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屈原詩(shī)歌中蘊(yùn)含的人文精神
屈原詩(shī)歌中蘊(yùn)含的人文精神【1】
摘要 屈原是中國(guó)最早的浪漫主義詩(shī)人，他的詩(shī)歌情感豐富、寓意深刻，無(wú)一不傳達(dá)著他的政治理想和人生哲學(xué)，透露著他愛(ài)國(guó)愛(ài)民的思想和追求自我的意識(shí)，可以說(shuō)是其人文主義精神的具體化和外顯化。
本文以屈原詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的人文精神為中心，結(jié)合具體詩(shī)句，分別從民本意識(shí)、愛(ài)國(guó)意識(shí)、自我意識(shí)和死亡意識(shí)等四個(gè)方面入手，透徹地分析了深植于屈原內(nèi)心的人文主義精神。
關(guān)鍵詞：屈原 人文精神 民本意識(shí) 愛(ài)國(guó)意識(shí) 自我意識(shí) 死亡意識(shí)
引言
屈原是中國(guó)古代偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，也是中國(guó)文學(xué)史上最早的浪漫主義詩(shī)人。
他出身于楚國(guó)貴族家庭，自幼飽讀詩(shī)書(shū)、博學(xué)多才，踏上仕途以后，主張重民生、舉賢能、明法度，推崇“美政”，但由于后來(lái)受到排擠，不僅其政策沒(méi)有施行，他本人也被放逐到江南。
公元前278年，楚國(guó)首都被秦國(guó)攻陷，屈原的政治理想徹底破滅，在滿腹憂憤之中投江自盡。
屈原仕途失意，便寄情感于文字之中，一生中寫(xiě)下了很多不朽的詩(shī)篇，最著名的有《離騷》、《九章》、《九歌》等。
屈原在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出“楚辭”這一體裁，與《詩(shī)經(jīng)》之體并稱(chēng)“風(fēng)騷”二體，對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此又有“中國(guó)詩(shī)歌之父”的美譽(yù)。
屈原的詩(shī)歌集中體現(xiàn)了他的愛(ài)國(guó)忠君之情、憂國(guó)憂民之苦、自我獨(dú)立意識(shí)和他對(duì)生命、對(duì)死亡之價(jià)值的思考，飽含著濃厚而深刻的人文主義精神。
一 民本意識(shí)：以人為本，以德為政
民本思想在春秋時(shí)代就已成為一種普遍的社會(huì)思潮，諸子百家的代表人物從不同層面對(duì)這一思想進(jìn)行了論述，其中，儒家的探討最為深刻也最具影響力。
屈原作為一位傾心于文學(xué)、鐘情于文字的詩(shī)人，自幼便受到民本思想的熏陶，因而他的詩(shī)歌總是散發(fā)著愛(ài)民、憂民的氣息。
屈原關(guān)注民生、心系百姓，面對(duì)百姓受到的疾苦和災(zāi)難，他的內(nèi)心更是痛苦萬(wàn)分，并為自己無(wú)法力挽狂瀾而感到無(wú)奈和悲傷。
他本想一走了之，但對(duì)百姓的熱愛(ài)、同情和憐惜使他鎮(zhèn)靜下來(lái)，讓他為了減少百姓的疾苦而繼續(xù)忍受著不公的一切：“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)。”當(dāng)國(guó)土被他國(guó)所侵吞、民眾亦隨之遭殃之時(shí)，他則滿腔悲憤地寫(xiě)道：“皇天之不純命兮，何百姓之震愆?民離散而相失兮，方仲春而東遷。”首都郢都陷落以后，整個(gè)楚國(guó)出現(xiàn)的盡是民不聊生、流離失所的景象，此時(shí)的詩(shī)人正遭放逐，便與四處流浪的難民一道，此時(shí)的他更能體會(huì)到楚國(guó)人民的艱辛與悲痛，他心如刀割、極為自責(zé)，恨自己不能為百姓排憂解難，整日在淚水與傷感之中度過(guò)。
當(dāng)他發(fā)現(xiàn)國(guó)君昏庸，毫不關(guān)心民眾、體察民情之時(shí)，則又慨嘆道：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。”
在政治方面，屈原提倡“美政”二字。
所謂“美政”，是指一種美好而和諧的政治現(xiàn)實(shí)，執(zhí)政者敬德愛(ài)民、關(guān)注民生，修明法度、穩(wěn)定秩序，舉賢授能、任人唯賢，而百姓則在這種德政的統(tǒng)治之下安居樂(lè)業(yè)。
由于屈原曾不止一次地目睹了昏庸殘暴的統(tǒng)治對(duì)民眾的深深傷害，又多次看到了不重視民生對(duì)百姓、對(duì)國(guó)家?guī)?lái)的巨大災(zāi)難，因此，在他眼中，“美政”的核心便是以德為政，而德政的關(guān)鍵則在于以民為本。
在《離騷》中，屈原列舉了包括堯、舜、湯、禹在內(nèi)的賢能之君通過(guò)體察民心、關(guān)注民生、施行德政而贏得民譽(yù)并最終贏得天下的事跡，同時(shí)也敘述了桀、紂等殘酷暴力、昏庸無(wú)道的國(guó)君因施行暴政而國(guó)破人亡的故事，從而突出了以德為政的重要性。
不過(guò)，在推行德政的同時(shí)，屈原還提倡修明法度。
修明法度的思想所針對(duì)的不僅僅是下層的民眾，其實(shí)更是對(duì)上層統(tǒng)治者而定的。
屈原反對(duì)一切徇私枉法的行為，認(rèn)為包括君主在內(nèi)的統(tǒng)治階層應(yīng)當(dāng)以史為鑒，修明法度，能夠“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，以此來(lái)鞏固德政的根基。
二 愛(ài)國(guó)意識(shí)：佐君興國(guó)，忠心相勸
屈原為振興楚國(guó)而盡心盡力，為國(guó)土淪喪而心痛如絞，其愛(ài)國(guó)熱情自不必多言。
出于這種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)，他堅(jiān)持著自己的“美政”理想，對(duì)君主忠心耿耿，盼望著楚王能夠接納自己誠(chéng)懇的建議，使楚國(guó)走向富國(guó)強(qiáng)軍的道路。
然而，楚王卻昏庸無(wú)能、是非不分，聽(tīng)信佞臣之言而一再貶謫屈原，這又使他的內(nèi)心多出一分無(wú)奈和憤懣。
忠君愛(ài)國(guó)的他，始終希望君主有朝一日能夠體察自己，看到自己的忠心，感知到自己的良苦用心。
在《九章・惜誦》中，屈原寫(xiě)道：“竭忠誠(chéng)以事君兮，反離群而贅疣。忘儇媚以背眾兮，待明君其知之。”“吾誼先君而后身兮，羌眾人之所仇也。
專(zhuān)惟君而無(wú)他兮，又眾兆之所讎也!”“所非忠而言之兮，指蒼天以為正。”“思君其莫我忠兮，勿忘身之賤貧。”“事君而不貳兮，迷不知寵之門(mén)。”《離騷》中也有類(lèi)似的詩(shī)句：“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路!”“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。”“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”
在屈原的詩(shī)歌之中，他曾多次表達(dá)了自己對(duì)“美人”的愛(ài)慕與追求。
其實(shí)，這日思夜想的“美人”便暗指了楚國(guó)的君王，而對(duì)美女的無(wú)限追求，則象征著他對(duì)楚國(guó)和楚王忠心不二的決心。
這一點(diǎn)從《九章・思美人》的詩(shī)句中便可看出：“思美人兮，攬?zhí)槎鴣许簟?/p>
媒絕路阻兮，言不可結(jié)而詒。
蹇蹇之煩冤兮，陷滯而不發(fā)。
申旦以舒中情兮，志沉菀而莫達(dá)。
愿寄言于浮云兮，遇豐隆而不將。”
屈原曾敏銳地覺(jué)察到楚國(guó)即將面臨的危險(xiǎn)和潛伏許久的危機(jī)，并希望自己可以救國(guó)救民于水深火熱之中，于是他多次向以楚王為首的統(tǒng)治階層誠(chéng)懇進(jìn)諫，而他們對(duì)此卻毫不在意，甚至采取了一種惡劣排斥的態(tài)度，將屈原貶謫、放逐。
眼看著國(guó)土日漸淪陷，世間民不聊生，自己卻無(wú)法挽救，他心中的惆悵與悲憤是顯而易見(jiàn)的，他對(duì)楚王不分青紅皂白的做法也進(jìn)行了批判，希望楚王能夠認(rèn)清現(xiàn)實(shí)、早日回頭。
例如，在《九章・惜往日》中有這樣幾句：“君含怒而待臣兮，不清澈其然否。”“弗參驗(yàn)以考實(shí)兮，遠(yuǎn)遷臣而弗思。”“佛省察而按實(shí)兮，聽(tīng)讒人之虛辭。”“諒聰不明而蔽壅兮，使讒諛而日得。”在《離騷》中，他則慨嘆：“不撫壯而棄穢兮，何不改此度。”“初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。”由此可見(jiàn)，屈原對(duì)楚懷王聽(tīng)信讒言、不查真相而疏遠(yuǎn)自己的做法表示不滿，但他并未因此而痛恨楚王，反而一再抒發(fā)對(duì)自己的建議有朝一日能夠被楚王接納、楚國(guó)能夠重新振興的期盼之情，其愛(ài)國(guó)忠君的思想得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。
三 自我意識(shí)：肯定自我，潔身自好
自我意識(shí)是指?jìng)�(gè)體對(duì)自己的心理、個(gè)性和理想等多種內(nèi)在因素的認(rèn)知和肯定，表現(xiàn)在具體行動(dòng)之中就是自信、自愛(ài)、自尊、自立，擁有高尚的人格和品德，對(duì)自己進(jìn)行不斷的完善和發(fā)展。
屈原是一位擁有強(qiáng)烈自我意識(shí)的詩(shī)人，他深信自己擁有天地靈氣所賦予的內(nèi)在之美，故而“名余曰正則兮，字余曰靈均”，足以見(jiàn)得他對(duì)自我內(nèi)在品質(zhì)和才干能力的高度肯定與自信。
為了保持這份純凈而高潔的內(nèi)在，為了拓寬自己的視野，他不斷地加強(qiáng)修養(yǎng)、提升自我，并以此作為自己的愛(ài)好和習(xí)慣：“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。”在詩(shī)人遭到貶謫與放逐之后，他仍然沒(méi)有放棄對(duì)其政治理想的熱烈追求，而是將這種追求擴(kuò)大化、深度化，將自我價(jià)值融入到社會(huì)之中，轉(zhuǎn)而成為一種對(duì)民族、對(duì)國(guó)家的責(zé)任感，和一種對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)的使命感。
屈原深知其“美政”的道路將充滿艱難，也明白自己不與奸臣同流合污的“特立獨(dú)行”的做法會(huì)使自己的處境更加危險(xiǎn)，更知道自己的嘗試很可能會(huì)失敗。
但是，即便如此，他也決定要堅(jiān)持到底，甚至以死明志。
這一點(diǎn)從以下詩(shī)句中便可以看出：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”可以看出，在這種高尚人格和圣潔靈魂的支撐下，遭受了萬(wàn)般苦楚和非難的屈原并沒(méi)有選擇自暴自棄，而是始終對(duì)楚國(guó)一片赤誠(chéng)，對(duì)君王忠心耿耿，身陷逆境而志氣不屈，仍然堅(jiān)持為國(guó)為民出謀劃策，力求為救國(guó)救民獻(xiàn)出自己的力量。
在《離騷》中有很多美好的意象，但出現(xiàn)次數(shù)最多的不外乎“美人”和“香草”這兩種。
按通常的解釋來(lái)說(shuō)，“美人”暗指君王，但有時(shí)也含自喻之意，是美好與純潔的象征。
而詩(shī)篇中種類(lèi)繁多的“香草”意象則指代詩(shī)人自身高潔的人格和純凈的心靈。
詩(shī)人在詩(shī)篇中反復(fù)吟誦著美好的“香草”，其實(shí)是對(duì)自己人格和品質(zhì)的高度肯定，也傳達(dá)著自己絕不與世俗同流合污的堅(jiān)定信念：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。
芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。”詩(shī)人以各種美麗芳香的“香草”為飾，意在說(shuō)明他要不斷地深化自己崇高而貞潔的人格，即便與世俗格格不入，即便受到佞臣的攻擊，他也無(wú)懼無(wú)畏、無(wú)怨無(wú)悔。
由此便可以看出詩(shī)人對(duì)自我人格的充分肯定、信任和堅(jiān)持，也從側(cè)面反映出屈原強(qiáng)烈的自我意識(shí)。
四 死亡意識(shí)：德之至高，生之至久
“死亡”是文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域一個(gè)崇高、不朽的歷史命題，而來(lái)源于對(duì)這一命題深度思考的“死亡意識(shí)”，則是文學(xué)藝術(shù)家們思想之深刻性的象征。
屈原在創(chuàng)作中對(duì)“死亡”進(jìn)行了反復(fù)的思考和探索，不僅以一種嶄新的美學(xué)視角去描述死亡，還以創(chuàng)造性的思維對(duì)該命題進(jìn)行了升華和超越，把道德作為唯一的尺度來(lái)衡量死亡的價(jià)值，認(rèn)為以死殉節(jié)其實(shí)是對(duì)道德的詮釋和對(duì)生命的延續(xù)。
在屈原的意識(shí)中，死亡只是對(duì)肉體生命的暫時(shí)性否定，而人的靈魂在死亡之后則可以離開(kāi)肉體而自由地漫游在人世之中，以新的方式繼續(xù)存在，從而讓生命超越時(shí)空的限制，達(dá)到一種永恒的境界。
面對(duì)死亡，屈原抱有一種勇敢樂(lè)觀的態(tài)度。
他認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)死得其所，每一種合理的死亡都應(yīng)當(dāng)富有某種價(jià)值。
對(duì)他而言，為了傳播道義而選擇死亡，其實(shí)是對(duì)道德境界的一種拓展，是進(jìn)入了傳播道義的嶄新境界。
在這種理念的指導(dǎo)下，他在死亡面前絲毫不畏懼，因?yàn)樗麍?jiān)信那絕不是對(duì)生命的訣別，而是擁抱了另外一種生命，在那種生命形式之中，他那純凈、美麗而高潔的靈魂終于可以擺脫肉體的束縛，自由地傳播和延續(xù)自己的理想。
在世俗的羈絆中，屈原明白自己的理想、抱負(fù)終將付諸東流，所以，他希望通過(guò)死亡讓自己的理想得以永存。
在《離騷》中，詩(shī)人以死殉節(jié)的愿望出現(xiàn)了七次，在《九章》中則出現(xiàn)了十三次之多。
例如：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。”“臨沅湘之玄淵兮，遂自忍而沉流。”“舒憂娛哀兮，限之以大故。”然而，這絕不意味著屈原輕視生命、缺乏生命意識(shí)。
恰恰相反，他的生命意識(shí)是十分強(qiáng)烈的，他也是極其渴望擁有永恒生命的。
在《九歌・禮魂》中他曾寫(xiě)道：“春蘭兮秋菊，常無(wú)絕兮終古。”正是由于他對(duì)生命的渴望和珍愛(ài)，他才如此熱切地盼望著自己的“美政”理想得以實(shí)現(xiàn)。
但是，由于現(xiàn)實(shí)的束縛和羈絆，他無(wú)法在有生之年實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，只得選擇死亡這條“生”的道路、“德”的道路，讓靈魂延續(xù)自己的夢(mèng)想，讓道義永存于這世界。
結(jié)語(yǔ)
屈原是中國(guó)偉大的浪漫主義詩(shī)人，也是中國(guó)古代人文精神的杰出代表。
他的詩(shī)歌情感豐富、行文優(yōu)美，同時(shí)又營(yíng)造出一種高雅的境界，傳達(dá)著深刻而極富哲理的寓意。
他堅(jiān)持著以民為本的思想，不懈追求以德為政、修明法度的“美政”理想，以死明志。
他忠君愛(ài)國(guó)，不畏佞臣讒言而一再進(jìn)諫，只為救國(guó)救民于水深火熱之中、實(shí)現(xiàn)富國(guó)安民的夢(mèng)想。
他肯定自我、潔身自好，決不與世俗同流合污，至死不渝。
他無(wú)懼死亡，用道德來(lái)衡量死亡的價(jià)值，最終以死殉節(jié)，來(lái)實(shí)現(xiàn)生之永恒、德之至高。
無(wú)論時(shí)空怎樣變幻，屈原的詩(shī)歌中所傳達(dá)的崇高的人文精神，將永遠(yuǎn)散發(fā)出耀眼的光輝。
參考文獻(xiàn)：
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屈原詩(shī)歌的人格美【2】
摘要屈原是中國(guó)最偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人之一,其追求理想的執(zhí)著態(tài)度、憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷、崇高俊潔的品格都對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。
作為中國(guó)已知的最早的著名詩(shī)人,屈原的詩(shī)歌具有獨(dú)特的魅力:既散發(fā)著艷麗奇詭、浪漫恢宏的藝術(shù)美,又閃爍著光耀千古、高山仰止的人格美。
關(guān)鍵詞:屈原詩(shī)歌 人格美 崇高俊潔 上下求索 憂國(guó)憂民
屈原(公元前340年-前278年),姓羋,氏屈,名平,字原;又自名正則,字靈均。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)丹陽(yáng)(今湖北秭歸)人。
他是中國(guó)最偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人之一,也是中國(guó)已知的最早的著名詩(shī)人。
其詩(shī)歌具有獨(dú)特的魅力,既散發(fā)著艷麗奇詭、浪漫恢宏的藝術(shù)美,又閃爍著光耀千古、高山仰止的人格美。
“屈原的作品不同于后來(lái)的游仙詩(shī)和神魔小說(shuō),他的《離騷》不同于李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》。
他們之間有一個(gè)根本的區(qū)別,就是后來(lái)的詩(shī)人無(wú)論如何精心構(gòu)制一個(gè)神仙家的世界,他們都不是把它們當(dāng)作環(huán)繞著自己的一個(gè)真實(shí)的世界來(lái)描寫(xiě)的。
而在屈原的作品里,所有那些我們認(rèn)為不實(shí)的情景都是作為一個(gè)真實(shí)的世界描寫(xiě)的”。
屈原把自己全部的理想、人格,乃至整個(gè)生命都融入到詩(shī)歌里,使他的詩(shī)歌具有了人格的力量和恒久的生命力,即使千載之后,我們讀來(lái)仍有無(wú)限感動(dòng)。
一 內(nèi)美外修、崇高俊潔的品格
屈原把“美政”當(dāng)作人類(lèi)生存之根本和為政為官的最高境界。
為了實(shí)現(xiàn)自己的“美政”理想,屈原朝夕自勵(lì),嚴(yán)于律己,注重內(nèi)美外修,并為形成俊潔高尚的品格而不懈努力。
因此,屈原的詩(shī)歌伴隨其人格的高潔也具有高潔的風(fēng)格,從內(nèi)容到形式無(wú)不傾注了屈原的崇高俊潔的品格。
正如司馬遷在《史記・屈原列傳》中說(shuō):“其志潔,故其稱(chēng)物芳。”作為詩(shī)中抒情主人公的屈原,其高潔偉大的形象和現(xiàn)實(shí)中的屈原相互映照。
屈原在《離騷》一詩(shī)中多處說(shuō)到“美”與“修”:如“紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能。
扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩。”“忽馳騖以追逐兮,非余心之所急。老冉冉其將至兮,恐修名之不立。”“民生各有所樂(lè)兮,余獨(dú)好修以為常。”
這些詩(shī)句都表明屈原對(duì)于“美”與“修”并不是一般的喜好和愛(ài)好,而是“好”到“雖體解吾猶未變”,“雖九死其猶未悔”。
這是喜好到了比生命還重要的程度了。
對(duì)于美,屈原有自己獨(dú)到的見(jiàn)解,他把“美”上升為道德的內(nèi)在美高度。
早在屈原之前就有人把“美”與道德聯(lián)系在一起,孔子所謂“里仁為美”、“君子成人之美,不成人之惡”(《論語(yǔ)》);墨子“譽(yù)明美也,非明惡也”(《經(jīng)上》)。
屈原繼承了我國(guó)傳統(tǒng)樸素的美學(xué)觀念,視“美”為“善”。
“美”是屈原畢生追求的人生目標(biāo),也是屈原崇高俊潔品格形成的巨大動(dòng)力。
好修,一方面是堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)美好的政治理想,另一方面是培養(yǎng)自己美好的人格。
在屈原的詩(shī)歌中,既包括內(nèi)質(zhì)的純正,又包括外表的芬芳。
詩(shī)如其人,屈原深知內(nèi)美是外修的根本和升華,外修是內(nèi)美的外現(xiàn),所以其詩(shī)歌堅(jiān)持內(nèi)美與外修相統(tǒng)一,努力實(shí)現(xiàn)其所追求的完美人格。
“《詩(shī)經(jīng)》中的香草美人只是簡(jiǎn)單即興的比喻,而《楚辭》中的香草美人卻是一個(gè)獨(dú)特完整的象征體系。
作者利用這一象征體系來(lái)表達(dá)自己所追求的內(nèi)性美、君臣關(guān)系及自己所愛(ài)的對(duì)象或?qū)ε缘目誓降?rdquo;。
屈原的詩(shī)歌最喜歡用“香草”意象,詩(shī)中常見(jiàn)采集各種香花芳草,做成衣裳和佩飾的描寫(xiě),象征在自己身上培植各種美好的品德。
如在《離騷》中:
“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英。”
“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮,茍余情其信芳。”
在《湘夫人》中:
“筑室兮水中,葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇,播芳椒兮成堂。”
這些香花芳草,象征著人格的完美與俊潔,內(nèi)美與外修的合一。
在詩(shī)人眼里,各種香草顯得那么可愛(ài),詩(shī)人愛(ài)香草幾乎到了成癖的程度。
“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英。”他把它們佩戴在身上。
王逸說(shuō):“行清潔者佩芳。”張德純說(shuō):“蘭芳秋而彌烈,君子佩之,所以像德,篇中香草,取譬甚繁,指各有屬。”(游國(guó)恩,《〈離騷〉纂義》)這充分說(shuō)明了香草的喻義以及它與人格美的關(guān)系。
《離騷》中多處提到美女。
前人大多認(rèn)為美女代指明君賢臣。
王逸說(shuō):“女以喻臣。”李陳玉認(rèn)為:“言求女者,求賢君之譬也。”(游國(guó)恩,《〈離騷〉纂義》)筆者認(rèn)為美女就是指具有高尚品格、具有內(nèi)外美統(tǒng)一的女子。
屈原想尋求一個(gè)與自己一樣既有美好之心靈又有動(dòng)人之儀表的女子,來(lái)陪伴自己,安慰自己。
然而找來(lái)找去,總不能如愿。
詩(shī)人對(duì)香草美人的追求,不僅表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人類(lèi)美好生活的向往,同時(shí)也表現(xiàn)了詩(shī)人的審美追求。
屈原的人格美并非抽象的,而是具體滲透并表現(xiàn)在詩(shī)人的各種生活方式上。
通過(guò)對(duì)香草美人的追求,詩(shī)人的人格立體化了。
屈原的人格之所以是美的,首先是其心靈的偉大,然后我們才倍覺(jué)其美,他的追求、愛(ài)好無(wú)不打上美的烙印。
二 直面人生、上下求索的精神
屈原具有詩(shī)人般的熱情、哲人般的冷靜和戰(zhàn)士般的無(wú)畏。
他大膽懷疑,不懈探索,直面人生,對(duì)崇高政治理想雖“九死無(wú)悔”,執(zhí)著追求。
崇尚真理,追求美好的人生理想是其人格美的基礎(chǔ),也是其人格美的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。
屈原一生孜孜以求的政治理想是“美政”。
他主張“舉賢而授能兮,循繩墨而不頗”(《離騷》),“奉先功以照下兮,明法度之嫌疑。
國(guó)富強(qiáng)而法立兮,屬貞臣而日”(《惜往日》),也就是舉賢任能,立法富國(guó)。
楚國(guó)本是當(dāng)時(shí)的大國(guó),但由于楚王的昏庸,致使政治日趨黑暗,而屈原的治國(guó)方案就是挽救楚國(guó)命運(yùn)的良藥。
細(xì)讀《離騷》,我們可以感觸到詩(shī)中充滿了詩(shī)人不懈追求政治理想的熱情。
“忽奔走以先后兮,及前王之踵武”;“乘騏驥以馳騁兮,來(lái)吾導(dǎo)夫先路”。
為了楚國(guó)的強(qiáng)盛,詩(shī)人奔走呼號(hào),希望君王能超越前代圣君,并主動(dòng)承擔(dān)起以民為天的重任。
詩(shī)人崇高的政治理想,遭到楚國(guó)奸佞群小的阻撓和破壞,并直接導(dǎo)致楚懷王對(duì)他的冷落。
但是,屈原對(duì)待孤獨(dú)的方式是挑戰(zhàn)和叛逆,詩(shī)人追求“美政”的決心巋然不動(dòng),追求“美政”的行動(dòng)永不停息。
詩(shī)人反復(fù)表示:“豈余身之憚殃兮,恐皇輿之?dāng)】?jī)”;“余固知謇謇之為患兮,忍而不能舍也”;“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”;“雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲”;“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”。
獨(dú)立不遷,橫而不流,百折不撓,寧死不屈,是其崇高人格的體現(xiàn)。
信念是人格的支柱,只有確立了堅(jiān)定不移的信念的人,才具有較高的審美價(jià)值。
美國(guó)思想家埃里希・費(fèi)羅姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中指出:
“信念與其說(shuō)是一種特殊的信仰,毋寧說(shuō)是一種分布于整個(gè)人格中的性格特征。”
屈原是楚國(guó)的政治家,政治家的激情決定了他要為崇高的政治理想奮斗不息;放棄理想和信念也就等于放棄了人格的底線。
屈原不能這樣做,也不想這樣做,他始終如一,堅(jiān)定不移追求自己的“美政”理想。
屈原不滿足于僅僅對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判,他不斷地探索人生的真諦,思索終極的真理。
在《天問(wèn)》一文中,他一共提出一百七十多個(gè)問(wèn)題,涉及天文、地理、歷史、政治等多方面的內(nèi)容,既顯示了他廣博的知識(shí),更集中地表現(xiàn)了他深邃的懷疑精神與探索精神。
《天問(wèn)》并非追求一個(gè)個(gè)具體問(wèn)題的解答,而是以一種詩(shī)性的思考、歷史的眼光、懷疑的精神來(lái)表達(dá)詩(shī)人對(duì)理想的執(zhí)著和真理的熱愛(ài)。
在《天問(wèn)》一連串的問(wèn)號(hào)后面,我們能強(qiáng)烈感受到詩(shī)人那不茍世俗、蔑視權(quán)威的批判精神和孜孜不倦、大膽懷疑的求索精神。
三 憂國(guó)憂民、舉賢授能的愛(ài)國(guó)情懷
憂國(guó)憂民是屈原詩(shī)歌的重要內(nèi)容,也是構(gòu)成其詩(shī)歌人格美的一個(gè)重要方面。
愛(ài)國(guó)主義思想是我國(guó)古代文學(xué)作品中的常見(jiàn)主題,并且成為我國(guó)主流文學(xué)的一個(gè)重要組成部分。
我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》里就有許多篇章充滿著愛(ài)國(guó)的情感。
《小雅・采微》是一首反映對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌,讀來(lái)使人有一種同仇敵愾之氣。
《秦風(fēng)・無(wú)衣》也因其描寫(xiě)士兵團(tuán)結(jié)衛(wèi)國(guó)的精神而被后人視為最早的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇之一。
屈原受這些作品影響,必然增強(qiáng)自己的愛(ài)國(guó)主義熱情;反映到他的詩(shī)歌中,也洋溢著濃濃而深沉的愛(ài)國(guó)情感。
屈原詩(shī)歌中對(duì)故土的留戀,對(duì)“美政”的向往,對(duì)人民的熱愛(ài),對(duì)愛(ài)國(guó)英烈的崇拜都飽含了濃濃的愛(ài)國(guó)之情。
“屈原的愛(ài)民,不僅僅是一種初衷,更不是一種口號(hào),而是落實(shí)到行動(dòng)上的”。
屈原一生鞠躬盡瘁,輔佐楚王,希望實(shí)現(xiàn)“美政”,使楚國(guó)國(guó)家強(qiáng)盛人民富裕。
屈原的愛(ài)國(guó)思想是和忠君思想連在一起的,在他的心目中,君國(guó)一體,密不可分,而他的這種思想主要是由于接受儒家思想教育決定的。
“‘立德’、‘立功’、‘立言’的價(jià)值取向;‘忠’、‘孝’的文化傳統(tǒng);‘達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身’的處世原則以及‘天行健,君子以自強(qiáng)不息’的奮斗精神,這些整合著社會(huì)秩序的儒家傳統(tǒng)中的精髓都被屈原很好地吸納了”。
屈原在《離騷》中首先說(shuō)明他和楚王同宗的關(guān)系,表明自己理應(yīng)為楚王效力:“豈余射之憚殃兮,恐皇輿之?dāng)】?jī)。
忽奔走以先后兮,及前王之踵武。”“指九天以為正兮,夫唯靈修之故也。”進(jìn)一步表明了他忠心報(bào)國(guó)的信念。
然而,楚國(guó)當(dāng)時(shí)的政局非常令人失望,楚懷王昏庸無(wú)能,不能任人唯賢:偏心禍國(guó)殃民的奸佞小人,冷落敢于直諫的輔國(guó)忠良。
“正道直行,竭忠盡智以事其君”的屈原,在楚懷王、楚襄王兩朝屢遭排擠打擊。
然而,政治遭遇的坎坷并沒(méi)有弱化屈原強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情,在《橘頌》中,屈原塑造了一個(gè)思念祖國(guó)、熱愛(ài)人民的赤子形象。
他把自己比作一棵不愿遷徙的橘樹(shù),深深扎根在故國(guó)的土壤里:“受命不遷,生南國(guó)兮。
深固難徙,更壹志兮。”對(duì)鄉(xiāng)土的依戀、對(duì)祖國(guó)的摯愛(ài),也成了詩(shī)人的精神支柱。
愛(ài)國(guó)、愛(ài)民和同情民生疾苦是分不開(kāi)的。
“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱。
怨靈修之浩蕩兮,終不察夫民心”(《離騷》),“皇天亡不純命兮,何百姓之震愆!民離散而相失兮,方仲春而東遷”(《哀郢》),“原搖起而橫奔兮,覽民尤以自鎮(zhèn)”(《抽思》),這些詩(shī)句都表達(dá)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的熱愛(ài)和同情,對(duì)楚國(guó)人民命運(yùn)的關(guān)注;也使其愛(ài)國(guó)思想上升到了一個(gè)新的高度。
屈原詩(shī)歌的愛(ài)國(guó)思想還體現(xiàn)在宣傳舉賢授能,實(shí)現(xiàn)“美政”統(tǒng)治的用人之道和政治理想上。
在《離騷》中,詩(shī)人“既滋蘭之九畹兮,又樹(shù)蕙之百畝。
畦留夷與揭車(chē)兮,雜杜衡與芳芷”,意欲表達(dá)積極為國(guó)家培養(yǎng)人才,舉薦賢能的思想。
但在那個(gè)時(shí)代“蘭”與“蕙”都“羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)”,暗示了其“美政”理想、報(bào)國(guó)之志都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
屈原在《離騷》的最后說(shuō):“既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之所居”,為了“美政”理想,詩(shī)人不惜獻(xiàn)上自己的生命,這種愛(ài)國(guó)精神真可謂驚天地、泣鬼神。
需要特別指出的是,在屈原的詩(shī)歌中,“祖國(guó)”不僅指楚國(guó),而且泛指全中國(guó),由此我們可以看出屈原的政治眼光和政治韜略。
不僅如此,在屈原神游的地方中,如“蒼梧”、“懸圃”、“白水”、“閬風(fēng)”、“流沙”等,都是神話傳說(shuō)中的中國(guó)疆土,這表達(dá)了詩(shī)人對(duì)天下一統(tǒng)的憧憬,用今天的話說(shuō)就是“全球化”思維方式。
幾千年以來(lái),屈原被奉為理想的化身、愛(ài)國(guó)的楷模,他撰寫(xiě)的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇是中華民族的文化瑰寶。
“逸響偉辭,卓絕一世”的屈原詩(shī)歌,是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)中的瑰寶,它以思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的完美合一獲得了永久的藝術(shù)魅力。
人們既陶醉于其詩(shī)歌的藝術(shù)美,更折服于其詩(shī)歌的人格美,并從中得到精神上的升華、靈魂上的熏陶和道德上的激勵(lì)。
屈原詩(shī)歌志趣高潔,憂國(guó)憂民,表達(dá)的是一種出污泥而不染的崇高思想。
其人如其詩(shī),屈原一生嫉惡如仇,愛(ài)憎分明,雖歷九死而不改其志,奔跑呼號(hào),苦苦求索,傳達(dá)的是高尚的愛(ài)國(guó)主義情感和批判精神。
其詩(shī)、其人無(wú)不閃耀著人格美光輝,成為其后歷代中華兒女心中崇高的象征,精神的典范。
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屈原詩(shī)歌中的流動(dòng)回旋之美【3】
摘要:屈原是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人, 屈原的詩(shī)并不是直線的敘述動(dòng)態(tài),而是在流動(dòng)中回旋往復(fù),具有交響樂(lè)的音響效果。通過(guò)對(duì)屈原詩(shī)歌流動(dòng)回旋之美的探析,為了更深入的認(rèn)識(shí)屈原的世界觀和創(chuàng)作,更多的了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚文化。
關(guān)鍵詞:回旋;意境;楚辭文化
屈原是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人,他生活在由盛轉(zhuǎn)衰的楚國(guó),早年,他懷有治國(guó)平天下的使命感,憑著浪漫的熱情和執(zhí)著的精神參與楚國(guó)的政治活動(dòng)。
可是,后來(lái)在保守派和佞臣的攻擊陷害下,昏庸的楚王不再信任他。一次被迫出走,兩次遭放逐,進(jìn)又不能,退又不能,理想和現(xiàn)實(shí)的沖擊在詩(shī)人心中產(chǎn)生了巨大的情感狂浪,激蕩出屈原心中驚采絕艷的悲詩(shī)。
雖然屈原時(shí)代早已逝去,但在藝術(shù)美的道路上,屈原是一位不知疲倦的探索者,屈原是把自己整個(gè)生命溶入到詩(shī)里去了,他的詩(shī)直率地表現(xiàn)著他的為人,他的個(gè)性和他的氣質(zhì)。
他的人即是詩(shī),他的詩(shī)亦如其人。透過(guò)他的詩(shī),我們可以看到一位在許多方面和我們有著共同呼吸,共同愛(ài)憎的人。他所達(dá)到的美的境界,仍然值得我們深入地探究與欣賞,特別是屈原詩(shī)歌中的流動(dòng)回旋之美猶如黃河九曲,在奔流傾瀉之中不斷地回旋往復(fù),蔚為壯觀。
屈原詩(shī)歌的意境,很少是靜謐的、和睦的,而往往呈現(xiàn)出流動(dòng)的美。
他一般不作靜態(tài)的描寫(xiě),而喜歡動(dòng)態(tài)的敘述。他的感情常常是通過(guò)一系列行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的,宛似從火山口噴出的巖漿,帶著光、熱和繽紛的色彩,一齊涌了出來(lái)。
《涉江》、《哀郢》都是就流放之中沿途所見(jiàn)抒發(fā)感情,隨著景物的變化感情也不斷地起伏發(fā)展。
《離騷》這樣長(zhǎng)篇的抒情詩(shī),感情如果不是結(jié)合行動(dòng)抒寫(xiě),可能會(huì)顯得沉悶。屈原巧妙地穿插了兩段敘述行動(dòng)的文字,一段是陳詞之后的上下求索,一段是求卜之后的遠(yuǎn)逝周流。有了這兩段穿插,整首詩(shī)就活了。
《九歌》對(duì)各種神的描寫(xiě),也完全是從動(dòng)態(tài)中去把握和表現(xiàn)他們的形象。對(duì)云中君,極力寫(xiě)他的飄忽:
靈皇皇兮既降, 遠(yuǎn)舉兮云中。
覽冀州兮有余,橫四海兮焉窮。
他忽降忽升,忽近忽遠(yuǎn),沒(méi)有一定的居處,這正符合云神的特點(diǎn)。對(duì)河伯這水神,也是在動(dòng)中表現(xiàn)他的特點(diǎn):
乘白黿兮逐文魚(yú),與女游兮河之渚,流澌紛兮將來(lái)下。
《國(guó)殤》歌頌愛(ài)國(guó)將士的英雄氣概和頑強(qiáng)斗志,通篇都是通過(guò)動(dòng)態(tài)加以表現(xiàn)的。
從“車(chē)錯(cuò)轂兮短兵接”,“矢交墜兮士爭(zhēng)先”,到“援玉木包兮擊鳴鼓”,“首身離兮心不懲”,用一系列活動(dòng)的鏡頭展示了激烈戰(zhàn)斗的場(chǎng)面,突出了國(guó)殤的英雄性格。
然而屈原的詩(shī)并不是直線的敘述動(dòng)態(tài),而是在流動(dòng)中回旋往復(fù),具有交響樂(lè)的音響效果。
屈原一生不斷地追求理想,探索真理,卻找不到一條出路,他不斷地尋求探索,想要扭轉(zhuǎn)楚國(guó)江河日下的局面。他發(fā)現(xiàn)了真理,看到了光明,但是既得不到君主的信任,也得不到大臣們的支持,也沒(méi)有一個(gè)人理解他。
他手中的真理,他指出的光明,都不能用來(lái)拯救自己的祖國(guó),而只能眼看著祖國(guó)一天天淪亡下去。因此他的心情十分苦悶、矛盾,常常 徨在歧路上,不知“何去何從”。
斗爭(zhēng)與妥協(xié),自清與隨俗,兩種不同的處世哲學(xué)在他心中交戰(zhàn),使他不得安寧。他的詩(shī)總是反復(fù)地訴說(shuō)著、分辨著、表白著,形成他所特有的一種感情的旋律。
好像交響樂(lè)中兩個(gè)不同主題的對(duì)比與反復(fù),終于激起一片波瀾壯闊的音響;屈原詩(shī)歌中兩種不同感情的回旋和激蕩,漸漸推向高潮,也總能取得震撼人心的藝術(shù)效果。
屈原有理想、有抱負(fù),他曾任左徒,以出色的才干深受楚王的信任,在內(nèi)政外交上發(fā)揮了重大作用,提出了“聯(lián)齊抗秦”的外交政策。在當(dāng)時(shí)“橫則秦帝,縱則楚王”的時(shí)代,這是一個(gè)很有遠(yuǎn)見(jiàn)的強(qiáng)國(guó)之路。卻得不到楚王的信任與理解,遭到放逐,歷史上有“屈原放逐,著離騷”的說(shuō)法。
《離騷》更能體現(xiàn)屈原筆下的流動(dòng)回旋之美,《離騷》初讀似乎沒(méi)有頭緒,讀熟了便可以感到它的感情有一種回旋往復(fù)的節(jié)奏。
全詩(shī)可分為三大段,外加一個(gè)尾聲即“亂辭”。
女 詈予以前是第一段,以自誓為中心,圍繞它反復(fù)訴說(shuō)自己的忠貞與被讒,他希望楚王離開(kāi)那幽味險(xiǎn)隘的小路,跟隨他走上國(guó)富民強(qiáng)的大道。
但是楚王不能體察他的忠誠(chéng),反而聽(tīng)信讒言將疏遠(yuǎn)了。接下去他用大段文字陳述自己的忠誠(chéng),表達(dá)自己的憤懣和憂痛。他曾想放棄政治斗爭(zhēng),但又不能忘懷于國(guó)家的前途。女 勸他與世人同流合污,他更無(wú)法接受。
反復(fù)表示寧死也不改變立場(chǎng)的決心:“雖九死其猶未悔”,“寧溘死以流亡”,“伏清白以死直”,“雖體解吾猶未變”。像一曲回環(huán)的流水,無(wú)休無(wú)盡。
求卜以前為第二段,先是“就重華而陳詞”,堅(jiān)定了自己的信心;然后是“上下求索”,想要找到一條通向“哲王”的道路,但終歸于失敗。
最后又回到第一段的憂憤上來(lái):“懷朕情而不發(fā)兮,余焉能忍此終古。”
第三段寫(xiě)自己欲從靈氛、巫咸之吉占,離開(kāi)故宇另求賢主,但終于不忍離開(kāi)舊鄉(xiāng):“陟 皇之赫戲兮,忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮,蜷局顧而不行。”感情的矛盾達(dá)到了極點(diǎn)。然而在故都又有什么希望呢?
最后的“亂辭”說(shuō):“既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之所居!”還只能以死來(lái)殉他的理想。
《離騷》的三大段構(gòu)成三次大開(kāi)大闔,每一次都以希望始,以失望終。希望與失望回旋攤牌,交織成一張無(wú)法掙脫的網(wǎng),一個(gè)不可測(cè)其深淺的感情的旋渦,使人讀后回腸蕩氣。
《山鬼》寫(xiě)一個(gè)纏綿鄉(xiāng)情的女神,詩(shī)的情緒也是回旋宛轉(zhuǎn)。這女神沉浸在失戀的悲哀之中,伴隨著云云雨雨,孤獨(dú)地往來(lái)于高山之間。她就是楚國(guó)民間傳說(shuō)中的巫山神女。
關(guān)于巫山神女與楚懷王戀愛(ài)的故事,在《文選》江淹《雜體詩(shī)》李善注所引《宋玉集》的一段話中,說(shuō)得比較詳細(xì)。
她是“帝之季女、名日瑤姬,未嫁而亡,封于巫山之臺(tái)。”她日常的生活是“旦為朝云,暮為行雨;朝朝暮暮,陽(yáng)臺(tái)之下。”這和山鬼是很相似的。
山鬼具備兩重美,既有女性的美――少女之美,忠貞于愛(ài)情的少女之美;又有大自然的美――巫山之美,云雨霏霏的巫山之美。她既是女性美的體現(xiàn)者,又是自然美的化身。詩(shī)人想像,在那巫山云雨之間,忽隱忽現(xiàn),有一個(gè)女神出沒(méi):
若有人兮山之阿,被薜荔兮帶女蘿。
既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕。
女神的目光微微一轉(zhuǎn),又像看又像沒(méi)看,帶幾分羞澀、幾分俏皮。莞而一笑,又是那么嫵媚。雖然著墨不多,卻已把山鬼的絢美多姿描繪得十分鮮明了。
下面寫(xiě)她折了香花等待情人,久等而不至。她擔(dān)心自己來(lái)晚了,錯(cuò)過(guò)了赴約的時(shí)間,于是登上山巔遠(yuǎn)眺。只見(jiàn)云融融,風(fēng)飄飄,此外什么也看不見(jiàn)。她想等情人來(lái)了以后,便把他留下,使他不再回頭。一轉(zhuǎn)念又想起自己已經(jīng)不很年輕了,他還會(huì)把自己當(dāng)成美人嗎?她想采些芝草來(lái)吃,卻又采不到,只有山石磊磊,葛草蔓蔓。
她不免怨恨起他來(lái)了,悵悵地呆在那兒忘記了回去。忽然又覺(jué)得他一定也在想念自己,恐怕是不得空閑來(lái)不了。她想,自己好象杜若一樣芬芳,自己的愛(ài)情是堅(jiān)貞的。至于他呢,大概還在動(dòng)搖吧!
這時(shí)雷聲大作,風(fēng)雨交加,天也漸漸地黑了:
雷填填兮雨冥冥,猿啾啾兮犭穴 夜鳴。
風(fēng)颯颯兮木蕭蕭,思公子兮徒離憂。
在雷聲、雨聲、猿聲、風(fēng)聲之中,山鬼加倍地思念她的情人,陷入了重重憂愁之中。這首詩(shī)無(wú)論是環(huán)境描寫(xiě),或是山鬼的儀態(tài)和心理的刻畫(huà),都極其跌宕變化,富于流動(dòng)回旋之美。
戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)哲人的時(shí)代,懷疑、探索、思維,是那時(shí)的風(fēng)尚。平庸、流俗、人云亦云,是為人所鄙視的。
那種百家爭(zhēng)鳴的局面鼓勵(lì)人在美的領(lǐng)域里也進(jìn)行新的探索,突破舊框框,建設(shè)新標(biāo)準(zhǔn),創(chuàng)造出具有鮮明個(gè)性的藝術(shù)品,屈原的出現(xiàn)正是適應(yīng)這種藝術(shù)發(fā)展的需要。
屈原不僅是一個(gè)熱情的詩(shī)人,還是一個(gè)冷靜的哲人,是一個(gè)理性主義者,許多既成的事實(shí),老輩留下的傳統(tǒng),都要經(jīng)過(guò)他自己的理性加以思考,然后決定取舍揚(yáng)棄。
大膽懷疑,大膽探索,追求真理,熱愛(ài)真理。千載之下,屈原仍能以他的詩(shī)歌感動(dòng)我們,凡是讀過(guò)屈原詩(shī)歌的人對(duì)此都會(huì)有同感,他所達(dá)到的境界,是中國(guó)古典詩(shī)歌的一個(gè)完美標(biāo)志。
當(dāng)然,流動(dòng)回旋之美僅是屈原詩(shī)歌藝術(shù)特色的一個(gè)方面,通過(guò)對(duì)屈原詩(shī)歌流動(dòng)回旋之美的探析,向美的境界飛騰,同時(shí)可以使我們更為深入的認(rèn)識(shí)屈原的世界觀和創(chuàng)作,幫助我們更加深入了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚文化。
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