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試論中國古代文論中的批評話語文學(xué)論文
指瑕作為中國古代的一種文學(xué)批評話語。是針對文章或文學(xué)作品而言的。指的是指出其中的缺點、毛病并說明理由這種批評方法的形成與我國古代名實論的哲學(xué)思想有著密切的淵源關(guān)系。 下面是試論中國古代文論中的批評話語。劉勰《文心雕龍》第四十一篇將“指瑕”專門作為一種批評方法單列出來。足以見其重要。由于其在我國古代文論著作中出現(xiàn)的形式大多都較為零散，所以，后人在總結(jié)整理時往往忽視了還有這樣一種批評方法存在
上個世紀(jì)“五四”時期和五、六十年代，由于西學(xué)東漸潮流和蘇聯(lián)文論的影響。我國的文學(xué)理論著作中古代文論話語幾乎消失殆盡。取而代之的是西方文論話語方式。翻開國內(nèi)較有影響的文學(xué)理論教材，都沒有提到這個概念。像指瑕這種雖然重要但在古代文論中本來就不顯赫的批評方法更是不見提及。中國文論現(xiàn)代化過程中與古代文化、文論的斷裂現(xiàn)象是一個非常嚴(yán)重的問題，為此。
學(xué)界曾經(jīng)展開過激烈的討論。重續(xù)古代文化與文論的血脈、重建中國文論話語，激活古代文論的闡釋能力，使之在面對富有中國文化特色的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象時煥發(fā)新的生命力已成為普遍共識本論文正是在這一前提條件下。本著重新認(rèn)識與挖掘指“瑕批”評這一中國古代文論話語并使之在當(dāng)下文學(xué)語境中重新獲得批評有效性的目的。回到古代文化與文論的語境中，追溯整理指瑕批評的涵義、類型、方法與意義，從而為古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和中國文論的重建在文學(xué)批評的局部范圍內(nèi)做出有益的嘗試
瑕。本指玉上的斑點或裂痕。比喻事物的缺點或人的過失、毛病。指瑕，就是指出缺點或毛病�！妒酚浟H藺相如列傳》“(藺相如)乃前日：‘璧有瑕，請指示王。”’這是指瑕的初始含義。是針對玉器而言的�！队菩⒔�(jīng)衍義序》卷六十三《天子之孝。論官材銓選》：“司馬光奏日：‘為政，得人則治。然人之才或長于此而短于彼，雖皋、夔、稷、契各守一宮中人，安可求備？故孔門以四科論士。漢室以數(shù)路得人。若指瑕掩善，則朝無可用之人;茍隨器授任。則世無可棄之士。”這里。是針對人的缺點的指瑕。
后來，指瑕被運用到文學(xué)批評領(lǐng)域。劉勰在《文心雕龍·指瑕》篇中最早從理論的高度專門對這種批評進(jìn)行總結(jié)并舉 例指瑕。為后人作出了指瑕批評的示范。它是我國古代文學(xué)批評中常見的一種批評方法。常穿插于詩文小說評點或詩話等文學(xué)評論著作中。在劉勰之前，就有人涉及到指瑕批評的內(nèi)容，如陸機(jī)在《文賦》中就提到：“或仰倡于先條，或俯侵于后章�；蜣o害而理比，或言順而義妨。”說的是文章前后互相矛盾，言辭與文意不能相稱：又“必所擬之不殊，乃暗合于曩篇。雖杼軸于予懷，怵他人之我先。茍傷廉而愆義，亦雖愛而必捐。”說的是文章中會有雷同前人的現(xiàn)象，若有雷同，近于盜竊，必須舍棄，還指出其他一些文病。只不過沒有明確提出來指瑕的概念罷了。
劉勰之后。談?wù)撝歌εu或運用指瑕批評就更普遍了。唐代楊炯《王子安集序》中說王勃“九歲讀顏氏《漢書》，撰《指瑕》十卷，十歲包綜六經(jīng)，成乎期月，懸然天得。”‘代吳可《藏海詩話》論“畫山水者，有無形病，有有形病。有形病者易醫(yī)，無形病則不能醫(yī)，詩家亦然。凡可以指瑕鐫改者有形病也�；烊徊缓�、不受鐫改者無形病而不可醫(yī)也”王若虛指出《史記》有“采摭之誤”、“取舍不當(dāng)”、“文勢不相承接”、“字語冗復(fù)”、“重疊載事”等缺陷。
清王士禎《帶經(jīng)堂詩話·綜論門》里專設(shè)“摘瑕”類，收集歷代詩話、筆記中關(guān)于指瑕批評的實例以及自己的評論。至于小說。糾誤評點——指瑕就更多了，如護(hù)花主人(王希廉)和大某山民(姚燮)對《紅樓夢》的評點指瑕。上個世紀(jì)九十年代，香港《大公報》曾開辟“古詩指瑕”專欄。由我國古詩詞研究專家陳如江先生撰稿連載。后來。陳先生補(bǔ)充余稿結(jié)集出版了專著《古詩指瑕》，成為一本不可多得的以指瑕批評為主的古詩詞研究著作。
指瑕批評的興起與先秦的名實思想以及漢魏六朝的人物品藻現(xiàn)象分不開。劉勰在《文心雕龍。指瑕》中指出：“若夫立文之道。惟字與義。字以訓(xùn)正，義以理宣。”這意味著字與義、義與理名實兩當(dāng)才是為文之道，這也是指瑕批評的原則和指導(dǎo)思想，里面其實包含著中國古代文化中的名實思想。茍子說：“故知者為之分別，制名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別。如是則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也。”又說：“名無固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名。”
(《茍子。正名》)儒家的名實觀要求名實相符、實至名歸的思想對后世的政治以及知識分子群體影響很大。明辨名實關(guān)系、遵循名理相因成為他們安身立命、著書立說的自覺追求。
劉勰的整個《文心雕龍》也體現(xiàn)出明顯的名實名理思想，他在《序志》篇中談到寫作原則：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇。敷理以舉統(tǒng)。”在《論說》篇中談到“校練名理”，《章表》篇中有“循名課實”之說，《通變》篇中又有“名理相因”的說法。這些都是在講文體之名、文章之義要與寫作之理相符相合，這樣文章才得體�！段男牡颀垺分v原道、征圣、宗經(jīng)，講文體之辨，講創(chuàng)作方法和批評理論，正是針對文壇文風(fēng)訛濫的現(xiàn)象，本著正末歸本、追根溯源的指導(dǎo)思想。在文章寫作、文學(xué)理論方面進(jìn)行的一個綜合的理論建構(gòu)活動�！吨歌Α吩谶@樣的理論背景下出爐�？梢哉f是他一貫的講究正末歸本、探求立文之道的名理思想在文章語言層面的一個延伸。
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