- 相關(guān)推薦
古希臘文學(xué)的競(jìng)技人生精神解讀論文
古希臘文學(xué)的競(jìng)技人生精神解讀論文
摘要：從古希臘文學(xué)中領(lǐng)略到的主人公的自尊、毅力與榮譽(yù)感，人的自我意識(shí)的覺醒和對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)�，具有濃厚的�?jìng)技精神，這也是古希臘文學(xué)中表現(xiàn)的許多英雄畢生追求甚至不惜以生命換取的人生意義。
本文基于古希臘文學(xué)的多元化表現(xiàn)分析了競(jìng)技精神對(duì)古希臘文學(xué)的影響。
關(guān)鍵詞：古希臘文學(xué) 詩歌神話 競(jìng)技 人類精神
引言
古希臘文學(xué)富于創(chuàng)造性和豐富性，是歐美文學(xué)的源頭，充滿了多元精神和競(jìng)技精神，散發(fā)著健康、樂觀、豪邁的青春氣息，有濃厚的人本意識(shí)。
古希臘先哲普羅泰戈拉的名言：“人是萬物的尺度”，就是古希臘人強(qiáng)烈的自我意識(shí)的表露。
其中所蘊(yùn)含的競(jìng)技精神，經(jīng)由古羅馬文學(xué)對(duì)后來的歐洲文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
古希臘文學(xué)中體現(xiàn)的世俗人本意識(shí)是原欲型的，雖然其中也不乏理性精神，但這種精神主要體現(xiàn)為對(duì)人的肯定，而不是與原欲相對(duì)意義上的理性意識(shí)和道德規(guī)范。
一、競(jìng)技人生精神對(duì)古希臘文學(xué)的影響
古希臘人的競(jìng)技精神為古希臘的文學(xué)視野展示了一個(gè)廣闊的創(chuàng)作天地，作家、詩人都用自己卓越的才華創(chuàng)造了謳歌激烈的競(jìng)技場(chǎng)面和優(yōu)秀選手的文學(xué)作品。
荷馬在他的史詩《伊里亞特》和《奧德賽》中，栩栩如生地描寫了古希臘人健康的體魄，其中以戰(zhàn)車角力、賽跑、擲鐵餅、格斗、射箭等激烈的競(jìng)技情景流傳最多，荷馬的史詩不僅是追蹤古希臘足跡的寶貴文獻(xiàn)，也被看作是反映古希臘文化的文學(xué)作品。
并且在古希臘的祭臺(tái)、神廟、雕像上刻著的詩詞，無一不是以健康的人類為贊美對(duì)象的，如阿里斯基德、卡里・猶狄米斯、亞里斯多塔姆等。
其中不少文學(xué)作品流傳世界，至今被世人視為瑰寶，在世界文學(xué)史上占有一席之地。
在古希臘，許多著名文學(xué)家是伴隨著奧林匹克競(jìng)技會(huì)的發(fā)展而成長(zhǎng)起來的，從另一個(gè)方面講，也可以說是古希臘對(duì)文化的包容和積極的競(jìng)技精神成為了古希臘文學(xué)成長(zhǎng)的土壤，并為古希臘的文學(xué)展現(xiàn)了一個(gè)廣闊的視野。
詩人、作家都以各自的才能創(chuàng)造了謳歌激烈的競(jìng)技場(chǎng)面和優(yōu)秀選手的文學(xué)作品。
古希臘著名的抒情詩人品達(dá)羅斯，一輩子幾乎只歌頌人類的競(jìng)技精神。
他出生在底比斯城邦一個(gè)貴族家庭，曾在雅典一些著名學(xué)者門下求學(xué)，后來幾乎走遍希臘的所有城市。
他一生創(chuàng)作了許多類型的贊歌和頌詩，而大部分的篇章都是為了歌頌競(jìng)技精神所作。
他那歌頌全希臘的競(jìng)技會(huì)上勝利英雄的贊美詩中，《尼米亞競(jìng)技勝利者頌》、《皮托競(jìng)技勝利者煩》和《伊斯特摩斯競(jìng)技勝利者頌》等文學(xué)作品中有45篇歌頌古希臘四大競(jìng)技會(huì)的優(yōu)美詩篇仍流傳至今。
這些贊美詩通常先說明緣由，然后敘述主人公的氏族故事，引用有關(guān)的神話，最后對(duì)主人公進(jìn)行評(píng)論，頌揚(yáng)他的功績(jī)。
在世界文學(xué)中，古希臘文學(xué)與競(jìng)技精神的關(guān)系較為特殊。
文學(xué)從競(jìng)技精神中吸取營(yíng)養(yǎng)，尋找創(chuàng)作素材，像一面鏡子似的反映著古希臘人色彩斑斕的生活。
此外，古希臘文學(xué)是一種語言藝術(shù)，它以語言和它的書面符號(hào)一一文字為物質(zhì)手段構(gòu)成藝術(shù)形象，從而反映希臘人的競(jìng)技精神，表達(dá)文學(xué)家對(duì)健康人類的審美。
在古希臘充滿競(jìng)技的各個(gè)領(lǐng)域，都成為文學(xué)取材的重要方面。
文學(xué)作為一種語言藝術(shù)的物質(zhì)手段，古希臘文學(xué)是經(jīng)過藝術(shù)加工的形象性的語言。
運(yùn)用文學(xué)語言來標(biāo)示人類的不同側(cè)面，能增加審美價(jià)值。
例如，對(duì)不同競(jìng)技活動(dòng)的動(dòng)作和特點(diǎn)的語言描寫，可以襯托出人類的美好形象，使其文學(xué)作品更加生動(dòng)、具體，充滿感染人的力量，為古希臘文學(xué)的傳播開拓了廣闊天地。
二、古希臘文學(xué)中追求多元、富于競(jìng)技的人生精神
英雄時(shí)代的古希臘文學(xué)中對(duì)人生意義理解呈現(xiàn)多元化，多元意義之間又表現(xiàn)出殊異的取向。
從普羅米修斯為全人類獻(xiàn)身的崇高精神到海倫的愛情、到阿喀琉斯極度自尊的憤怒，古希臘文學(xué)中一并接受肯定，體現(xiàn)了博大的包容精神。
因此，表現(xiàn)在古希臘神話、史詩中人的生存意義便表現(xiàn)得多姿多彩，展示出希臘人追求多元的意義，富有自然健康的競(jìng)技人生精神。
古希臘文學(xué)中贊揚(yáng)生命的不朽與人的競(jìng)技精神，其中所歌頌的最崇高的人生意義是普羅米修斯的責(zé)任感和競(jìng)技精神。
在古希臘文學(xué)《普羅米修斯三部曲》中，普羅米修斯是人類的創(chuàng)造者，對(duì)人類富有強(qiáng)烈的責(zé)任感，他發(fā)明了數(shù)字、文字、船和帆;教會(huì)人類觀察天象，用文字交流，駕馭牲口，采礦冶煉，農(nóng)耕技藝，使人類生存得更舒服。
更為重要的是，普羅米修斯冒著觸犯天神的巨大危險(xiǎn)為人類盜來了天火，使人類悄悄地踏進(jìn)“文明的門檻”。
普羅米修斯以人類的生存幸福為使命，表現(xiàn)出博大的愛心和崇高的責(zé)任感。
當(dāng)宙斯對(duì)他實(shí)施殘酷的報(bào)復(fù)懲罰，用鐵鏈將他鎖在高加索懸崖上，每天派一只惡鷹去啄食他的心肝，白天吃掉多少，夜晚又恢復(fù)原狀，日復(fù)一日折磨他。
但普羅米修斯的精神堅(jiān)不可摧，對(duì)自己為人類所做的一切無怨無悔。
普羅米修斯的形象堪稱不朽，自古至今獲得人們的歌頌。
所謂不朽，意味著他的生命獲得至高無上的意義。
正因如此，馬克思稱贊普羅米修斯為“哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者”。
在古希臘史詩、傳說中，自覺地克制個(gè)人欲望，甚至超越較為狹隘的血親氏族利益，而為更廣大的社會(huì)群體――氏族聯(lián)盟或城邦負(fù)責(zé)甚至犧牲的英雄人物大有人在。
如：古希臘文學(xué)《伊利亞特》中，阿喀琉斯的摯友帕特羅克洛斯，希臘英雄阿喀琉斯與主帥阿伽門農(nóng)發(fā)生沖突，憤怒罷戰(zhàn)，導(dǎo)致特洛伊人的反攻，希臘聯(lián)軍慘敗，幾乎全軍覆沒。
在這危機(jī)關(guān)頭，阿喀琉斯仍無動(dòng)于衷，帕特羅克洛斯為盟軍困境焦慮萬分，在阿喀琉斯面前聲淚俱下，勸其息怒參戰(zhàn)，挽救危局。
其實(shí)，帕特羅克洛斯深知此戰(zhàn)危險(xiǎn)，聯(lián)軍一敗再敗，將領(lǐng)們死的死、傷的傷，士氣低落，而敵軍主帥赫克托耳十分繞勇，又連戰(zhàn)皆捷，銳氣正盛，但他明白聯(lián)軍的生死存亡在此一舉，他顧不了個(gè)人安危，只能拼死一搏。
最后，由于他帶領(lǐng)部下殊死一戰(zhàn)，擊退特洛伊的攻勢(shì)，挽救了全軍，但自己卻戰(zhàn)死沙場(chǎng)。
古希臘文學(xué)中荷馬曾毫不吝惜筆墨描寫帕特羅克洛斯戰(zhàn)斗的勇猛，犧牲時(shí)的悲壯，尤其對(duì)他顧大局、識(shí)大體，為集體利益勇于犧牲自己的競(jìng)技精神意義的肯定。
荷馬《史詩》中這種對(duì)集體主義精神的贊頌還表現(xiàn)在許多英雄的描寫中，如赫克托耳為了城邦的生存浴血奮戰(zhàn)，死而后已;傲慢專橫的阿伽門農(nóng)為了整個(gè)聯(lián)軍利益向阿喀琉斯屈尊陪禮，化解仇怨，取得最終勝利等，顯示出古希臘人為群體利益舍棄或犧牲個(gè)人利益的英雄行為，會(huì)受到古希臘人大力頌揚(yáng)并使人生獲得崇高意義。
結(jié)語
綜上所述，古希臘文學(xué)作品中這種多元的競(jìng)技人生意義，反映出古希臘人心靈的健康。
我們走進(jìn)古希臘的文學(xué)世界，在奧林波斯山眾神的故鄉(xiāng)，在英雄們感天動(dòng)地的行為中，在普通人類的平凡生命交織的風(fēng)俗畫里，我們看到的是豐富、多彩、復(fù)雜、矛盾的人生意義追求，感覺到萬紫千紅的生命意義之花競(jìng)相綻放。
縱觀古希臘神話史傳，作為一種特別的世界文學(xué)組成部分，古希臘文學(xué)象征、簡(jiǎn)約地揭示了當(dāng)時(shí)的希臘已經(jīng)高度突出了人的自由意志和個(gè)性力量，完全徹底地解放了人類的自然欲望并設(shè)計(jì)出了一種適于生存發(fā)展的道德尺度。
兩者合起來就是公平的競(jìng)爭(zhēng)精神。
競(jìng)爭(zhēng)精神就是自然的本能欲望，而公平則是特殊的道德尺度。
這是東方其他古老文明國(guó)度中所不曾有過的文化產(chǎn)物。
然后，我們從古希臘文學(xué)的盛怒中更多領(lǐng)略到的卻是英雄的自尊、毅力與榮譽(yù)感，這也正是古希臘文學(xué)中表現(xiàn)的許多英雄畢生追求甚至不惜以生命換取的人生意義。
參考文獻(xiàn)
[1]斯威布著.楚圖南譯.古希臘的神話和傳說[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.
[2]寧慧霞.感性呈現(xiàn)與理性關(guān)照――俄狄浦斯對(duì)人的本質(zhì)的思索[M].語文建設(shè)，2011(03).
【古希臘文學(xué)的競(jìng)技人生精神解讀論文】相關(guān)文章：
古希臘哲學(xué)中的人文精神的論文10-09
古希臘哲學(xué)中的人文精神論文10-09
中國(guó)古代文學(xué)中的娛樂精神的論文10-08
古希臘哲學(xué)本體論淺析的論文10-09
解讀傷感文學(xué)《墓園挽歌》的感傷10-05
古代文學(xué)現(xiàn)代人文精神分析論文10-08
競(jìng)技游泳訓(xùn)練教練口才藝術(shù)論文10-09
古代文學(xué)論文11-14