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佛禪對柳宗元山水詩的影響芻議
摘要：柳宗元不僅是一位杰出的散文家，還是一位很有成就的詩人。以下為查字典論文網(wǎng)為您編輯的：“古代文學(xué)論文佛禪對柳宗元山水詩的影響芻議”，敬請關(guān)注!!
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)論文，柳宗元山水詩
柳宗元一生好佛，他曾說：“吾自幼好佛，求其道，積三十年。”(《送巽上人赴中丞叔父召序》)這三十多年大致可分為幼時的盲目、為政時期的附會時尚和貶官后的自覺三個階段。(注：袁家耀《柳宗元“好佛”略談》，《江淮論壇》1995年第3 期。)他在長安應(yīng)舉和為政時期，曾與文暢等出入官場文壇的僧侶結(jié)交，很欣賞晉宋以來謝安石、王羲之、習(xí)鑿齒、謝靈運、鮑照等人與和尚支道林、釋道安、慧遠(yuǎn)、慧休的關(guān)系，并極力稱贊那些與自己同時代人的那種“服勤圣人之教，尊禮浮圖之事”的亦儒亦佛的生活(詳見《送文暢上人登五臺遂游河朔序》)。只不過這時他在政治上一帆風(fēng)順，忙于實現(xiàn)政治抱負(fù)，不以文為意，所以作品少，佛教思想也表現(xiàn)得不明顯。被貶永州后，他由一朝重臣而流落遠(yuǎn)荒，社會地位的巨大反差，內(nèi)心的極度痛苦，使他不得不到佛教中尋求寄托甚或解脫。初到永州，居無定所，只好寄居在重巽的龍興寺，這樣每天接觸的是經(jīng)書禪堂，促使他進一步研究佛教教義，從而對佛教有了深切的體會。他曾在《送巽上人赴中丞叔父召序》一文中頗為自負(fù)地說：“世之言者罕能通其說。于零陵(即永州)，吾獨有得焉。”他改貶柳州后，來到提倡“頓悟”的南宗禪的老巢，進一步受到禪宗的浸染。蘇軾曾說：“子厚南遷，始究佛法。作曹溪南岳諸碑，絕妙古今”。(注：《柳宗元全集· 卷六·曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑·詳注》，中國書店1991年8月版第64頁。 )佛教的出世間法已影響到他的生活情趣與審美趣味，并滲透于他的詩歌創(chuàng)作中。
場景描寫，也就是場面描寫，它不是單純的環(huán)境描寫，而是以人物為中心的環(huán)境描寫(包括自然和社會)，一般由人物、事件、環(huán)境等組成，是人物在一定場合相互發(fā)生關(guān)系而構(gòu)成的情景。小說就是由一個個的場景組合而構(gòu)成的。
從上邊場景描寫的定義就可以看出它對任何一部小說的重要性。它所起到的作用有很多方面，但是我覺得最重要的一點，是因為場景描寫的運用，使得原本“來源于生活又高于生活”的小說創(chuàng)作，又回歸于我們身邊，觸手可及，可聞可感。“我來遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客”，伴隨著那一陣笑聲傳來的話語，我想很多人都印象深刻吧，每當(dāng)讀到這一句的時候，我眼前都會閃現(xiàn)出一些我熟悉的朋友的形象;拋開王熙鳳的心機不說，她的這份潑辣真是讓我感覺如在身畔，熱氣襲人!而隨后一連串的親人相見的場景描寫，有虛有實有千呼萬喚有似曾相識，如同把賈府以3D特效的形式，把粉墨登場的各色人物，活靈活現(xiàn)又可親可感的投放于讀者眼前身邊，栩栩如生，明白易懂。
《石頭記》手抄本收藏者之一的戚蓼生，曾經(jīng)這樣說過他讀《紅樓夢》的感受：“絳樹兩歌，一聲在喉，一聲在鼻;黃華二牘，左腕能楷，右腕能草，神乎技矣，吾未之見也。
今則兩歌而不分乎喉鼻，二牘而無區(qū)乎左右，一聲也而兩歌，一手也而二牘，此萬萬所不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石頭記》一書”。
可以說，《紅樓夢》是由大大小小的生活場景構(gòu)成的，他正是運用了這些貼近我們生活的紅樓畫面，以小見大，反映了他所預(yù)見的社會興衰變遷。還記得那些讓我們經(jīng)久不忘、膾炙人口的經(jīng)典場景描寫嗎?王熙鳳的大笑出場，寶黛的初次會面，元妃省親的豪華陣勢，大觀園的建筑格局，黛玉葬花的落英繽紛，湘云醉眠的芍藥相伴，苦絳珠焚詩稿魂歸離恨天。
《三國演義》中波瀾壯闊的戰(zhàn)爭畫卷，托起英雄人物的戰(zhàn)火烽煙，桃園三結(jié)義，三英戰(zhàn)呂布，溫酒斬華雄，青梅煮酒論英雄;《水滸》則更善于寫小的戰(zhàn)斗畫面，魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西，林教頭風(fēng)雪山神廟，那雪正下的緊啊!而今這些文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容，俱因為著場景描寫的精彩，成為了老百姓津津樂道的生活畫卷。
在此多說一句，千萬不要輕視了平民百姓對于經(jīng)典小說的鑒賞能力，因為通過場景描寫，他們早已深入人心，沒有高于眾人的理解程度和責(zé)任感，還是不要翻拍的好吧。。呵呵，可憐的可怕的可嘆的李少紅版《紅樓夢》呀。
場景描寫的作用還有很多方面，給人物出場以背景，烘托氣氛，襯托人物等等，本文只談?wù)摿艘稽c自己的淺薄理解。在以后的小學(xué)閱讀教學(xué)過程中，我們不能忽略這項重要內(nèi)容。
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