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白居易詩(shī)歌對(duì)日本古典文學(xué)影響
白居易詩(shī)歌對(duì)日本古典文學(xué)影響【1】
摘要：白居易光輝燦爛的偉大詩(shī)篇不僅在一代代中華民族子孫中流傳下來(lái)，鼓舞和激勵(lì)著漢民族的子孫后代，還帶給日本的古代文學(xué)深遠(yuǎn)的影響。
本文試圖從時(shí)代的角度分析白居易詩(shī)歌對(duì)日本持久的影響力，進(jìn)一步發(fā)掘白居易的文學(xué)影響力，中日文學(xué)交融現(xiàn)象由此可見(jiàn)。
關(guān)鍵詞：白詩(shī);漢詩(shī)文;平安時(shí)代;江戶時(shí)代;大沼枕山
中國(guó)古代詩(shī)歌的頂峰時(shí)期產(chǎn)生于唐朝，作為中晚唐時(shí)代的大詩(shī)人白居易，雖已經(jīng)無(wú)法達(dá)到盛世氣象，但是他以自己獨(dú)特的人生追求和文學(xué)造詣，在中國(guó)文學(xué)史上留下了不朽的詩(shī)篇和詩(shī)名，更是將自己的影響力擴(kuò)展到一海之隔的日本國(guó)，促進(jìn)了古代日本文學(xué)的發(fā)展，對(duì)其文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
一、白詩(shī)傳入日本
據(jù)正史記載，白居易的詩(shī)首次流傳到日本是在公元838 年，以大宰少貳藤原岳守將從唐朝商人那里得到的《元白詩(shī)筆》獻(xiàn)給仁明天皇為始。
但是日本學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，在此之前，白居易的詩(shī)歌就以口傳書(shū)抄等形式傳入了日本。
早在白居易還在世之時(shí)，他本人就知道自己的文學(xué)作品已經(jīng)流傳到異國(guó)。
在會(huì)昌五年夏五月一日所寫(xiě)的《長(zhǎng)慶集》后記里寫(xiě)道“集有五本，一本在盧山東林寺經(jīng)藏院，一本在蘇州禪林寺經(jīng)藏內(nèi)，一本在東都勝善寺缽塔院律庫(kù)樓，一本付侄龜郎，一本付外孫談閣童，各藏于家，傳于后”。
會(huì)昌五年即公元845年，適值詩(shī)人逝世前一年。
白居易還在世時(shí)，他的文集就已經(jīng)傳入日本。
而自從白居易詩(shī)歌開(kāi)始進(jìn)入日本，便在日本社會(huì)引起強(qiáng)烈的反響。
正如岡田正之在《日本漢文學(xué)史》中所寫(xiě)：“詩(shī)人文士，靡然鳳向，棄齊梁文選之舊，趨清新潑刺之風(fēng)。”當(dāng)時(shí)日本的著名詩(shī)人具平親王曾作詩(shī)稱贊逆：“古今詞客得名多，白氏拔群足詠歌。思任天然沈極底，心從造化動(dòng)同波。”白居易的詩(shī)歌不僅在日本的評(píng)價(jià)極高，而且也引領(lǐng)了日本人學(xué)習(xí)白詩(shī)的熱潮。
《本朝麗藻》中說(shuō)：“本朝詩(shī)人才子無(wú)不以白氏文集為楷模矣。”由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)白居易詩(shī)歌之風(fēng)靡。
二、白詩(shī)在日初期
974-1192年是日本歷史上的平安時(shí)代，在平安時(shí)代初期，日本文學(xué)是以漢詩(shī)文的繁榮為標(biāo)志。
桓武天皇為了再建律令制度，在政治、文化等所有方面學(xué)習(xí)唐朝的制度，唐風(fēng)文化受到尊崇。
而在嵯峨天皇時(shí)，漢詩(shī)文迎來(lái)了最盛期。
文人集會(huì)時(shí)，經(jīng)常通過(guò)做漢詩(shī)來(lái)展示自己的才華。
而平安朝的漢詩(shī)人吸取最多的，就是白居易的詩(shī)歌。
最早進(jìn)行白詩(shī)排律模仿的詩(shī)人是菅原道真。
菅原道真寫(xiě)過(guò)《寒早•十首》，其一為：“何人寒氣早，寒早走還人。
案戶無(wú)新口，尋名占舊身…何人寒氣早，寒早賣鹽人。
煮海雖隨手，沖煙不顧身…”這十首描寫(xiě)寒早的詩(shī)，無(wú)論是其詩(shī)歌題目和體制都與白居易的《春深•二十首》非常相似。
這是最初較為青澀的模仿之作，雖形式相類，我們還是可以明顯看出與白詩(shī)思想內(nèi)容與藝術(shù)表達(dá)的不一致。
而后的島田中臣的詩(shī)模仿之作似乎更進(jìn)一步，白居易《春日題干元寺上方最高峰亭》：危亭絕頂四無(wú)鄰，見(jiàn)盡三千世界春。
但覺(jué)虛空無(wú)障礙，不知高下幾由旬?回看官路三條線，卻望都城一片塵。
賓客暫游無(wú)半日，王侯不到便終身。
始知天造空閑境，不為忙人富貴人。
而島田中臣的臨摹之作《春日雄山寺上方遠(yuǎn)望》：不是山家是釋家，危�望遠(yuǎn)眼光斜。
今朝無(wú)限風(fēng)輪動(dòng)，吹綻三千世界花。
兩者一相對(duì)比即可以看出其對(duì)于白詩(shī)在意象上的再溶解和利用，顯得更加靈活一些，而不再限于對(duì)于白詩(shī)形式上的模仿了。
三、白詩(shī)與平安時(shí)代巨著
平安時(shí)代作為日本受漢文學(xué)影響最深的時(shí)期，也產(chǎn)生了出日本古典巨著。
最為著名的有清少納言的《枕草子》和紫式部的《源氏物語(yǔ)》。
在《枕草子》中最能體現(xiàn)出白居易詩(shī)歌影響的是在280段里面的這樣一段描寫(xiě)：在一個(gè)雪天里，中宮定子和服侍她的女房(女官)們圍爐閑話，中宮說(shuō) “香爐峰雪今如何”，清少納言便立即將簾子撩起，中宮為她的機(jī)敏與才學(xué)大悅，清少納言也因此為自己博得了極大的面子。
這種看似機(jī)制警敏的對(duì)話其實(shí)是建立在日本貴族階級(jí)對(duì)白居易詩(shī)歌的推崇和熟知之上的，其依據(jù)便是白居易的詩(shī)句“遺愛(ài)寺鐘欹枕聽(tīng)，香爐蜂雪撥簾看”。
紫式部的《源氏物語(yǔ)》與白居易詩(shī)歌的關(guān)系更是密切，據(jù)資料統(tǒng)計(jì)全書(shū)僅引用白居易一人的詩(shī)句就達(dá)108處之多，除了白詩(shī)之外范圍還非常廣泛，涉及到中國(guó)古典名著《莊子》、《史記》、《詩(shī)經(jīng)》、《昭明文選》等。
在《源氏物語(yǔ)》的一開(kāi)始，紫式部就憑自己對(duì)于白詩(shī)的自由運(yùn)用為我們塑造了桐壺帝這一癡情帝王的形象。
書(shū)中寫(xiě)到：“詩(shī)中說(shuō)貴妃的面龐和眉毛似“太液芙蓉未央柳”固然比得確當(dāng)，唐朝的裝束也固然端麗優(yōu)雅，但是，一回想桐壺更衣的嫵媚溫柔之姿，便覺(jué)得任何花鳥(niǎo)的顏色與聲音都比不上了。”原本形容楊貴妃花容玉貌的“太液芙蓉未央柳”，在桐壺帝的眼中跟自己心愛(ài)的寵妃桐壺更衣相比顯得那么單薄，以此來(lái)凸顯桐壺帝的用情之深。
而在桐壺更衣不幸死去之后，桐壺帝的心情也跟失去楊玉環(huán)的唐玄宗非常之神似，雖沒(méi)有“雨霖鈴”般凄冷的寒苦之思，卻也同樣刻苦銘心，發(fā)出“天命如此，抱恨無(wú)窮!”的痛苦感慨，與《長(zhǎng)恨歌》里的“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”一脈相承。
紫式部不僅可以相當(dāng)隨心地運(yùn)用白詩(shī)里描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)句，對(duì)于白居易在貶謫時(shí)期表現(xiàn)內(nèi)心苦悶和寂寞的詩(shī)句也運(yùn)用得相當(dāng)不露痕跡。
在《須磨》卷中有一節(jié)描寫(xiě)源氏公子在被流放之時(shí)的一個(gè)夜晚，遙望三五之滿月，不禁無(wú)限往事涌上心頭，回憶起過(guò)去經(jīng)歷的繁華逍遙，對(duì)今時(shí)之盈月悵惘若失，遙想京城景象，懷念自己生命中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的女人們，以朗吟“二千里外故人心”，使聞?wù)哒绽袆?dòng)流淚。
這首詩(shī)原來(lái)是白居易與元稹之間的贈(zèng)答詩(shī)，在這里卻被紫式部吸取再改造，愛(ài)情友情同樣適用，感人之情并未分毫削減。
在《源氏物語(yǔ)》里經(jīng)常能感到白詩(shī)的存在，但是并不使人感受到有任何的突兀。
紫式部往往用白詩(shī)的字句表現(xiàn)出了自己想要展現(xiàn)的思想內(nèi)容，并不是拘泥于一格，這也是為什么《源氏物語(yǔ)》有那么多引經(jīng)據(jù)典之處卻氣脈無(wú)滯的根本所在，這是屬于紫式部自己的創(chuàng)作。
但是我們不可否認(rèn)白居易和唐代文學(xué)對(duì)紫式部本人及其作品的影響力，正如川端康成指出：“倘若沒(méi)有前一個(gè)時(shí)代早就引進(jìn)唐文化，并一直延續(xù)下來(lái)， 就不會(huì)產(chǎn)生《源氏物語(yǔ)》。”
四、白詩(shī)熱在近代
雖然隨著時(shí)代的變遷，白居易的詩(shī)歌在日本曾一度落入低谷，可是隨著日本近代以古文辭學(xué)派為代表的擬唐、擬明詩(shī)風(fēng)的衰頹，平明淺近的詩(shī)風(fēng)藉此氣運(yùn)重現(xiàn)抬頭之勢(shì)，白居易詩(shī)又重新在江戶末期和明智初期顯示出其生命力。
在日本近代掀起重新肯定白居易詩(shī)歌，以大沼枕山的詩(shī)歌為代表。
與前代文學(xué)不同的是以其攝取范圍不僅是其“閑適詩(shī)”而將范圍擴(kuò)大到了“感傷詩(shī)”和“諷喻詩(shī)”。
清人趙翼在《甌北詩(shī)話》中對(duì)白居易詩(shī)歌成就評(píng)價(jià)極高：“中唐詩(shī)以韓、孟、元、白為最。
韓、孟尚奇警，務(wù)言人所不敢言; 元、白尚坦易，務(wù)言人所共欲言……坦易者，多觸景生情，因事起意，眼前景口頭語(yǔ)，自能沁人心脾，耐人咀嚼 。
此元、白較勝于韓、孟，世徒以輕俗訾之，此不知詩(shī)者也。
”枕山對(duì)趙翼不僅十分熟悉，而且頗為推賞，故我們可以推測(cè)他可能對(duì)于白居易詩(shī)歌持相似的肯定態(tài)度，這點(diǎn)在他的創(chuàng)作中也可以看出。
枕山在《題芳齋所藏袁中郎集尾兼示抑齋》四首之三中提及： “樂(lè)天開(kāi)口即成章，千古中郎得此方。
刻畫(huà)不追李王跡，直從游戲入三唐。
”其詩(shī)將白居易與袁宏道并舉贊賞，認(rèn)為他們都能從為堅(jiān)持雅正的文人士大夫所不屑的平常甚至瑣碎之語(yǔ)中道出生活的真諦。
枕山最喜模仿的是白居易的“新樂(lè)府”體，如：太平海靜無(wú)戈船，廣庭百戲簇曼延。
算自元和至弘化，士民�舞二百年。
其詩(shī)句儼然是對(duì)白居易新樂(lè)府《七德舞》的模仿，可是又與白詩(shī)明顯不同的是，枕山的詩(shī)歌中呈現(xiàn)出一派升平的溢美之辭，并無(wú)半點(diǎn)批判現(xiàn)實(shí)之意。
而白居易卻顯然不同，即使是在一片歡樂(lè)祥和的氣氛中，他也會(huì)去深入思考現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種危機(jī)和困境，表現(xiàn)出深刻的擔(dān)憂和思慮。
這也與在《源氏物語(yǔ)》中紫式部用“諷喻詩(shī)”等題材里面的詩(shī)句進(jìn)行景物描寫(xiě)，而自動(dòng)過(guò)濾掉其思想內(nèi)容有著相同的道理。
日本文人始終同中國(guó)士大夫有著很大的差異，他們沒(méi)有接受過(guò)正統(tǒng)的嚴(yán)格的儒學(xué)教育，不可能將白居易那種始終“心懷天下”的不變追求作為自己的理想。
所以日本的文學(xué)在很大程度上與政治實(shí)在是沒(méi)有太大的關(guān)系，也就顯得更加的純粹和個(gè)人化。
五、結(jié)束語(yǔ)
由于日本民族上述的特質(zhì)，可以說(shuō)日本古典文學(xué)是受到漢學(xué)的滋養(yǎng)而破土發(fā)芽的，中華文化給予了它必要的營(yíng)養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)，但是這也同時(shí)也是一個(gè)跳板。
日本古典文學(xué)在吸取著漢學(xué)養(yǎng)分的時(shí)候逐漸走出了自己民族特色的一條路。
“白居易熱”不是可有可無(wú)的偶然存在，白居易的詩(shī)歌的詩(shī)學(xué)價(jià)值作為中國(guó)古典文學(xué)的瑰寶將永遠(yuǎn)具有發(fā)掘精神藝術(shù)的價(jià)值，我們?cè)诹硗獾膰?guó)度也看到它的繁盛和積極影響，中日文化的一衣帶水正以其世界化的廣度被整個(gè)人類文化所關(guān)注。
參考文獻(xiàn)：
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白居易詩(shī)歌對(duì)日本平安朝文學(xué)的影響與接受【2】
摘要：白居易，字樂(lè)天，號(hào)香山居士、醉吟先生。
在日本平安時(shí)代，白居易是日本人心目中最偉大的中國(guó)唐代詩(shī)人,當(dāng)其所著《白氏文集》和《白氏長(zhǎng)慶集》傳入日本之后，白居易平易流暢的詩(shī)風(fēng)受到了日本人們的很大歡迎和推崇，各個(gè)領(lǐng)域的作家都從自己的角度分別對(duì)其進(jìn)行了接受。
本文試從白詩(shī)對(duì)日本平安朝文學(xué)著作、漢詩(shī)文、和歌等產(chǎn)生和發(fā)展中的重要性，探討白居易詩(shī)歌對(duì)日本平安朝文學(xué)的影響及日本平安朝文學(xué)對(duì)白居易詩(shī)歌的接受。
關(guān)鍵詞：白居易;日本平安文學(xué);白氏文集
白居易是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作"，同時(shí)白居易是一名多產(chǎn)的詩(shī)人，其文集《白氏文集》共收錄詩(shī)文近4000篇。
白居易的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，他將自己的詩(shī)作分為閑適、感傷、諷諭、雜律四類。
日本人對(duì)白詩(shī)的喜愛(ài)主要體現(xiàn)在他的閑適感傷詩(shī)上，并且在平安朝的文學(xué)作品中經(jīng)常被引用。
一、日本人廣泛接受白居易的原因
第一，白詩(shī)的通俗性、平民性和現(xiàn)實(shí)性決定了它易于理解。
白居易善于吸收民間語(yǔ)言，其詩(shī)詞通俗易懂。
漢語(yǔ)對(duì)日本人來(lái)說(shuō)在理解運(yùn)用上有一定難度，但通俗易懂的白詩(shī)易于日本人理解，成為日本文人模仿的對(duì)象是非常合理的。
《冷齋夜話》中曾經(jīng)提到白居易作詩(shī)后都要請(qǐng)老嫗來(lái)聽(tīng)，并根據(jù)老嫗的理解程度來(lái)對(duì)文章進(jìn)行修改，直到老嫗?zāi)軌蚶斫鉃橹埂?/p>
這種說(shuō)法雖還不足為憑，但白詩(shī)的通俗易懂卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。
第二，白詩(shī)產(chǎn)生的時(shí)代背景和日本的平安時(shí)代非常相似。
在日本的平安朝，天皇的權(quán)力逐漸減弱而武士開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，到了其末期，王朝貴族從興盛走向衰亡,素來(lái)沉溺于榮華的上層貴族產(chǎn)生了失落感,社會(huì)動(dòng)蕩與白居易所處的安史之亂的社會(huì)有著極其相似之處。
于是，白詩(shī)中體現(xiàn)出的“閑適 ”、“感傷 ”的佛道思想和審美情趣就會(huì)引起文人的共鳴。
第三，白居易的性格與平安時(shí)代典型日本人的性格相似，白詩(shī)的審美意識(shí)也與平安時(shí)代的審美意識(shí)有相通之處。
白居易的作品中，閑適・感傷詩(shī)所占比例很大，在這些詩(shī)中，體現(xiàn)出一種追求心物一體、與自然融合的精神，對(duì)季節(jié)的變遷把握細(xì)膩，充滿了憂郁傷感的情調(diào)。
這與重視自然美，纖細(xì)地感知事物，追究“幽玄”的平安文人的個(gè)性相符，也和“物哀”，“風(fēng)雅”這些平安時(shí)代的審美情趣十分契合，因此被平安時(shí)代的文人廣泛接受和模仿。
第四，《白氏文集》是一部大型的文學(xué)辭典。
當(dāng)時(shí)的日本文壇極其尊崇漢詩(shī)文，《白氏文集》的取材范圍基本涵蓋了唐朝社會(huì)生活的各個(gè)方面，且與他們當(dāng)時(shí)的文化背景相似，當(dāng)時(shí)的日本文壇尊崇漢詩(shī)文，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有參考資料，很難寫(xiě)出優(yōu)秀的作品。
在這種情況下，流傳到《白氏文集》，因而成為模仿的范本是很自然的事。
二、白氏文集的影響
自白居易詩(shī)歌開(kāi)始進(jìn)入日本，便在當(dāng)時(shí)社會(huì)引起強(qiáng)烈的反響。
岡田正之在《日本漢文學(xué)史》曾說(shuō)過(guò)：“詩(shī)人文士，靡然鳳向，棄齊梁文選之舊，趨清新潑刺之風(fēng)。”日本著名詩(shī)人具平親王也曾作詩(shī)稱贊道：“古今詞客得名多，白氏拔群足詠歌。思任天然沈極底，心從造化動(dòng)同波。”白居易的作品不僅在日本的評(píng)價(jià)極高，而且還引領(lǐng)了日本人學(xué)習(xí)白詩(shī)的熱潮。
白氏文集對(duì)日本平安時(shí)代的影響最應(yīng)該提及的就是漢詩(shī)文。
因?yàn)樵谄桨矔r(shí)代初期，日本文學(xué)是以漢詩(shī)文的繁榮為標(biāo)志。
特別是在嵯峨天皇時(shí)，漢詩(shī)文迎來(lái)了最盛期。
文人集會(huì)時(shí)，經(jīng)常通過(guò)做漢詩(shī)來(lái)展示自己的才華。
平安朝的漢詩(shī)人吸取最多的，就是白居易的詩(shī)歌。
最早進(jìn)行白詩(shī)排律模仿的詩(shī)人算是菅原道真，他的《寒早十首》就與白居易的《春深二十首》非常相似。
在這一時(shí)期問(wèn)世的《枕草子 》、《源氏物語(yǔ) 》等作品中,也處處可見(jiàn)對(duì)白詩(shī)的靈活運(yùn)用。
從漢詩(shī)的表現(xiàn)手法可知它從白詩(shī)中吸取的精華“意象”，“意象”是詩(shī)人進(jìn)行思考與察覺(jué)的一種方式,是詩(shī)中形象活躍的體現(xiàn)。
無(wú)論是在形式上還是內(nèi)容上白居易的詩(shī)都對(duì)平安時(shí)代的漢詩(shī)產(chǎn)生了很大影響。
其次影響深遠(yuǎn)的當(dāng)屬和歌了。
“和歌”作為最能表現(xiàn)日本民族心聲的藝術(shù)樣式，也孕育了一大批歌人。
在以在小野小町、原業(yè)平、文屋康秀等為代表的優(yōu)秀歌人中也將以白詩(shī)為主體的中國(guó)唐詩(shī)的意境和美學(xué)加入到和歌創(chuàng)作中。
唐詩(shī)與和歌結(jié)合的代表產(chǎn)物就是“句題和歌”。
它是以一句唐詩(shī)佳句為題，然后將該句的內(nèi)容化為和歌。
最著名的是大江千里所作的《句題和歌》，在其 所作的句題和歌中，絕大部分以白居易的詩(shī)句為題的。
可見(jiàn)唐詩(shī)為和歌的發(fā)展也作出一定貢獻(xiàn)。
三、白詩(shī)與平安時(shí)代詩(shī)人及其巨著
平安時(shí)代作為日本受漢文學(xué)影響最深的時(shí)期，也產(chǎn)生了出日本古典巨著。
最為著名的有清少納言的《枕草子》和紫式部的《源氏物語(yǔ)》。
清少納言(約966~約1025)是平安時(shí)代著名的歌人、作家，中古三十六歌仙之一，與紫式部、和泉式部并稱為平安時(shí)代的三大才女，曾任一條天皇皇后藤原定子身邊之女官。
一條帝時(shí)，仕于皇后定子，甚受眷遇。
雪后皇后顧左右曰：“香爐峰之雪當(dāng)如何?”少納言即起搴簾，大家都很佩服她的敏捷。
這種看似機(jī)制警敏的對(duì)話其實(shí)是建立在日本貴族階級(jí)對(duì)白居易詩(shī)歌的推崇和熟知的基礎(chǔ)上的，其依據(jù)便是白居易的《香爐峰下新卜山居》中的詩(shī)句“遺愛(ài)寺鐘欹枕聽(tīng)，香爐蜂雪撥簾看”。
她的著作《枕草子》內(nèi)容不僅涉及山川草木、人物活動(dòng)，還有京都的特定的自然環(huán)境在一年四季之中的變化，抒發(fā)胸臆，綴成感想。
紫式部，自幼熟悉漢文，遍讀中國(guó)典籍，對(duì)白居易十分推崇，其所著的《源氏物語(yǔ)》與白居易詩(shī)歌的關(guān)系非常密切，，《源氏物語(yǔ)》深受白詩(shī)的啟發(fā)，寫(xiě)了眾多女性的悲慘命運(yùn)，并借以向社會(huì)提出血淚控訴，據(jù)統(tǒng)計(jì)全書(shū)僅引用白居易一人的詩(shī)句就達(dá)108處之多，除了白詩(shī)之外范圍還非常廣泛，涉及到中國(guó)古典名著《史記》、《莊子》、《詩(shī)經(jīng)》、《昭明文選》等。
在《源氏物語(yǔ)》全書(shū)有近100萬(wàn)字，分54回，以主人公光源氏50余年的仕途道路上的興衰和置身情海的放蕩生活為經(jīng)線，以數(shù)十個(gè)與其相連且命運(yùn)各異的貴族婦女的情感糾葛為緯線，很形象的展現(xiàn)了日本平安王朝時(shí)期貴族的生活。
紫式部開(kāi)篇題為《桐壺》，敏銳地覺(jué)察時(shí)代的真實(shí)本質(zhì)，通過(guò)借用白居易《長(zhǎng)恨歌》的情節(jié)作為全文的開(kāi)端，引用“安祿山之亂”，曰：“‘唐朝就為了有此等事，弄得天下大亂’……消息漸漸傳遍全國(guó)，民間怨聲載道，認(rèn)為此乃十分可憂之事，將來(lái)難免闖出楊貴妃那樣的滔天大禍呢”，用桐壺帝的專寵桐壺更衣來(lái)反映專寵必然引出禍?zhǔn)�，設(shè)下懸念,紫式部就憑自己對(duì)于白詩(shī)的自由運(yùn)用為我們成功塑造了桐壺帝這一癡情帝王的形象。
四、白詩(shī)與漢詩(shī)、和歌
桓武時(shí)，為了重建律令制度，在政治、文化等各方面學(xué)習(xí)唐朝的制度，唐風(fēng)文化受到極為尊崇。
到嵯峨天皇時(shí)，漢詩(shī)文迎來(lái)了其盛期時(shí)期。
很多文人經(jīng)常通過(guò)做漢詩(shī)來(lái)展示自己的才華，因此，很多白詩(shī)的句子被運(yùn)用到日本漢詩(shī)中。
下面分別是白居易和島田中臣的詩(shī)：
危亭絕頂四無(wú)鄰，見(jiàn)盡三千世界春。
但覺(jué)虛空無(wú)障礙，不知高下幾由旬?
回看官路三條線，卻望都城一片塵。
賓客暫游無(wú)半日，王侯不到便終身。
始知天造空閑境，不為忙人富貴人。
――白居易《春日題干元寺上方最高峰亭》
不是山家是釋家，危�望遠(yuǎn)眼光斜。
今朝無(wú)限風(fēng)輪動(dòng)，吹綻三千世界花。
――島田中臣《春日雄山寺上方遠(yuǎn)望》
脛耩手杖漢難收，得上臺(tái)山最絕頂。
惆悵貴人無(wú)到日，只今猶合傲王侯。
――島田中臣《臺(tái)山絕頂》
上面的白詩(shī)和島詩(shī)分別對(duì)應(yīng)，非常有韻律。
島田把白詩(shī)中的若干“意象”進(jìn)行分解再重新組合，溶入到自己的詩(shī)中，構(gòu)成新的“意象”。
這種新的“意象”與原詩(shī)的語(yǔ)句并不完全一致，在遣詞韻律方面有所調(diào)整。
由此可見(jiàn)，白詩(shī)在內(nèi)容和形式上都對(duì)平安時(shí)代的漢詩(shī)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
日本的漢詩(shī)詩(shī)人不僅直接模仿白詩(shī)的形式，而且能巧妙地運(yùn)用白詩(shī)的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作構(gòu)思，通過(guò)模仿白詩(shī)的形式來(lái)創(chuàng)作漢詩(shī)。
在日本，早宮神社上社祭祀的神明――菅原道真，他既是詩(shī)人，又是大學(xué)寮以及管家廊下的指導(dǎo)者、文學(xué)博士，可以說(shuō)是平安時(shí)代無(wú)人可與之匹敵的大學(xué)儒，更重要的是他是最早模仿白詩(shī)排律的詩(shī)人。
下面這兩首詩(shī)分別是白居易和菅原道真的著作。
何處春深好，春深富貴家。
馬為中路鳥(niǎo)，妓作后庭花
何處春深好，春深貧賤家。
荒涼三徑草，冷落四鄰花。
――白居易《春深・二十首》
何人寒氣早，寒早走還人。
案戶無(wú)新口，尋名占舊身
何人寒氣早，寒早賣鹽人。
煮海雖隨手，沖煙不顧身 。
――菅原道真《寒早・十首》
由此可見(jiàn)白詩(shī)在漢詩(shī)形成和發(fā)展過(guò)程中起著舉足輕重的作用，可算得上漢詩(shī)的源泉所在。
和歌是日本的一種詩(shī)歌體，這種日本詩(shī)是對(duì)漢詩(shī)而言的，日本最初的詩(shī)使用漢字寫(xiě)成的，有的用漢字的意，有的的用漢字的音。
在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了具有日本特點(diǎn)的詩(shī)。
下面為“六歌仙”之首遍昭的和歌：
天高云翻飛,風(fēng)吹不停息,可憐少女影,思欲常相見(jiàn)。
――僧正遍昭《五節(jié)之時(shí)待見(jiàn)日姬》
在這里，歌人把太陽(yáng)比作少女，表達(dá)了在節(jié)日之時(shí)思欲相見(jiàn)，卻由于云遮日，欲見(jiàn)不能的心情。
這種無(wú)可奈何的心情和自然氣氛的烘托手法，很明顯是受到白居易《柘枝妓》中的“看罷曲終留不住，云翻雨送向陽(yáng)臺(tái)”這一構(gòu)思的影響，和歌所表現(xiàn)的意境，并沒(méi)有添加新的內(nèi)容，但因?yàn)樗\(yùn)用了日本獨(dú)有的31音“音數(shù)律”來(lái)表達(dá)白詩(shī)的內(nèi)容，賦予白詩(shī)一個(gè)日本化的外殼，算是文學(xué)創(chuàng)作。
菅原文草卷三《秋天月》中，有“一生不見(jiàn)三秋月，天下應(yīng)無(wú)斷腸人”的詩(shī)句。
不少學(xué)者指出，193首大江千里的和歌是白詩(shī)“燕子樓中霜月色，秋來(lái)只為一人長(zhǎng)”(《白氏文集》卷十五)的翻案。
以此看出，平安時(shí)期，以白詩(shī)為代表的唐詩(shī)被吸收運(yùn)用到和歌中，為和歌的發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)分，已成為平安朝歌人文學(xué)修養(yǎng)的一部分。
五、結(jié)束語(yǔ)
從白詩(shī)產(chǎn)生的時(shí)代背景來(lái)看，正迎合了日本平安朝時(shí)代背景，為白詩(shī)在日本平安朝的宣傳做了很好的鋪墊，同時(shí)其作品的風(fēng)格，正是平安朝詩(shī)人所鐘愛(ài)的，受到了當(dāng)時(shí)很多著名詩(shī)人的推崇，白詩(shī)逐漸被你們接受，白詩(shī)在漢詩(shī)文和和歌的創(chuàng)作和發(fā)展過(guò)程中，更是起著不可替代的作用，它是中日文化連接的紐帶。
從日本平安朝文學(xué)的特質(zhì)來(lái)看，日本古典文學(xué)是受到漢學(xué)的滋養(yǎng)而破土發(fā)芽的，中華文化給予了它豐富的營(yíng)養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)。
日本古典文學(xué)在吸取了漢學(xué)養(yǎng)分后逐漸形成了自己的民族特色。
“白居易熱”不是可有可無(wú)的偶然存在，白居易的詩(shī)歌具有極大的挖掘價(jià)值和藝術(shù)精神，但是對(duì)于平安朝、及以后日本的文學(xué)文化的歷史發(fā)展，白居易詩(shī)歌的流行正是當(dāng)時(shí)地方文化裹足不前的最有效的一帖良藥，它將作為中國(guó)古典文學(xué)的瑰寶將永遠(yuǎn)流傳下去，我們?cè)诹硗獾膰?guó)度也會(huì)看到它的繁盛和積極影響，中日文化的一衣帶水也將以其世界化的廣度被整個(gè)人類文化所關(guān)注。
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