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荀子的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想及啟迪
本論文是一篇關(guān)于荀子的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想及啟迪的優(yōu)秀論文,對(duì)正在寫(xiě)有關(guān)于荀子論文的寫(xiě)作者有一定的參考和指導(dǎo)作用。
摘要：荀子關(guān)于人與自然和諧、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展等思想，為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了有益的啟迪：建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)觀(guān)，使人類(lèi)社會(huì)發(fā)展指向生態(tài)向度;建立生態(tài)消費(fèi)觀(guān)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)物質(zhì)需求與生態(tài)需求的和諧。
關(guān)鍵詞：荀子;生態(tài)經(jīng)濟(jì);可持續(xù)發(fā)展
隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境惡化的理由也顯露出來(lái)。人們?cè)趯?duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行反思的同時(shí)，期盼從傳統(tǒng)文化中尋找到解決生態(tài)危機(jī)的途徑。荀子的思想中所蘊(yùn)涵的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)當(dāng)今發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)、化解生態(tài)危機(jī)具有一定作用。
一、荀子的主要生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想
(一)天人和諧、“天行有常”的自然觀(guān)是荀子生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)
荀子認(rèn)為，人與自然是一個(gè)以“道”為根據(jù)的和諧平衡的有機(jī)系統(tǒng)，人是自然的一部分。“夫道者，體常而盡變。一隅不足以舉之”。“道者，古今之正權(quán)也”，“道”是萬(wàn)物產(chǎn)生的根據(jù)、自然運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律、從古到今正確與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)，制約著整個(gè)自然，并在自然的變化中體現(xiàn)出來(lái)。具體而言，“物類(lèi)之起，必有所始”，任何種類(lèi)的事物，都有其開(kāi)端;“天地者，生之始也”，天地，就是生命的本源;“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”，天和地相合而萬(wàn)物產(chǎn)生，陰氣和陽(yáng)氣相接而千變?nèi)f化出現(xiàn)，所謂的自然界逐漸衍化而成。在這樣的自然界中萬(wàn)物“同宇而異體”，雖然種類(lèi)、存在方式不同，但同存于自然界，各自在自然的演化中，獲得存活發(fā)展的關(guān)系場(chǎng)。人類(lèi)也不例外，“夫天生蒸民，有所以取之”，人由自然界造就并依托自然取得存活條件。當(dāng)然，人因“有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”，“故有血?dú)庵畬倌谌?rdquo;，有血?dú)獾膶兕?lèi)沒(méi)有比人更聰明的了，這就突出了人的主體地位。并且，人類(lèi)社會(huì)“治亂非天也”、“治亂非時(shí)也”、“治亂非地也”，其興衰也不是完全由天決定，人可以通過(guò)充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，與天地相“參”，達(dá)到“上得天時(shí)，下得地利，中得人和”的目的。但荀子并沒(méi)有滑向人定勝天的一面，而是指出“天行有常”，“天有常道矣，地有常數(shù)矣”，自然的運(yùn)轉(zhuǎn)有其客觀(guān)規(guī)律性，它“不為堯存，不為桀亡”，不以人的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移。作為自然的一員，人不能脫離自然環(huán)境的制約，“越人安越，楚人安楚”就是很好的例證。而出現(xiàn)“居楚而楚，居越而越，居夏而夏”現(xiàn)象的理由何在?“是非知能材性然也，是注錯(cuò)習(xí)俗之節(jié)異也”，不是人資質(zhì)本性天生如此，而是他們適應(yīng)了當(dāng)?shù)亓?xí)俗的結(jié)果。那么，這里所謂的“習(xí)俗”又是怎么產(chǎn)生的呢?“俗，謂土地所生習(xí)也”，由特定的生態(tài)環(huán)境所造就。荀子這些認(rèn)識(shí)雖然直觀(guān)而樸素，但隱含現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)的自然觀(guān)：“我們就是大自然的一個(gè)有機(jī)組成部分而不是游離于大自然之外的人”，人類(lèi)社會(huì)只是生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，其存在依賴(lài)于生態(tài)系統(tǒng)的平衡和自調(diào)節(jié)機(jī)制，無(wú)論如何都不能突破自然已經(jīng)給人類(lèi)設(shè)定的存活底線(xiàn)的約束，不可肆意妄為。
(二)發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)自然資源并重的思想蘊(yùn)涵經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展觀(guān)
雖然荀子所處時(shí)代沒(méi)有生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，但他已認(rèn)識(shí)到自然資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，提出“兩者相持而長(zhǎng)”，即發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)、合理利用自然資源并重的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，指出應(yīng)利用生態(tài)規(guī)律發(fā)展生產(chǎn)。
荀子注重“時(shí)禁”，即由國(guó)家制定政策、措施來(lái)保護(hù)自然資源。“圣王之制也，草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;黿鼉、魚(yú)鱉、鰌鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也;污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。”對(duì)于林業(yè)資源，禁止在“草木榮華滋碩”的發(fā)育成長(zhǎng)期亂砍濫伐，只有在保護(hù)的基礎(chǔ)上采伐利用，才可保證林業(yè)資源不會(huì)枯竭;對(duì)漁業(yè)資源，也要仔細(xì)規(guī)定禁撈期，避開(kāi)各種魚(yú)類(lèi)的繁殖期，待其發(fā)育成熟后再去捕撈，而非竭澤而漁;至于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，必須春天耕種、夏天鋤草、秋天收獲、冬天儲(chǔ)藏，這四件事都不應(yīng)錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)，五谷才能不斷地生長(zhǎng)，老百姓才有多余的糧食。之所以實(shí)行“時(shí)禁”，是因?yàn)?ldquo;故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖”，即飼養(yǎng)適時(shí)，六畜就生育興旺;砍伐種植適時(shí)，草木就繁殖茂盛，保證動(dòng)植物順應(yīng)自然的季節(jié)變化生長(zhǎng)規(guī)律，才能達(dá)到永續(xù)利用的目的。這實(shí)際上是繼強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分后，順理成章地把人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)看作是整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，將經(jīng)濟(jì)看作環(huán)境的組成部分，而不是相反。他主張經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)建立在自然生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，將合理開(kāi)發(fā)和保護(hù)動(dòng)植物資源結(jié)合起來(lái)，使生態(tài)保持動(dòng)態(tài)平衡。這樣就形成中國(guó)古代樸素的發(fā)展經(jīng)濟(jì)與資源利用有機(jī)結(jié)合的可持續(xù)生產(chǎn)觀(guān)，與現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)人與自然、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的相互關(guān)系的理念十分相近。
荀子的經(jīng)濟(jì)思想強(qiáng)調(diào)合理利用自然力，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并提出許多具體措施：首先，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，用地必須養(yǎng)地。要“刺屮殖谷，多糞肥田”，即注意鏟除雜草，多施肥料，以保護(hù)土地和土壤的肥力從而改良土壤。因?yàn)?ldquo;田肥以易則出實(shí)百倍”，“田瘠以穢則出實(shí)不半”，農(nóng)田多施肥且精耕細(xì)作，生產(chǎn)出來(lái)的谷物就會(huì)上百倍地增長(zhǎng)。反之，收獲的谷物就連正常收成的一半也難以達(dá)到。其次，選用良種，因地制宜種植作物，“相高下，視肥境，序五種”，觀(guān)察地勢(shì)的高低，識(shí)別土質(zhì)的肥沃與貧瘠，合理安排各種莊稼的種植季節(jié)。再次，注意水利的興修及管理。“修堤梁，通溝澮，行水潦，安水臧，以時(shí)決塞”，即修理堤壩溝渠，讓積水順道而行，修筑水庫(kù)，根據(jù)時(shí)節(jié)放水堵水，以保證耕地能“高者不旱，下者不水”，即地勢(shì)高的不會(huì)干旱，地勢(shì)低的不會(huì)水澇。
不僅如此，荀子還認(rèn)識(shí)到發(fā)展糧食生產(chǎn)不能孤立地進(jìn)行，要同林業(yè)、牧業(yè)和漁業(yè)緊密結(jié)合，以充分利用地力和提高農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率。他提出“今是土之生五谷也，人善治之則畝數(shù)盆，一歲而再獲之，然后瓜桃棗李一本數(shù)以盆鼓，然后葷菜百疏以澤量，然后六畜禽獸一而割車(chē)，黿鼉、魚(yú)鱉、鰌鳣以時(shí)別，一而成群，然后飛鳥(niǎo)鳧雁若煙海，然后昆蟲(chóng)萬(wàn)物生其間，可以相食養(yǎng)者不可勝數(shù)也。”這實(shí)際上涉及農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)理由，更是一個(gè)生態(tài)平衡理由。荀子已經(jīng)先見(jiàn)地認(rèn)識(shí)到物質(zhì)和能量是在農(nóng)田、水產(chǎn)、家禽家畜、鳥(niǎo)類(lèi)及其他生物之間交替循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)的，只要這種物質(zhì)和能量的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)平衡，經(jīng)濟(jì)利益的最大化與經(jīng)濟(jì)利益的持續(xù)化就統(tǒng)一起來(lái)，最終可以一方面“故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用”，即天地之間的所有物品，都可以為人類(lèi)所用。另一方面“則萬(wàn)物皆得其宜”，即自然資源的永續(xù)利用和人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相得益彰。荀子所處時(shí)代生產(chǎn)力水平低下，人類(lèi)對(duì)自然的影響很有限。荀子這種可持續(xù)生產(chǎn)觀(guān)并非出于保護(hù)自然環(huán)境的主觀(guān)愿望，但卻在客觀(guān)上起到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作用。
(三)節(jié)制欲望、適度消費(fèi)的思想蘊(yùn)涵生態(tài)消費(fèi)觀(guān)
荀子的經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會(huì)生產(chǎn)力低下的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，人們的生產(chǎn)活動(dòng)受到自然規(guī)律的極大制約，因而在天人和諧的自然觀(guān)導(dǎo)向下，其思想中蘊(yùn)含樸素的適度消費(fèi)以維護(hù)生產(chǎn)與消費(fèi)平衡的內(nèi)容。所以他提出“節(jié)用御欲、收斂蓄藏以繼之也”的適度消費(fèi)觀(guān)。
人們的一切消費(fèi)行為都源于欲望，欲望是人們進(jìn)行消費(fèi)行為的動(dòng)機(jī)，所以談消費(fèi)，離不開(kāi)欲望。談及欲望對(duì)人產(chǎn)生的影響，先秦諸子中有很多人持否定、消極的態(tài)度，與之相比，荀子有其獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為人的欲望與生俱來(lái)，“人生而有欲”，“性者，天之就也;情者，性之質(zhì)也;欲者，情之應(yīng)也。以所欲為可得而求之，情之所必不免也。”這就是說(shuō)本性是天然造就的，情感是本性的內(nèi)心感受，而欲望則是情感對(duì)外物刺激的反應(yīng)。他認(rèn)為去追求欲望，也是必定。如果一味的“衣粗食惡”，不滿(mǎn)足人們合理的消費(fèi)需求，最終只會(huì)導(dǎo)致“萬(wàn)物失宜，事變失應(yīng)，上失天時(shí)，下失地利，中失人和”。這說(shuō)明荀子不僅承認(rèn)欲望的存在及其合理性，而且認(rèn)為欲望的存在有利于社會(huì)的發(fā)展。
當(dāng)然，荀子沒(méi)有止步于此，而是進(jìn)一步闡述了縱欲的危害。“然則從人之欲則孰不能容，物不能贍也”，如果一味放縱人們的欲望，從權(quán)勢(shì)上說(shuō)不能容許，從物質(zhì)上也無(wú)法滿(mǎn)足，因?yàn)橛ㄟ^(guò)生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足，而生產(chǎn)以自然資源為前提，自然資源在一定時(shí)期和一定范圍內(nèi)又是有限的。這樣，因?yàn)樾枨鬅o(wú)限而生產(chǎn)能力乃至資源有限，那么“欲多而物寡，寡則必爭(zhēng)矣”，縱欲就會(huì)誘發(fā)供求失衡，而最終必定導(dǎo)致紛爭(zhēng)的出現(xiàn)，損害人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。既然欲望是把雙刃劍，那么解決這個(gè)難題就要“導(dǎo)欲”、“節(jié)欲”。“欲雖不可去，求可節(jié)也”，欲望雖然與生俱來(lái)不可能去掉，但滿(mǎn)足欲望的需求卻是人可以通過(guò)主觀(guān)意志節(jié)制的�？梢酝ㄟ^(guò)疏導(dǎo)、節(jié)制欲望，使之不致失控，以便獲得更好、更持久的滿(mǎn)足。
在“御欲”的欲望觀(guān)基礎(chǔ)上，荀子明確提出“節(jié)用”的思想，即節(jié)約消費(fèi)，通過(guò)國(guó)家規(guī)定，適當(dāng)限制整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧……本荒而用侈，則天不能使之富”。這種節(jié)用，包括“上節(jié)”與“下節(jié)”，“上以法取焉，而下以禮節(jié)用之”。封建社會(huì)統(tǒng)治者依照法律向民眾收取財(cái)富，民眾依照禮制規(guī)定，儉省節(jié)約。尤其是統(tǒng)治階級(jí)，其用度取之于民，“上節(jié)”不但要求統(tǒng)治階級(jí)節(jié)約消費(fèi)，“天子諸侯無(wú)靡費(fèi)之用”，不能“以無(wú)度取于民”，“聚斂計(jì)數(shù)”，揮霍無(wú)度，還應(yīng)該減輕百姓的賦稅、徭役負(fù)擔(dān)，使剩余產(chǎn)品能比較多地留在民間，即“裕民”，這樣老百姓才有興趣、有能力將一部分剩余用來(lái)改善和發(fā)展再生產(chǎn)，從而增加社會(huì)財(cái)富。這種通過(guò)“節(jié)用”為再生產(chǎn)提供積累、把消費(fèi)與再生產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)考慮的節(jié)用消費(fèi)觀(guān)念，不僅高于先秦其他思想家，而且在整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期都是罕見(jiàn)的。除此而外，荀子還提出節(jié)用的另一個(gè)作用，即“節(jié)用裕民而善臧其余”，意思是貯藏多余的糧食財(cái)物，以備不時(shí)之需。如他所言，“節(jié)用御欲，收斂蓄藏以繼之也，是于己長(zhǎng)慮顧后，幾不甚善矣哉!”凡此種種，表明只有適度消費(fèi)，才能使生產(chǎn)與消費(fèi)相持而長(zhǎng)，從而有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定。
二、荀子生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的啟迪
(一)建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)觀(guān)，使人類(lèi)社會(huì)發(fā)展指向生態(tài)向度
所謂社會(huì)發(fā)展的生態(tài)向度，就是要在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。這種協(xié)調(diào)發(fā)展能否實(shí)現(xiàn)，與人們的生產(chǎn)觀(guān)密不可分，而人們的生產(chǎn)觀(guān)是以自然觀(guān)為哲學(xué)基礎(chǔ)的。自然觀(guān)是人們對(duì)自然界以及人與自然關(guān)系的根本觀(guān)點(diǎn)和看法，它指導(dǎo)下的生產(chǎn)觀(guān)決定人們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)遵循什么樣的原則、采取什么樣的措施、運(yùn)用什么樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，進(jìn)而言之，決定人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的走向。這也正如荀子所認(rèn)為的人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體，人只是整體中的部分，而不是自然界的主宰者與征服者，只有與自然和諧共處，才能實(shí)現(xiàn)“參贊化育”之功。
然而，工業(yè)文明以來(lái)，受西方思想的影響，人類(lèi)中心主義甚至是人類(lèi)沙文主義盛行，人類(lèi)用狹隘的功利眼光審視人與自然之間的關(guān)系，只把自己的存在作為目的，將非人的自然存在物的價(jià)值僅僅歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，即把它們僅僅當(dāng)作能源源不斷地向人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供各種資源的工具來(lái)看待，把自然當(dāng)成可以任意盤(pán)剝和利用的對(duì)象。這種人類(lèi)中心主義自然觀(guān)的核心思想就是“一切以人為核心，人類(lèi)行為的一切都從人的利益出發(fā)，以人的利益作為惟一尺度，只依照自身的利益行動(dòng)，并以自身的利益去對(duì)待其他事物。”在這種自然觀(guān)的指導(dǎo)下，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)觀(guān)，把人對(duì)經(jīng)濟(jì)利益或物質(zhì)利益的渴望和追求，視為人類(lèi)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的惟一驅(qū)動(dòng)力，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展簡(jiǎn)單地等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，并把經(jīng)濟(jì)效益作為檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平的惟一尺度，將人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)導(dǎo)向與自然對(duì)立之途，并已經(jīng)品嘗了苦果：人類(lèi)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不斷擴(kuò)張的巨大壓力，嚴(yán)重?fù)p傷地球生態(tài)系統(tǒng)，導(dǎo)致環(huán)境理由全球化、資源枯竭普遍化的生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)。因而，必須重新審視人與自然的關(guān)系，建構(gòu)生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)觀(guān)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)既注重人的因素，也注重自然的因素，不僅考慮生產(chǎn)的直接影響，而且考慮生產(chǎn)較近和較遠(yuǎn)的后果，使生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益相統(tǒng)一，在利用、改造自然時(shí)，理解自然、尊重自然、親近自然和保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展“雙贏(yíng)”，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。
(二)建立生態(tài)消費(fèi)觀(guān)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)物質(zhì)需求與生態(tài)需求的和諧
消費(fèi)是社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是最終環(huán)節(jié)。從一定程度上說(shuō)，消費(fèi)支撐生產(chǎn)。荀子已經(jīng)發(fā)現(xiàn)消費(fèi)與生產(chǎn)之間的關(guān)系，提出適度消費(fèi)以維護(hù)生產(chǎn)與消費(fèi)的平衡。然而，當(dāng)今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)資料的豐富，人們的物質(zhì)需求與生態(tài)需求大大分離，享樂(lè)性物質(zhì)消費(fèi)觀(guān)盛行，人們重視商品的象征價(jià)值大于商品的使用價(jià)值，以滿(mǎn)足人類(lèi)的無(wú)限需求為價(jià)值取向，以占有和消費(fèi)更多的物質(zhì)財(cái)富為衡量生活水平的標(biāo)準(zhǔn)。但卻有意無(wú)意地忽視了一點(diǎn)：“如果離開(kāi)了自然所提供的材料，兩手空空的人們，怎能生產(chǎn)出物質(zhì)材料來(lái)呢?所謂人類(lèi)與自然之間的物質(zhì)變換，怎有實(shí)現(xiàn)之可能呢?”消費(fèi)意味著向自然的索取，人們各種消費(fèi)需要的滿(mǎn)足，最后都會(huì)落腳到資源的支撐上;消費(fèi)還意味著將廢物排放到自然，要求環(huán)境對(duì)廢物進(jìn)行凈化，也就是說(shuō)它與物質(zhì)和能源的消耗以及環(huán)境對(duì)廢物的消化能力成正比關(guān)系。而在人類(lèi)的生命時(shí)間限度內(nèi)，自然資源是有限的，自?xún)艋芰σ彩怯邢薜�。不僅如此，在某種作用上說(shuō)，幾乎人人都是相對(duì)貧窮的，因?yàn)?ldquo;人是一種不斷需求的動(dòng)物，除短暫的時(shí)間外，極少達(dá)到完全滿(mǎn)足的狀況，一個(gè)欲望滿(mǎn)足后，往往又會(huì)迅速地被另一個(gè)欲望所占領(lǐng)”物質(zhì)財(cái)富目的性愈強(qiáng)烈，人類(lèi)對(duì)具體物質(zhì)財(cái)富的追求就愈無(wú)止境。如果任享樂(lè)主義消費(fèi)觀(guān)盛行，人的欲求的無(wú)限性、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)需求的無(wú)限性與生態(tài)系統(tǒng)本身承受能力的有限性之間的矛盾必定變得尖銳，長(zhǎng)此以往，必將危及人類(lèi)的存活。
必須將生態(tài)意識(shí)引入消費(fèi)理念，以生態(tài)消費(fèi)觀(guān)引導(dǎo)人們的消費(fèi)行為，使人們意識(shí)到我們對(duì)自然資源及生態(tài)環(huán)境的需要，不僅是存活需要、享受需要，還是發(fā)展需要，消費(fèi)行為既應(yīng)受“預(yù)算約束”，也應(yīng)受“生態(tài)約束”，要理性地實(shí)現(xiàn)自身的消費(fèi)需求，形成一種既“符合物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平，又符合生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展水平，既能滿(mǎn)足消費(fèi)者的消費(fèi)需求，又不對(duì)生態(tài)環(huán)境造成危害”的生態(tài)消費(fèi)。只有這樣，才能使消費(fèi)與生產(chǎn)相輔相成、消費(fèi)需求與生態(tài)需求和諧發(fā)展。
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