些問題實(shí)際上在我的腦袋里或長或短的盤桓過，下面就是我自己的答案，不一定對(duì)，只能算一家之言。
1、對(duì)于為什么要叫“文化大(文明用語，和諧社會(huì))”，我曾經(jīng)疑惑很久。
為什么要在(文明用語，和諧社會(huì))前慣于“文化”兩個(gè)字?為什么不叫革新而叫(文明用語，和諧社會(huì))?如果只是一場(chǎng)(文明用語，和諧社會(huì))運(yùn)動(dòng)(事實(shí)上現(xiàn)在絕大多數(shù)人都將文化大(文明用語，和諧社會(huì))當(dāng)成一場(chǎng)(文明用語，和諧社會(huì))運(yùn)動(dòng))，那么何必在前面加上“文化”兩個(gè)字?以毛澤東在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、(文明用語，和諧社會(huì))上的睿智，我相信這兩個(gè)字一定不是隨心所欲加上去的。
當(dāng)然，經(jīng)過前面的分析，我現(xiàn)在明白了，這確實(shí)就是在文化領(lǐng)域內(nèi)的一場(chǎng)(文明用語，和諧社會(huì))，(文明用語，和諧社會(huì))的目的就是要除舊立新，造就嶄新的文化，與社會(huì)主義制度相適應(yīng)。
人類第一次擺脫了剝削制度，而此前的所有人類文化，都是在剝削制度下產(chǎn)生和發(fā)展的。
所以，文化領(lǐng)域內(nèi)的變革也是顛覆性的，只能稱為(文明用語，和諧社會(huì))，革新兩個(gè)字無法說明這場(chǎng)顛覆性的變革。
2、最開始我感到很奇怪，認(rèn)為既然是文化領(lǐng)域內(nèi)的事情，為什么不讓文化人來干這件事?不讓成年人來做這件事?而讓十幾二十歲的青年來推動(dòng)這場(chǎng)意義重大的運(yùn)動(dòng)。
但現(xiàn)在想來，除了那些受舊文化影響較小的孩子，還有誰能完成這個(gè)任務(wù)?魯迅筆下的少年閏土多么機(jī)靈活躍，而幾十年之后的老年閏土則已經(jīng)木訥呆板的開始叫魯迅“老爺”。
文化是人成長的環(huán)境，所有的人都潛移默化的受其影響，文化人更是在傳統(tǒng)文化中浸淫很深，他們是沒有能力在文化領(lǐng)域內(nèi)做到破舊立新的，他們中的大多數(shù)人都是由舊文化熏陶出來的，讓一個(gè)人自我鞭撻很難。
而當(dāng)時(shí)十幾歲的學(xué)生則不一樣，雖然也難免受到傳統(tǒng)文化的影響，但他們是受舊文化污染最少的，而憑著年輕人的熱情，他們也有勇氣沖破文化的樊籬，達(dá)到破除舊文化的目的。
所以毛澤東接連八次接見紅衛(wèi)兵，對(duì)于一個(gè)喜歡哲學(xué)思考、討厭迎來送往的領(lǐng)袖來說，這是不同尋常的。
3、最開始，老僧對(duì)于(文明用語，和諧社會(huì))破壞了很多文物是頗為心疼的。
當(dāng)時(shí)就想著為什么一定要砸爛呢?難道不能送博物館保存起來嗎?現(xiàn)在想來，有些東西確實(shí)沒有必要全部都保留，如果將當(dāng)時(shí)所有的神龕排位都放博物館去，那全國不知道需要建多少座博物館，絕大多數(shù)的四舊物品其實(shí)都沒有文物價(jià)值，但它們的存在對(duì)人們的精神桎梏作用卻相當(dāng)大。
當(dāng)神龕、牌位這一類東西被砸時(shí)，那時(shí)候老人們以及篤信的成年家長們，他們可是覺得孩子們?cè)谝C瀆祖宗，冒犯神靈，一邊呼天搶地，一邊悲痛欲絕。
這是為什么?因?yàn)檫@正是砸在了他們精神的枷鎖上，這枷鎖已經(jīng)成為他們的一部分，所以任何冒犯這些精神符號(hào)的行為，都是對(duì)他們本身的侵犯，所以他們悲痛傷感。
祖宗牌位實(shí)際上是封建宗法制度的圖騰，一旦接受了他，也就接受了它所代表的規(guī)則，并且往往會(huì)成為圖騰的維護(hù)者。
舊中國時(shí)代過來的人，大都是舊文化圖騰的(文明用語，和諧社會(huì))使者，盡管那些牌牌并沒有手腳，但它們有強(qiáng)大的精神控制力。
正是這種控制力，奴役著中華民族的精神上千年，讓中華民族變成了乖乖待宰的羔羊。
不破，行嗎?
4、放手發(fā)動(dòng)群眾去破四舊，目的并不是為了砸爛那些文化標(biāo)簽，而是為了通過這個(gè)過程，破除人們心中的鎖鏈。
只有自己，才可以解開自己的心結(jié)。
封建禮教的枷鎖，長久的存在于人們的心中，很多都已經(jīng)成為了神圣的禁忌，而要破除禁忌，非得自己親自去“冒犯”自己心中的禁忌，然后才可以破除。
政府當(dāng)然也可以組織專人去除四舊，立四新，但這樣就達(dá)不到幫助人們破除精神枷鎖的目的了。
5、以前，對(duì)于(文明用語，和諧社會(huì))中批判所謂的“反動(dòng)權(quán)威”不以為然，覺得這完全沒有必要，他們中絕大多數(shù)可能都是無辜的。
但現(xiàn)在明白了，對(duì)于個(gè)人來說，他們也許是無辜的。
但對(duì)于一個(gè)群體來說，他們就是一個(gè)標(biāo)牌。
如同四舊里面的神龕一樣，成為廣大群眾心中的禁忌，而這種禁忌的存在，就是一種枷鎖。
所以，凡是與舊文化沾邊的“權(quán)威”，一旦“權(quán)”了“威”了，一旦成了某種文化的圖騰，那么為了要破除群眾心里的禁忌，也就只能委屈一下他們了。
盡管他們本身并不一定有錯(cuò)。
其實(shí)還有很多問題，但答案大概離不開“文化符號(hào)”以及其象征的“文化意義”，“文化意義”所代表的“精神枷鎖”。
而一旦想到宋朝以來中華民族的種種災(zāi)難，我就覺得為了破除順民文化，我們付出的代價(jià)是值得的。
熟悉的網(wǎng)友可能經(jīng)常看到我反儒家，但一般我會(huì)特別強(qiáng)調(diào)是“孔儒”。
也就是孔子――周敦頤――二程 ――朱熹這一條線下來的儒學(xué)。
四、從“經(jīng)典”到“山寨”――(文明用語，和諧社會(huì))失敗了嗎
寫這篇帖子的時(shí)候，基本上我每闡述一個(gè)觀點(diǎn)，都要預(yù)想著讀者會(huì)有什么疑問，然后就假想的疑問進(jìn)行解答，如果對(duì)解答又產(chǎn)生疑問，那么我又進(jìn)行解答，所以整篇文章的篇幅長，主題散。
但是，寫到這里，如果還有疑問，差不多都可以在上文里面找到答案。
所以這一節(jié)我盡量簡(jiǎn)短，直陳觀點(diǎn)就好了。
順便也告訴版主，這只是一個(gè)網(wǎng)民的個(gè)人之見，不具有代表性，更沒有正確性，僅僅是陳述我自己的觀點(diǎn)。
所以期望放行。
無產(chǎn)階級(jí)文化大(文明用語，和諧社會(huì))，這是一場(chǎng)延續(xù)十年的大規(guī)模群眾運(yùn)動(dòng)。
無論正確與否，它都是歷史的存在。
誰也無法否認(rèn)這點(diǎn)。
這一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，不是哪一個(gè)人的，它屬于歷史，它也屬于世界，它是世界上第一場(chǎng)大規(guī)模的文化(文明用語，和諧社會(huì))運(yùn)動(dòng)。
無論是肯定它或者是否定它，它都是世界上第一次無產(chǎn)階級(jí)文化(文明用語，和諧社會(huì))，它發(fā)生在中國。
這些是基本的事實(shí)。
至于成功與否?這要看它發(fā)起的目的以及留給歷史的結(jié)果。
達(dá)到目的，則成功;沒有達(dá)到目的，則失敗。
那么，(文明用語，和諧社會(huì))成功了嗎?好象沒人肯定這點(diǎn)。
(文明用語，和諧社會(huì))似乎是失敗了。
但真是這樣嗎?
我先不回答成功或者失敗這個(gè)問題。
我先留兩個(gè)問題在這里。
第一：中國還是“禮儀之邦”嗎?第二：現(xiàn)實(shí)生活中，誰是你的偶像?你臣服于誰?
不知道具體從什么時(shí)候開始的，中國流行一個(gè)詞語叫“山寨”，在很多經(jīng)典的東西前面加上“山寨”兩個(gè)字，往往就意味著惡搞或者仿造。
最初好像是指深圳仿造的那些名牌手機(jī)。
現(xiàn)在“山寨”已經(jīng)堂而皇之的成了一種文化，去年甚至有人籌劃“山寨版春晚”。
那么“山寨”的本質(zhì)是什么?我認(rèn)為是大眾對(duì)“經(jīng)典”的俾睨。
我這里的“經(jīng)典”是指帶有正統(tǒng)的、權(quán)威的、主流的事物。
陳凱歌幾年前曾經(jīng)拍了一部自認(rèn)為很有內(nèi)涵的電影《無極》，按照他的想法觀眾應(yīng)該對(duì)他電影頂禮膜拜，影評(píng)人充分發(fā)掘他電影里面的象征意義，然后成為一部劃時(shí)代的作品。
可最終東西出來之后，惡評(píng)如潮，最可恨的是還遭到胡戈惡搞，編輯成了《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》，而饅頭血案反而激起網(wǎng)絡(luò)下載狂潮。
最后搞得我們的陳大師不得不為了顏面，裝腔作勢(shì)的要控告胡戈。
但惡搞鋪天蓋地，大師們要告又怎么告得過來?而今，山寨文化又興起，到處都是“山寨版”。
什么山寨白宮、山寨筆記本、山寨法拉利、山寨白宮、山寨蘋果....，等等。
凡是有經(jīng)典的地方，往往就存在著山寨。
山寨文化本質(zhì)上屬于大眾文化，山寨文化的興起，實(shí)際上就是平民文化在社會(huì)生活中的體現(xiàn)。
要真講“山寨”，(文明用語，和諧社會(huì))中的山寨可能更多，比如什么“山寨詩人”、“山寨導(dǎo)演”等。
回到上面的兩個(gè)問題。
對(duì)于那兩個(gè)問題，我的答案都是否定的。
中國不再是禮儀之邦，骨子里面再也沒有了以前的那種“溫良恭儉讓”，失去的不僅僅是“禮儀”，還有“禮儀”背后的精神鎖鏈。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們大多數(shù)人都已經(jīng)失去了偶像，沒有誰可以讓我們臣服。
精神上的平等，才可以彼此尊重，誰也無法凌駕在別人頭上。
盡管有時(shí)候我們可能表現(xiàn)得恭謙，但這種恭謙是建立平等之上的。
實(shí)際上，我想要問的是：誰還把自己當(dāng)成別人的仆從?不知道有沒有這樣的人，但至少我沒有遇到過。
本來，毛澤東是最后一尊偶像，但在某些人的幫助下，如他自己所預(yù)言的一樣，他也被打得粉碎。
而正是最后一尊偶像的倒掉，成就了他畢生所追求的社會(huì)平民的思想大解放。
他一生做了兩件事，第一件事是解放了960萬平方公里的中國;第二件事是解放了9億中國人以及他們的子孫后代的思想枷鎖。
(文明用語，和諧社會(huì))之后，文化精英們丟掉了清高，什么坑蒙拐騙的事情都敢做;普通老百姓失去了卑謙，對(duì)哪一個(gè)的精英大師都敢惡搞、作弄;于是大家都處于同一個(gè)水平線上。
毛澤東作為最后一尊偶像被打碎，平民文化從而得以建立。
(文明用語，和諧社會(huì))失敗了嗎?從打破禮教思想束縛，建立平等意識(shí)、自主精神，奠定平民文化的基礎(chǔ)上來看，這些目標(biāo)都達(dá)到了。
上文中將禮教文化比喻成監(jiān)獄，文化大(文明用語，和諧社會(huì))其實(shí)就是中華民族在精神領(lǐng)域內(nèi)的一次集體越獄行動(dòng)。
中國人民站了起來，中國人民丟下了精神的枷鎖，中國人民得到了從內(nèi)到外真正的解放，這就是毛澤東一生所做的事情。
其實(shí)他只做了一件事情――解放中國人民。
先解放身體，然后解放思想。
(文明用語，和諧社會(huì))失敗了嗎?(文明用語，和諧社會(huì))成功了。
五、未來的路在哪里
鐘擺已經(jīng)拉起，平衡點(diǎn)已經(jīng)被他老人家重新設(shè)定。
沒有公平，就沒有安寧;沒有人民(文明用語，和諧社會(huì))，也就沒有社會(huì)和諧。
失去鎖鏈的百姓，不再是順民;今天社會(huì)的不和諧，歸根結(jié)底來源于四個(gè)字“(文明用語，和諧社會(huì))有理”。
想要撲殺這幾個(gè)字已經(jīng)來不及，因?yàn)樗呀?jīng)融入到刁民們的文化里。
想要重新塑造一種新的仆從文化，時(shí)間也已經(jīng)不允許，再說，誰還敢象他老人家一樣大規(guī)模的發(fā)動(dòng)群眾來創(chuàng)立一種新文化?如果不發(fā)動(dòng)群眾，新新文化有如何普及?于丹們是徒勞的，即使她的書能買幾百萬冊(cè)，可震撼力哪能和親手砸碎“孔夫子”雕像相比。
所以祭孔、大辦孔子學(xué)院等等，都已經(jīng)來不及，不等他們重新起來，可能有人已經(jīng)倒下。
禮儀禮貌目的三
我國是世界文明古國之一，富有優(yōu)良的文明禮貌傳統(tǒng)，素有“禮儀之邦”的美稱，幾千年光輝燦爛的文化，培養(yǎng)了中華民族高尚的道德也形成了一整套完善的禮儀。
禮儀是一個(gè)人外在美與內(nèi)在美的有機(jī)結(jié)合，是一個(gè)民族進(jìn)步的標(biāo)志，也是一個(gè)公民思想道德文化素質(zhì)的標(biāo)志。
在社會(huì)生活中，人們常常把禮儀看作是一個(gè)民族精神面貌和凝聚力的體現(xiàn)，把文明禮貌程度作為衡量一個(gè)國家和民族是否發(fā)達(dá)的標(biāo)志之一;對(duì)個(gè)人而言，則是衡量道德水準(zhǔn)和有無教養(yǎng)的尺度。
一個(gè)人以其高雅的儀表風(fēng)度、完善的語言藝術(shù)、良好的個(gè)人形象，展示自己的氣質(zhì)修養(yǎng)，贏得尊重，將是自己生活和事業(yè)成功的基礎(chǔ)。
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