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初中語(yǔ)文非遺課程資源開(kāi)發(fā)探究
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)具有漢語(yǔ)言文學(xué)基本理論、基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能 ，能在新聞文藝出版部門(mén)、科研機(jī)構(gòu)和機(jī)關(guān)企事業(yè)單位從事文學(xué)評(píng)論、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)與研究工作，以及文化、宣傳方面的實(shí)際工作的漢語(yǔ)言文學(xué)專門(mén)人才。
第1篇:初中語(yǔ)文非遺課程資源開(kāi)發(fā)探究
西和乞巧節(jié)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是獨(dú)具西和風(fēng)情的寶貴財(cái)富。
在新課程改革的背景下，把西和乞巧節(jié)作為語(yǔ)文校本課程資源來(lái)開(kāi)發(fā)，不僅可以促進(jìn)課程的發(fā)展、學(xué)生的發(fā)展，亦可保護(hù)和傳承這一古老民俗。
因此，在充分利用乞巧節(jié)這一豐富文化資源的基礎(chǔ)上，從教學(xué)時(shí)間、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法三方面來(lái)構(gòu)建具體實(shí)施方案，從而豐富“非遺”作為校本教學(xué)內(nèi)容的個(gè)案研究。
西和乞巧語(yǔ)文校本課程開(kāi)發(fā)摘要關(guān)鍵詞2002年10月，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》頒布，其中強(qiáng)調(diào)：政府與公民應(yīng)自覺(jué)、自主地保護(hù)、傳承、發(fā)展本社區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，尤其是在國(guó)家九年義務(wù)教育的推廣中應(yīng)加強(qiáng)本土社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與認(rèn)知[1]。
在新課程改革的背景下，校本課程是“未來(lái)基礎(chǔ)教育改革的一種取向”[2]。
教育具有傳承功能，把“非遺”作為語(yǔ)文校本課程資源來(lái)開(kāi)發(fā)，不僅可以促進(jìn)課程的發(fā)展、學(xué)生的發(fā)展，亦可起到傳承與保護(hù)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的作用。
西和乞巧節(jié)作為當(dāng)?shù)匾环N古老的民俗節(jié)日，是獨(dú)具西和風(fēng)情的寶貴財(cái)富，2008年被列入第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列。
然而，西和乞巧與其他非遺一樣也面臨著保護(hù)和傳承問(wèn)題，因此，把它作為初中語(yǔ)文校本課程資源來(lái)開(kāi)發(fā)顯得尤為重要。
一、西和乞巧節(jié)的獨(dú)特魅力
西和縣屬于甘肅省隴南市九縣之一，位于甘肅省東南部，隴南市北端。
西和乞巧節(jié)是在西和這一特定的地域內(nèi)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并傳承的一種古老的民俗祭祀歌舞活動(dòng)，反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)慣、思想感情及民族審美理念，是一種奇特的藝術(shù)形式，也是西和地域文化保留與傳承的文化載體。
雖然全國(guó)大部分地區(qū)都有乞巧這一風(fēng)俗，但只在七月七日舉行相關(guān)活動(dòng)，比較簡(jiǎn)單。
西和乞巧節(jié)的獨(dú)特之處體現(xiàn)在以下兩方面。
在形式方面，其一，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。
正式活動(dòng)從農(nóng)歷六月三十晚上開(kāi)始一直到七月初七晚結(jié)束，長(zhǎng)達(dá)七天八夜。
但女孩子們一般從五月中旬就開(kāi)始排練歌舞、選址、籌資等準(zhǔn)備工作，從開(kāi)始準(zhǔn)備到活動(dòng)結(jié)束，前后共需一個(gè)多月時(shí)間。
其二，活動(dòng)程序、儀式復(fù)雜。
乞巧活動(dòng)共有坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娛巧、卜巧、送巧等七個(gè)步驟，且每一步驟都有與之相匹配的乞巧歌，其文化內(nèi)涵各異，如祭祀、娛樂(lè)、祈求巧俐等[3]。
其三，參與人數(shù)眾多。
女性是乞巧活動(dòng)的主體，一般多是年輕的未出嫁的女孩子。
近年來(lái)隨著人們觀念的轉(zhuǎn)變，已婚婦女也可參與其中。
在文化底蘊(yùn)方面，西和乞巧節(jié)是秦文化的一部分。
西和乞巧節(jié)與牛郎織女傳說(shuō)雖有淵源，但并不相同。
1994年在西和、禮縣交界地———大堡子山發(fā)掘了秦公先王墓，證明了此地就是秦人養(yǎng)馬發(fā)跡之地。
乞巧活動(dòng)中所敬拜之神———巧娘娘的原型就是秦人先祖女修，而乞巧歌也被稱為“秦風(fēng)余響”[4]。
此外，乞巧這一風(fēng)俗的產(chǎn)生曲折地反映了封建禮教對(duì)婦女的歧視與束縛，表現(xiàn)了古代婦女追求美好生活的愿望。
乞巧活動(dòng)的主要內(nèi)容是祈求靈巧，即通過(guò)祈得心靈手巧來(lái)創(chuàng)造美好的生活。
西和乞巧節(jié)無(wú)論從形式還是所體現(xiàn)的內(nèi)涵上都給人一種原始的美感，作為中國(guó)古代乞巧風(fēng)俗的“活化石”具有一定的文化價(jià)值，值得保護(hù)并傳承。
二、西和乞巧節(jié)作為初中語(yǔ)文校本課程資源開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀和意義
1.開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀
目前，西和縣部分學(xué)校設(shè)置了音樂(lè)、物理、數(shù)學(xué)、化學(xué)、語(yǔ)文等學(xué)科的校本課程，其中語(yǔ)文校本課程有寫(xiě)作、民俗(秦腔、乞巧歌、山歌等)、演講等類型選修課，但尚未正式出現(xiàn)系統(tǒng)介紹乞巧文化類的校本課程。
在西和縣第一中學(xué)，乞巧節(jié)課題組曾在乞巧申遺的過(guò)程中編寫(xiě)并出版過(guò)《西和乞巧風(fēng)俗志》，這一課題組近年雖有開(kāi)發(fā)乞巧校本課程的意向，但到目前為止還沒(méi)有相關(guān)成果。
西和縣初級(jí)中學(xué)由于受地方經(jīng)濟(jì)、教育發(fā)展的現(xiàn)狀及師資力量等因素的制約，校本課程開(kāi)發(fā)的嘗試和探索與發(fā)達(dá)地區(qū)相比還很落后，故進(jìn)行這方面的探索具有一定的實(shí)踐指導(dǎo)意義。
2.開(kāi)發(fā)意義
校本課程作為國(guó)家課程的補(bǔ)充，雖然在學(xué)校實(shí)際教學(xué)中所占比例不大，但其具有自身獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)：教學(xué)形式靈活、可選擇性大、針對(duì)性強(qiáng)。
把西和乞巧節(jié)作為語(yǔ)文校本課程資源來(lái)開(kāi)發(fā)，在促進(jìn)課程發(fā)展、學(xué)生發(fā)展、教師發(fā)展及民俗保護(hù)與傳承等方面有積極的作用。
(1)拓展語(yǔ)文課程外延，促進(jìn)語(yǔ)文課程發(fā)展把西和乞巧節(jié)作為語(yǔ)文校本課程，是在學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提煉有價(jià)值的文化，讓生活走進(jìn)語(yǔ)文課堂，讓語(yǔ)文融入生活，緊密社會(huì)實(shí)踐與語(yǔ)文課程的聯(lián)系，從以往強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位的課程觀轉(zhuǎn)向生成、活動(dòng)、整合的語(yǔ)文課程觀[5]。
(2)有利于學(xué)生的綜合發(fā)展長(zhǎng)期以來(lái)，許多學(xué)校、教師將國(guó)家指定的語(yǔ)文教材作為唯一的課程資源，導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容趨向單一化。
而把西和乞巧節(jié)作為語(yǔ)文校本課程資源來(lái)加以開(kāi)發(fā)利用，在其過(guò)程中會(huì)結(jié)合此節(jié)日的特色，體現(xiàn)區(qū)域文化的獨(dú)特魅力，能激起學(xué)生濃郁的學(xué)習(xí)興趣，有利于學(xué)生個(gè)性發(fā)展，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生人文精神的目的。
而且通過(guò)教學(xué)過(guò)程中的一些探究性活動(dòng)，可以鍛煉學(xué)生搜集資料、整合資料、團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力，對(duì)于學(xué)生掌握合作學(xué)習(xí)、探究式學(xué)習(xí)以及實(shí)踐學(xué)習(xí)的方法都有促進(jìn)作用。
(3)傳承和保護(hù)西和乞巧民俗充分利用西和乞巧文化資源的教育價(jià)值，讓這一民俗走進(jìn)課堂，使學(xué)生深入了解家鄉(xiāng)乞巧節(jié)日深厚的文化內(nèi)涵、豐富的表現(xiàn)形式、淳樸的民俗風(fēng)情等，體悟其獨(dú)特及珍貴之處，以理論和實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方式激發(fā)學(xué)生對(duì)本土文化的熱愛(ài)之情，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“乞巧”，思考現(xiàn)狀，并自覺(jué)地、有意識(shí)地去保護(hù)和傳承它。
三、西和乞巧節(jié)作為初中語(yǔ)文校本課程資源開(kāi)發(fā)的實(shí)施策略
1.實(shí)施總目標(biāo)
(1)培養(yǎng)學(xué)生的合作交往、實(shí)踐探索和審美鑒賞能力，以提高其語(yǔ)文素養(yǎng)。
(2)通過(guò)對(duì)西和乞巧文化語(yǔ)文校本課程的學(xué)習(xí)，深入了解地方文化，保護(hù)和繼承民間傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)孩子熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)地方文化的思想感情，形成正確的人生價(jià)值觀。
2.課程的具體實(shí)施
(1)教學(xué)內(nèi)容西和乞巧節(jié)具有鮮明的民俗特征和深厚的地域色彩，是集信仰崇拜、詩(shī)詞歌賦、音樂(lè)舞蹈、工藝美術(shù)、勞動(dòng)技能于一體的民俗活動(dòng)[3]。
本文主要從“原生態(tài)的乞巧”和“乞巧節(jié)的現(xiàn)在及未來(lái)”兩方面進(jìn)行探討。
在“原生態(tài)的乞巧”這一主題學(xué)習(xí)中，主要以“非遺的保護(hù)與傳承”為緒論引出西和乞巧節(jié)，并通過(guò)對(duì)原生態(tài)乞巧詩(shī)詞歌賦、舞蹈、服飾的欣賞與了解，領(lǐng)會(huì)乞巧節(jié)的文化內(nèi)涵與價(jià)值所在。
第一單元“乞巧簡(jiǎn)介”的內(nèi)容主要包括：①西和乞巧節(jié)的由來(lái)：秦人祖先女修(祖先崇拜)，牛郎織女傳說(shuō)(星辰崇拜)。
②乞巧活動(dòng)過(guò)程(坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娛巧、卜巧、送巧)。
第二單元“乞巧歌”的內(nèi)容有：①?gòu)棾呤桥浴?/p>
通過(guò)探析女性為乞巧歌彈唱主體的原因，揭示乞巧歌“背后的故事”。
�、谄蚯筛桀愋停喊搭}材分有禮神類、祈愿類、生活嘆唱類;按音樂(lè)風(fēng)格分，祭祀、祈禱、唱巧歌曲平穩(wěn)悠長(zhǎng)，而娛樂(lè)和巫術(shù)歌曲則繁促緊急[6]。
此外，還會(huì)涉及乞巧歌詞及樂(lè)譜的分析。
第三單元“乞巧舞蹈”有四種類型，即原地跳躍式、牽手?jǐn)[臂式、扭擺行進(jìn)式和往來(lái)穿插式，如扇子舞、看媳婦、十字步。
第四單元“乞巧服飾”可分為乞巧女性的服飾和巧娘娘(“娘娘”此處讀niania)的制作與服飾。
乞巧女性的服裝有仿古類(如：大襟衣服、喇叭褲)、時(shí)尚類。
巧娘娘的制作者是民間手工藝者，其服裝為古代傳統(tǒng)服飾，一類分為上衣和裙子兩部分，再佩戴腰飾;另一類是長(zhǎng)袍大袖的連體衣。
在“乞巧節(jié)的現(xiàn)在與未來(lái)”這一主題學(xué)習(xí)中，通過(guò)分析乞巧節(jié)的保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀及目前存在的問(wèn)題，展望乞巧節(jié)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，讓學(xué)生明白開(kāi)設(shè)這一課程并非只是簡(jiǎn)單地了解這一民俗，更是為了學(xué)以致用，指導(dǎo)當(dāng)下實(shí)踐。
第一單元“乞巧文化旅游節(jié)”，主要介紹自西和乞巧節(jié)申遺成功以來(lái)乞巧文化旅游業(yè)的興起與發(fā)展，探究乞巧文化旅游節(jié)對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用。
第二單元“西和乞巧節(jié)研究者”主要突出文人墨客在西和申遺成功及文化傳播中的重要作用。
第三單元“乞巧節(jié)與七夕情人節(jié)”介紹七夕情人節(jié)，并指出西和乞巧節(jié)的唯一性，提出問(wèn)題：在現(xiàn)代化的沖擊之下，有人提出西和乞巧節(jié)也應(yīng)與七夕情人節(jié)融合并趨同，是否同意此觀點(diǎn)。
第四單元“乞巧節(jié)的未來(lái)”，通過(guò)前面對(duì)乞巧節(jié)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，深入思考西和乞巧節(jié)未來(lái)的發(fā)展方向。
是該保持原生態(tài)和女兒狂歡節(jié)的本性，還是應(yīng)在原生態(tài)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化的再生產(chǎn)?(2)教學(xué)時(shí)間校本課程其本質(zhì)是對(duì)國(guó)家課程的補(bǔ)充，雖然課程改革對(duì)校本課程實(shí)施有一定的影響，但在應(yīng)試教育模式下，初中生學(xué)習(xí)壓力仍然很大，因此校本課程的教學(xué)時(shí)間應(yīng)在國(guó)家課程實(shí)施時(shí)間的基礎(chǔ)上予以壓縮。
西和乞巧節(jié)語(yǔ)文校本課程共需20課時(shí)，分兩個(gè)學(xué)期進(jìn)行，每學(xué)期10課時(shí)，以選修課或者專題講座的形式教授。
由于初三學(xué)生面臨升學(xué)壓力，所以不安排校本課程。
教學(xué)對(duì)象可以是七、八年級(jí)的學(xué)生，可以根據(jù)學(xué)校具體情況靈活安排。
(3)教學(xué)方法西和乞巧節(jié)語(yǔ)文校本課程具體實(shí)施的教學(xué)方法有兩類。
第一，實(shí)踐教學(xué)法。
即帶領(lǐng)學(xué)生深入社會(huì)活動(dòng)、自然情境中，與所要學(xué)習(xí)、探究的事物零距離接觸，親身體驗(yàn)，形成對(duì)自然、對(duì)文化的切身認(rèn)識(shí)，從而養(yǎng)成良好的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。
如在學(xué)習(xí)“原生態(tài)的乞巧”這一主題時(shí)，抓住西和縣被命名為“中國(guó)乞巧文化之鄉(xiāng)”的契機(jī)，開(kāi)展”跳起乞巧舞，唱起乞巧歌”的綜合性學(xué)習(xí)，具體包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。
�、儆^看乞巧節(jié)目，感受這一節(jié)日的美韻，有乞巧經(jīng)歷的學(xué)生可展示歌舞技能。
�、跒槲骱推蚯筛猛茝V撰寫(xiě)廣告詞，設(shè)計(jì)廣告畫(huà)面(鍛煉學(xué)生廣告設(shè)計(jì)的能力)。
�、圩咴L當(dāng)?shù)剞r(nóng)家，向老人深入仔細(xì)地了解乞巧歌的唱法以及關(guān)于乞巧的其他具體事宜(鍛煉交際能力和寫(xiě)采訪稿的能力)。
�、苤谱骰脽羝�———“相約七夕女兒節(jié)”，展現(xiàn)西和乞巧風(fēng)采。
�、葑珜�(xiě)導(dǎo)游詞為外地游客介紹西和乞巧節(jié)，并將其在課堂上展現(xiàn)給大家(鍛煉寫(xiě)作能力和語(yǔ)言表達(dá)能力)。
在此過(guò)程中充分尊重學(xué)生的需要和興趣，讓學(xué)生自主設(shè)計(jì)、自己探究如何解決問(wèn)題，培養(yǎng)其實(shí)踐能力。
讓學(xué)生在體驗(yàn)過(guò)程中不斷成長(zhǎng)，在參與社會(huì)實(shí)踐中不斷完善自我。
第二，探究式學(xué)習(xí)法。
即在重視教師指導(dǎo)作用的同時(shí)，以學(xué)生為主體，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，讓其能夠通過(guò)討論交流來(lái)提出并解決問(wèn)題，在探究過(guò)程中熟悉知識(shí)，掌握知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)。
在課堂上能做課堂的主宰者，課后能夠合理安排，消化和追尋新的問(wèn)題。
西和本土文化語(yǔ)文校本課程作為國(guó)家課程的一種補(bǔ)充，非常適合用探究性學(xué)習(xí)法來(lái)教學(xué)。
首先，老師給學(xué)生布置相關(guān)的學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生以小組為單位進(jìn)行調(diào)查、探討，得出自己的結(jié)論。
其次，在課堂上老師對(duì)各小組的探討結(jié)果進(jìn)行討論，得出適宜的
結(jié)論
老師在此過(guò)程中予以正確引導(dǎo)。
語(yǔ)文教學(xué)在為特定的教育對(duì)象確定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，不僅要考慮他們已學(xué)過(guò)的內(nèi)容和已建構(gòu)的固有知識(shí)體系，還要考慮他們的素質(zhì)培養(yǎng)及未來(lái)的發(fā)展需求。
類似西和乞巧節(jié)這樣的非遺資源，是培養(yǎng)學(xué)生多方面能力的重要素材，理應(yīng)受到當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)的重視。
參考文獻(xiàn)
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第2篇:初中語(yǔ)文常見(jiàn)問(wèn)題的解決思路
摘要：語(yǔ)文作為一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，在初中階段對(duì)學(xué)生的教學(xué)作用尤為重要。
然而，現(xiàn)在的初中語(yǔ)文教學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)講課模式化、刻板化、唯分?jǐn)?shù)論等問(wèn)題，看似無(wú)關(guān)緊要，實(shí)則卻嚴(yán)重偏離了教育的本質(zhì)。
教師要對(duì)這些問(wèn)題予以重視，探索相應(yīng)的解決方法，以提高教學(xué)效率，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文;常見(jiàn)問(wèn)題;解決思路
初中教育在整個(gè)義務(wù)教育階段中具有極其重要的作用，是銜接小學(xué)教育與高中教育的重要紐帶。
語(yǔ)文作為一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，在初中階段對(duì)學(xué)生的教學(xué)作用尤為重要。
初中語(yǔ)文教學(xué)已不再是簡(jiǎn)單地教學(xué)生識(shí)文記字，此階段的教學(xué)價(jià)值應(yīng)更多地體現(xiàn)在提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、認(rèn)知能力和辨識(shí)能力，幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的性格和正確的價(jià)值觀，從而提高學(xué)生的整體文化水平。
一、語(yǔ)文教學(xué)中常見(jiàn)問(wèn)題
(一)教學(xué)方式過(guò)于模板化，講課缺乏新意
現(xiàn)在的教師大多都有自己的一套講課“模板”。
這種模板方便了備課，卻簡(jiǎn)化了教學(xué)方式，減少了教學(xué)趣味，影響了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性。
一套模板機(jī)械地用于多篇課文的講解，會(huì)使學(xué)生感覺(jué)上課索然無(wú)味，沒(méi)有新鮮感。
時(shí)間長(zhǎng)了還可能會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。
(二)以學(xué)生的考試成績(jī)作為檢驗(yàn)教學(xué)成果的唯一標(biāo)桿，忽視了語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)
很多教師潛意識(shí)里還有“應(yīng)試為主，成績(jī)至上”的教學(xué)理念。
故而只注重課本內(nèi)容教學(xué)，甚至講課內(nèi)容以歷年考試題為參考，給學(xué)生畫(huà)重點(diǎn)。
平時(shí)只關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，跟家長(zhǎng)的溝通也聚焦在分?jǐn)?shù)高低上。
殊不知，這種完全“成績(jī)至上”的教學(xué)理念偏離了“新課標(biāo)”的教學(xué)理念，更不符合語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)。
除了提高學(xué)生的考試成績(jī)外，語(yǔ)文教學(xué)更多的是要提高學(xué)生的整體語(yǔ)文素養(yǎng)，主要包括語(yǔ)文能力、語(yǔ)文知識(shí)、思想情感、語(yǔ)言積累、語(yǔ)感、思維品質(zhì)、品德修養(yǎng)、審美情趣、個(gè)性品格、學(xué)習(xí)方向、學(xué)習(xí)習(xí)慣等。
這些才是檢驗(yàn)初中語(yǔ)文教學(xué)成果的正確標(biāo)桿。
(三)草率定義
“尖子生”和“差生”，不當(dāng)?shù)?ldquo;因材施教”差異性是這個(gè)世界普遍存在的一個(gè)真理。
語(yǔ)文學(xué)習(xí)也是一樣，每個(gè)學(xué)生都有自己的思維方式，他們觀察事物和思考問(wèn)題的切入點(diǎn)都會(huì)不同。
所以學(xué)生們對(duì)同一篇課文的理解程度和掌握情況也會(huì)有不同。
經(jīng)常會(huì)有教師簡(jiǎn)單地以學(xué)習(xí)成績(jī)作為分水嶺，將學(xué)生分為“尖子生”和“差生”。
而有的教師還采取了錯(cuò)誤的“因材施教”：對(duì)“尖子生”采用激勵(lì)的教學(xué)方式，課堂提問(wèn)多，表?yè)P(yáng)也多;而對(duì)那些所謂的“差生”，則是采用鞭策的教育方式，批評(píng)多于表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，甚至是盲目地布置很多作業(yè)給他們，告誡他們要“笨鳥(niǎo)先飛”。
情況嚴(yán)重的會(huì)讓“尖子生”們萌生錯(cuò)誤的“優(yōu)越感”，也會(huì)讓被草率定義為“差生”的學(xué)生產(chǎn)生巨大的壓力和自卑感。
(四)作文教學(xué)刻板化，讓學(xué)生誤認(rèn)為“生搬硬套”也能出佳文
作文教學(xué)是初中語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，作文教學(xué)的意義應(yīng)該是對(duì)學(xué)生的寫(xiě)作起到良好的教輔作用。
其中，“輔”應(yīng)該多于“教”。
基于差異性理論，每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的個(gè)體，他們有著不同的視角和思維，對(duì)周邊事物和生活有著不同的理解和感受。
因此，他們寫(xiě)出的作文應(yīng)該是風(fēng)采各異的。
教師也受自身思維的局限性，不可能也不應(yīng)該去教所有學(xué)生具體應(yīng)該怎樣寫(xiě)作文。
但現(xiàn)在有些教師在作文教輔中，“教”多于“輔”，強(qiáng)行給學(xué)生規(guī)定寫(xiě)作的框架、模式和風(fēng)格。
比如，給學(xué)生規(guī)定“鳳頭豬肚豹尾”的寫(xiě)作框架，或者必須排比句開(kāi)頭的寫(xiě)作風(fēng)格，讓學(xué)生死記硬背一些美文佳句，寫(xiě)作時(shí)生搬硬套到自己文章里。
看似華麗，實(shí)則根本不是學(xué)生自己的情感流露，更限制了學(xué)生自我創(chuàng)作的意識(shí)和能力。
二、語(yǔ)文教學(xué)中常見(jiàn)問(wèn)題的解決思路
(一)初中語(yǔ)文教學(xué)方式應(yīng)該多樣化
教師應(yīng)不怕備課辛苦，同時(shí)要善于運(yùn)用多種教學(xué)方案來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
比如，充分利用多媒體教學(xué)、課堂討論式教學(xué)和情景體驗(yàn)式教學(xué)等方法。
同時(shí)增強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)同其他教師的交流，對(duì)語(yǔ)文的教學(xué)做到“因時(shí)、因事、因人施教”。
讓學(xué)生能充分感受到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的魅力，從而自發(fā)自主地學(xué)習(xí)。
這樣課堂教學(xué)將不再是教師一個(gè)人的“碎碎念”，而是會(huì)成為全體師生共同參與的一場(chǎng)學(xué)習(xí)、交流和探索真知的盛會(huì)。
(二)在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)該時(shí)刻牢記自己的使命是教書(shū)育人
教師要做到“對(duì)教育最上心，對(duì)分?jǐn)?shù)最淡漠”。
端正教學(xué)態(tài)度，提高教學(xué)能力，充分利用一切有用資源來(lái)幫助學(xué)生全方面發(fā)展。
同時(shí)，初中語(yǔ)文教學(xué)不能局限于課本教學(xué)。
教師應(yīng)豐富教學(xué)素材，比如，講解文章或是剖析人物心理時(shí)，可以利用時(shí)下熱點(diǎn)事件或是人物來(lái)為教學(xué)做些輔助。
搜集正面、積極的教學(xué)素材，在提高學(xué)生語(yǔ)文能力的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)正確的價(jià)值觀、審美情趣、思想品質(zhì)等，從而全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
(三)對(duì)學(xué)生要因材施教
培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識(shí)花木的特點(diǎn)，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”。
在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的不同情況，合理地安排教學(xué)素材，培養(yǎng)和幫助不同層次的學(xué)生共同進(jìn)步。
想要真正做到因材施教，前提必須是能正確地全方位地辨識(shí)每位學(xué)生的情況。
要充分了解各個(gè)學(xué)生對(duì)現(xiàn)有語(yǔ)文知識(shí)的掌握情況，以及他們?cè)谡Z(yǔ)文學(xué)習(xí)中所產(chǎn)生的不同的興趣點(diǎn)。
然后抓住這些興趣點(diǎn)，有針對(duì)地對(duì)各個(gè)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)教學(xué)。
要讓所有學(xué)生都能感到學(xué)習(xí)的動(dòng)力，共同進(jìn)步。
(四)作文教學(xué)要以“教”為始，以“輔”為主
培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)作的意識(shí)和能力。
不給學(xué)生寫(xiě)作規(guī)定固定格式，不限制學(xué)生的思維發(fā)散。
同時(shí)教師應(yīng)幫助學(xué)生盡可能搜集更多的寫(xiě)作素材，拓寬學(xué)生的眼界和視角。
要讓學(xué)生明白，寫(xiě)作素材雖源于生活，但寫(xiě)作的意義要高于生活。
引導(dǎo)學(xué)生從自我出發(fā)，寫(xiě)出能反映真實(shí)心靈，有境界、有品位的文章。
初中語(yǔ)文教學(xué)無(wú)小事，教師應(yīng)不斷總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)，反省自身工作。
同時(shí)，必須具備創(chuàng)新觀念與創(chuàng)新思想，樹(shù)立新的教育觀。
要明白教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的社會(huì)屬性，教育的價(jià)值在于促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)統(tǒng)一。
總之，教師必須全身心地投入到自身工作中，時(shí)刻做到“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”。
參考文獻(xiàn)：
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