- 相關(guān)推薦
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與古典文學(xué)融合
現(xiàn)存中國(guó)古代第一部經(jīng)典醫(yī)著《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是以對(duì)話文學(xué)為體裁編撰的，其開篇“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不忘勞作，故能形與神俱，而能終其天年，度百歲乃去”，用古典文學(xué)浪漫主義手法陳述了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)天人感應(yīng)，陰陽(yáng)合一的醫(yī)道。
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與古典文學(xué)融合
中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與古典文學(xué)堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文化中兩個(gè)成就最顯著、影響最深遠(yuǎn)的部分，也是歷史情緣最為深厚的兩個(gè)文化體。
它們都是關(guān)涉肉身、靈魂、苦難和死亡這些與人類同樣古老的主題，都根植于華夏文化的沃土，源于生活的需要。
它們相通相融、相得益彰，促進(jìn)了中國(guó)古代醫(yī)學(xué)與古典文學(xué)的繁榮發(fā)展。
1古典文學(xué)作品為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)提供傳播載體
上古之人，對(duì)于自然、社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)，還沒有形成理性意識(shí)，文化呈現(xiàn)原始綜合態(tài)勢(shì)，這種態(tài)勢(shì)成為古代孕育各門知識(shí)最初的搖籃，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與古典文學(xué)的融通關(guān)系就是在這種原始態(tài)勢(shì)的影響下孕育起來(lái)的。
當(dāng)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)還沒有從原始綜合文化體分離出之前，最早的文學(xué)樣式民歌、民謠，就已經(jīng)成為醫(yī)學(xué)的重要文字傳播載體。
成書于西周到春秋中期的中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，可謂是一部以詩(shī)傳醫(yī)的早期佳作。
《詩(shī)經(jīng)》匯有詩(shī)歌305篇，從不同角度反映了西周初期至春秋中葉的社會(huì)生活，也較廣泛地記錄了陰陽(yáng)、五行、臟腑、疾病、藥物、治療、保健等醫(yī)學(xué)內(nèi)容。
《詩(shī)經(jīng)》記錄各種花草約有149種，可以作為藥物的約60種，如芣苢，即車前子;蝱，即貝母。
其中木本藥物約20種，如桐、柏、梨、槐等;蟲類藥物約90種，如蟾蜍、蠆(全蝎)、蛇等。
《詩(shī)經(jīng)》對(duì)疾病也有了廣泛的認(rèn)識(shí)和記錄。
如《國(guó)風(fēng)•卷脈唯從肉上行，如循榆莢似毛輕，三秋得命知無(wú)恙，久病逢之卻可驚”[2]，短短四句把浮脈的脈位、脈象、臨床意義表述得很清晰。
采用歌賦體裁用以解說(shuō)中醫(yī)藥知識(shí)，使詩(shī)歌和醫(yī)理互融，于是枯燥的醫(yī)學(xué)知識(shí)變得容易理解和掌握。
歷史上許多醫(yī)學(xué)古籍本身就是有重要文學(xué)價(jià)值的作品。
當(dāng)我們閱讀這些中醫(yī)古籍時(shí)，體驗(yàn)到的是林間漫步的怡然，以及與智慧和自然對(duì)話的深邃。
譬如現(xiàn)存中國(guó)古代第一部經(jīng)典醫(yī)著《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是以對(duì)話文學(xué)為體裁編撰的，其開篇“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不忘勞作，故能形與神俱，而能終其天年，度百歲乃去”，用古典文學(xué)浪漫主義手法陳述了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)天人感應(yīng)，陰陽(yáng)合一的醫(yī)道。
2古典文學(xué)作品蘊(yùn)涵傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)
自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)，中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作中涉醫(yī)內(nèi)容豐富，幾乎涉及中醫(yī)藥各方面的知識(shí)。
舉凡疾病診療、中草藥知識(shí)、針灸，乃至氣功、養(yǎng)生之道等等，無(wú)一不在古代文學(xué)中得到充分的描寫。
中國(guó)古代的士大夫文人大多通曉醫(yī)道，有些人還親身從事過(guò)醫(yī)藥實(shí)踐。
由于具備醫(yī)藥的知識(shí)背景和人生經(jīng)歷，因此他們創(chuàng)作的作品中的醫(yī)藥內(nèi)容，往往有科學(xué)或經(jīng)驗(yàn)的依據(jù)，真實(shí)可信。
先秦時(shí)期《左傳》、《莊子》、《呂氏春秋》等書都可見到不少醫(yī)藥寓言故事。
在《三國(guó)演義》、《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》、《醒世姻緣傳》、《老殘游記》等名著中所包含的豐富的醫(yī)學(xué)思想更是舉世罕見。
羅貫中的《三國(guó)演義》就曾多次借用書中人物之口，描寫了劉備的痢疾，姜維的心絞痛，司馬昭的中風(fēng)，曹操的頭疼等等。
文學(xué)對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)的靈活運(yùn)用，反映出不同時(shí)期醫(yī)學(xué)思想在市井的普及情況，也使得文學(xué)作品更加再現(xiàn)了生活的真實(shí)性。
小說(shuō)《鏡花緣》寫了17個(gè)醫(yī)方，或?yàn)樽髡呃钊暾渌詳M，或?yàn)槊耖g驗(yàn)方，都有一定的參考價(jià)值。
清代醫(yī)家陸以湉《冷廬雜識(shí)》[3]嘗謂:“《鏡花緣》說(shuō)部征引浩博，所載單方，以之治病輒效。
”有人作過(guò)統(tǒng)計(jì)[4]，《紅樓夢(mèng)》涉及疾病114種，方劑45個(gè)，藥物約120種，書中用大量筆墨描述了弱不禁風(fēng)的林黛玉的病情和診斷過(guò)程，“兩彎似蹙非蹙柳葉眉，一雙似情非情含情目”的林妹妹在中醫(yī)看來(lái)就是肺腎陰虛。
這些有關(guān)疾病醫(yī)療的描寫，不僅從一個(gè)側(cè)面著實(shí)形象地反映了黛玉的性格和命運(yùn)，也生動(dòng)闡述了大量的醫(yī)理，推動(dòng)著性格與情節(jié)的發(fā)展。
有的情節(jié)甚至直接表達(dá)出了作者的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)和見解。
書中八十三回描述了賈府保健醫(yī)生王太醫(yī)給林黛玉的診療過(guò)程:“六脈弦遲，素由積郁。
左寸無(wú)力，心氣已衰。
關(guān)脈獨(dú)洪，肝邪偏旺。
木氣不能疏達(dá)，勢(shì)必上侵脾土，飲食無(wú)味，甚至勝所不勝，肺金定受其殃。
”一部《紅樓夢(mèng)》就有如此豐富的醫(yī)藥內(nèi)容，由一斑而窺全豹，可見中國(guó)古典文學(xué)作品中所蘊(yùn)涵的醫(yī)學(xué)知識(shí)之宏富了。
傳統(tǒng)醫(yī)藥素材豐富了古典文學(xué)的內(nèi)涵，為古典文學(xué)注入了活力，提升了古典文學(xué)的社會(huì)價(jià)值，成為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與古典文學(xué)融織的結(jié)晶。
與此同時(shí)，中國(guó)古典文學(xué)所反映的豐富的醫(yī)學(xué)素材，實(shí)質(zhì)也反映出現(xiàn)實(shí)生活中傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的豐富內(nèi)容，可以看到傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對(duì)人們防病治病、養(yǎng)生保健中所發(fā)揮的重要作用，為中華民族的繁衍興盛所做出的貢獻(xiàn)。
同時(shí)也體現(xiàn)了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)廣泛地浸透到不同時(shí)代人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾�(gè)領(lǐng)域，深刻地影響著中華民族的思想、心理、行為和風(fēng)尚。
3傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作品承載文化內(nèi)涵
在中國(guó)古代，文學(xué)是醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，是習(xí)醫(yī)者必備的文化素養(yǎng)，歷代名醫(yī)無(wú)不運(yùn)用文學(xué)來(lái)編纂和撰著，以闡明醫(yī)理。
中醫(yī)學(xué)很多寶藏，都保存在歷代文獻(xiàn)里，通過(guò)書面語(yǔ)言保留下來(lái)。
醫(yī)學(xué)家沒有一定的文學(xué)水平便不能很好地把它繼承下來(lái)，更談不到整理、提高、發(fā)揚(yáng)。
可以說(shuō)凡醫(yī)學(xué)之有成者，無(wú)不嫻熟于文學(xué)，只有這樣才能夠通過(guò)優(yōu)美的文字語(yǔ)言，促進(jìn)醫(yī)學(xué)的發(fā)展。
中醫(yī)家歷來(lái)將文、史、哲作為治學(xué)的基礎(chǔ)，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，是很難深刻領(lǐng)悟醫(yī)道的。
清代醫(yī)家陸以湉[5]說(shuō):“醫(yī)非博物不能治疑難之癥。
”明代李梃在《醫(yī)學(xué)入門•習(xí)醫(yī)規(guī)格》寫道:“蓋醫(yī)出于儒”，正說(shuō)明文學(xué)為醫(yī)學(xué)家構(gòu)筑文化底蘊(yùn)，文學(xué)可以幫助醫(yī)學(xué)家加深對(duì)“人”的體驗(yàn)，對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)。
醫(yī)儒不分，由儒而醫(yī)，是中國(guó)古代普遍存在的一種文化現(xiàn)象。
縱觀中醫(yī)發(fā)展史上，不少著名醫(yī)家是從飽讀經(jīng)書的秀才走上醫(yī)學(xué)道路的，在中醫(yī)史上，醫(yī)學(xué)家兼通醫(yī)學(xué)與文學(xué)是十分普遍的事情，而集醫(yī)、文、史、哲之大成者，不乏其人，如被稱為“中醫(yī)針灸學(xué)之祖”的魏晉著名學(xué)者皇甫謐，在文史方面很有成就，寫有《帝王世紀(jì)》、《高士傳》等文史著作，后因病中年癱瘓，憤而學(xué)醫(yī)，所撰《針灸甲乙經(jīng)》成為針灸學(xué)奠基作之一。
在這樣一部醫(yī)學(xué)巨著里，我們可以窺視到他的哲學(xué)觀點(diǎn)，他在《針灸甲乙經(jīng)•精神五臟論》[6]中指出:“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也。
”體現(xiàn)了氣是構(gòu)成萬(wàn)物生命的根源這一哲學(xué)觀點(diǎn)。
東晉著名醫(yī)學(xué)家葛洪精通文學(xué)和哲學(xué)，他的文學(xué)代表作古代筆記小說(shuō)集《西京雜記》被魯迅先生稱為“意緒秀異，文筆客觀”。
而他的著名理論著作《抱樸子》是研究我國(guó)晉代以前道教史及思想史的寶貴材料，這部著作不僅論述了神仙、煉丹、符箓等道家思想，其中如《抱樸子內(nèi)篇•仙藥》中對(duì)許多藥用植物的形態(tài)特征、生長(zhǎng)習(xí)性、主要產(chǎn)地、入藥部分及治病作用等，均作了詳細(xì)的記載和說(shuō)明，對(duì)我國(guó)后世醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展更是產(chǎn)生了很大的影響。
北宋范仲淹倡導(dǎo)“不為良相，當(dāng)為良醫(yī)”的人生理想，曾對(duì)一部分文人的人生觀產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。
事實(shí)上有不少文人學(xué)士皆通醫(yī)道。
如白居易、蘇軾、司馬光、沈括、陸游、元好問、蒲松齡、劉鶚等文學(xué)家雖不以醫(yī)名世，他們皆有關(guān)于醫(yī)學(xué)的論作。
以博學(xué)和才情著稱的蘇軾，就曾寫有《人參》[8]一詩(shī):“上黨天下脊，遼東真井底。
玄泉傾海腴，白露灑天醴。
靈苗此孕毓，肩股或具體。
移根到羅浮，越水灌清泚。
地殊風(fēng)雨隔，臭味終祖禰。
青椏綴紫萼，圓實(shí)墮紅米。
窮年生意足，黃土手自啟。
上藥無(wú)炮制，龁齧盡根柢。
開心定魂魄，憂恚何足洗?糜身輔吾生，既食首重稽。
”詩(shī)中生動(dòng)地描繪了它的形態(tài)、特性，介紹其服法和功用。
文、醫(yī)皆通的東坡居士，將詩(shī)興與學(xué)識(shí)及人生感悟熔為一爐。
文學(xué)家把在文學(xué)中關(guān)注生命，崇尚生命的思想轉(zhuǎn)向?qū)︶t(yī)學(xué)思想的審視。
醫(yī)學(xué)家通過(guò)文學(xué)藝術(shù)來(lái)體驗(yàn)病痛、孤寂和疾病的可怕，通過(guò)文學(xué)作品了解諸如人們抵抗病痛時(shí)個(gè)人和社會(huì)的反應(yīng)，了解不同的人以及他們?cè)诓煌谋尘跋碌男睦�、思想和情緒，從而加深對(duì)人的認(rèn)識(shí)。
可以說(shuō)古典文學(xué)奠定了醫(yī)學(xué)家堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)，提供了豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，使得傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)著作有不少都具有相當(dāng)高的文學(xué)性。
4古典文學(xué)形象拓展醫(yī)學(xué)思維
在中國(guó)傳統(tǒng)文化沃土滋生和發(fā)育起來(lái)的醫(yī)學(xué)和文學(xué)都以“天人合一”的宇宙觀為基礎(chǔ)，以整體性思考來(lái)認(rèn)識(shí)世界，這使得古典文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)都善于以形象思維作為主要思維模式，即在觀察事物獲得直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用客觀世界具體的形象及其象征性符號(hào)對(duì)客觀世界進(jìn)行表述，依靠比喻、象征、聯(lián)想、類比等方法進(jìn)行思維。
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)思維與古典文學(xué)思維的相通性，使得傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)能夠從古典文學(xué)中汲取思想營(yíng)養(yǎng)。
古典文學(xué)作品都蘊(yùn)涵著大量的醫(yī)學(xué)內(nèi)容，且運(yùn)用了文學(xué)的表達(dá)方式，使它們具有濃厚的形象思維色彩。
如《紅樓夢(mèng)》第七回所寫的“冷香丸”，它的配制方法奇特而繁瑣[4]:除了各種中西藥料以外，還要春夏秋冬四季的白牡丹、白荷花、白芙蓉和白梅花花蕊，再取雨水、白露、霜降和小雪4個(gè)節(jié)氣的雨露霜雪調(diào)成丸，埋入梨花樹根下待用。
歷代醫(yī)藥典籍并未見“冷香丸”的記載，可見曹雪芹虛構(gòu)的這種“藝術(shù)藥名”蘊(yùn)涵著陰陽(yáng)相交，天地精華周全之意，體現(xiàn)的是中醫(yī)天人感應(yīng)，陰陽(yáng)合一的觀念。
透過(guò)“冷香丸”的配制過(guò)程及藥名的取用，無(wú)不符合中醫(yī)之理，并用文學(xué)的形象思維淋漓盡致地表現(xiàn)了深?yuàn)W的中醫(yī)理論及思維方式，將醫(yī)藥作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象展示在讀者面前。
蒲松齡構(gòu)撰的藥品戲曲《草木傳》也有這樣的效果。
《草木傳》是蒲松齡按照中草藥的性味、功效，其中運(yùn)用生、丑、旦、凈等戲劇行當(dāng)加以演繹，將藥物人格化、情節(jié)故事化，把中藥搬上了舞臺(tái)，共涉及了經(jīng)常使用的中草藥五百余種。
如第五回“靈仙平寇”開場(chǎng)有這樣一段描寫:“(末扮威靈仙上場(chǎng)引)生長(zhǎng)深山，人稱俺‘鐵腳靈仙’。
(詩(shī))驅(qū)風(fēng)壯骨千年健，益胃興陽(yáng)巴戟天;若是宣風(fēng)得氣順，必須用我威靈仙。
(白)想我在蕊石山從師學(xué)藝，學(xué)會(huì)了驅(qū)逐水風(fēng)，下得山來(lái)，身有微恙，不知如何是好。
(唱)那杜仲理腰疼強(qiáng)筋壯骨，鹿角膠補(bǔ)精血益腎有功，川牛膝理膝腿也能補(bǔ)淋，且吃了肉豆蔻止瀉溫中，再吃些淮山藥補(bǔ)脾有益，久服那沉杰香降逆暖宮。
”這一節(jié)戲文以文學(xué)形式，形象地介紹了威靈仙的生長(zhǎng)環(huán)境和功用，同時(shí)還點(diǎn)明了杜仲等6味中藥的作用，自然貼切而不著痕跡，這種寫作方式可以稱作用文學(xué)思維方式再現(xiàn)中醫(yī)知識(shí)的科普范例。
醫(yī)學(xué)家借助古典文學(xué)形象思維的特征，常用生動(dòng)優(yōu)美的筆觸，描繪各種藥物的形態(tài)、色澤、性味、功用，有時(shí)還把它們作為美好事物的象征或思想感情的寄托，完全讓人們從文學(xué)的審美角度去學(xué)習(xí)中醫(yī)。
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)大量形象思維的運(yùn)用，使深?yuàn)W抽象的醫(yī)學(xué)理論得以形象生動(dòng)地展現(xiàn)，為中醫(yī)加上了可以感知的翅膀。
【傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與古典文學(xué)融合】相關(guān)文章：
古典文學(xué)名句10-05
淺談“虛靜”與古典文學(xué)11-09
評(píng)《易學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)》哲學(xué)論文10-12
融合的作文03-26
從我國(guó)古典文學(xué)的視角看《春香傳》10-26
古典文學(xué)求職信范文10-05
淺談古典文學(xué)方法論10-06
融合_800字02-18