柳宗元被貶后的心境與詩歌創(chuàng)作

　　柳宗元被貶永州十年、柳州四年，其詩歌充滿了悲憤、孤寂、凄婉傷悲的貶謫情懷，同時這種貶謫情懷隨著主客觀因素的變化而亦有變遷。

　　柳宗元被貶后的心境與詩歌創(chuàng)作【1】

　　摘 要：柳宗元作為一個進步思想家、政治改革家和優(yōu)秀文學(xué)家，以他獨特的方式，為后人留下了寶貴的精神財富。

　　他的思想遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)千余年來滋養(yǎng)著中國文化的發(fā)展，他的為官之道，對今天我們每一個有良知的官員也仍將是一種深深的啟悟。

　　永貞革新失敗后，柳宗元被貶永州十年、柳州四年。

　　其詩歌充滿了悲憤、孤寂、凄婉傷悲的貶謫情懷，同時這種貶謫情懷隨著主客觀因素的變化而亦有變遷。

　　關(guān)鍵詞：柳宗元;詩歌;貶謫;情懷

　　柳宗元(773-819)，字子厚，洛陽(今山西省永濟縣)人，出身于仕宦門第。

　　他“少精敏，無不通曉”，在國運衰頹、社會矛盾日益尖銳的中唐，他胸懷“輔時及物”、“利安元元”的治國理想，躊躇滿志地參加王叔文、王�為首的永貞革新，失敗后，柳宗元被貶，永州十年后受詔入朝，被再貶為柳州刺史，“十年憔悴到秦京，誰料翻為嶺外行”，柳宗元經(jīng)歷了這樣的坎坷、打擊后，在思想、情感上的變遷是極其巨大的，“柳子厚失身遭貶，而悲蹙之意，形于文墨”，其作品充滿了令人斷腸的貶謫之音。

　　柳宗元的愁苦憂懼是刻骨銘心的，這正是他文學(xué)創(chuàng)作的原動力。

　　“逐客”、“閑人”作為柳宗元的缺失性的情感體驗，形成了他永州詩歌獨特的心境特征。

　　在被貶永州之前，柳宗元很少寫詩。

　　今存柳集中有《省試觀慶云圖詩》一首，可以定為貞元九年他二十一歲應(yīng)進士試時所作，是今存柳集中最早的詩。

　　另有《韋道安》一詩寫于長安。

　　除此外，柳宗元在長安時期大多寫的是政論文，“濟世”、“救時”是其主旋律，充滿著政治改革精神。

　　然而，永州時期的創(chuàng)作主調(diào)已經(jīng)發(fā)生變更。

　　他雖也寫過一些濟世救時之作，但這時創(chuàng)作的驅(qū)動力使他作品的主題轉(zhuǎn)移到“逐客”、“閑人”的永州生活層面上來。

　　貶永初期，柳宗元的詩歌主要充滿了憤激和怨慨。

　　他寫了一些感憤沉痛的寓言詩。

　　《�烏詞》、《籠鷹詞》、《放鷓鴣詞》詩中，對失勢的獨足鳥、背時的籠中鷹、可憐的鷓鴣鳥的詠物托意，也反映了他政治失路后的哀痛，以及象鷹那樣“但愿清商復(fù)為假，撥去萬累云間翔”的熱切期待。

　　然而，“寧知世情異，嘉谷坐火高焚。

　　致令委金石，誰顧蠢蠕群，風(fēng)波郯潛構(gòu)，遺恨意紛紜”(《詠史》)。

　　世事是如此的反反復(fù)復(fù)，美好的谷子也會焚燒。

　　金石也被拋棄，誰來顧及蕓蕓眾生?風(fēng)波驟起千層浪，只有遺恨在人間。

　　這類借古諷今的詠史詩，還有《詠三良》、《詠荊軻》等。

　　作者借史實來說明世事的變化無常，發(fā)泄命運突變，失路被棄的怨慨。

　　面對政治上遭受的巨大挫折，和生活的艱辛，柳宗元的失路被棄性體驗一度達到極限，從而產(chǎn)生了心理上的嚴重失衡。

　　他要消解內(nèi)心極度不安的情緒，轉(zhuǎn)變?yōu)殡S遇而安的“閑人”，做一個閑適達觀的“逐客”，也很自然地在飲酒參禪的詩作里滲透出虛無傾向的感情色彩，把它作為恢復(fù)心理平衡的一種手段。

　　貶永之前，柳宗元的人生可謂一帆風(fēng)順，不知孤寂為何物。

　　貶永以后，他一落千丈，從朝廷命官突然降為戴罪閑員，且謫居南荒，與“蠻夷”為伍，過著“食不知辛咸節(jié)適，洗沐盥漱，動逾歲時，一搔皮膚，塵垢滿爪”的生活。

　　一時間，孤單、寂寥、落寞、困苦、彷徨、猶豫、抑郁、寡歡、怨憤甚至絕望，成了他生活的全部，彌漫著他戴罪的心靈。

　　柳宗元對內(nèi)心無法排解的愁悶，除了飲酒、讀書來尋求解脫之外，還把目光轉(zhuǎn)向蟄伏心靈深處的佛界，渴望能給他滴血的靈魂提供一個溫暖的避風(fēng)港。

　　最能表現(xiàn)這一虛無心境的，那當(dāng)然算是他那些參禪悟道的詩作了。

　　“汲井漱寒齒，清心拂塵服。

　　閑持貝葉書，步出東齋讀。

　　……澹然離言說，悟悅心自足”(《晨詣超師院讀禪徑》)。

　　他以為，隨緣到任何一地，便可以安居下來，“隨遇而安”，這是佛家的最佳境界。

　　“小劫不逾瞬，大千若在掌。

　　體空得化元，觀有遺細想”(《法華寺石門精室三十韻》)。

　　在參禪中，他深刻領(lǐng)悟到：人生的小小劫難不到一眨眼的工夫，大千的世界似乎可托在一個手掌當(dāng)中 。

　　體悟空虛可以使人回到本原，“清心無欲”可以使人們到達清靜美妙的境界。

　　這類詩作還有《巽公院五詠》等。

　　他的詩中既充滿憤激與苦悶，也充滿熱切的期待和執(zhí)著的追求，這成為柳宗元貶永前期的主要創(chuàng)作心境。

　　在柳宗元貶永后期，大致是從元和五年起，他從永州瀟湘河的東邊搬到了河西的冉溪筑屋定居(他來后將此溪更名為“愚溪”)。

　　從這一時期開始，他對朝廷重新啟用的愿望已基本放棄，并以普通百姓的角色重新調(diào)整自己的人生坐標(biāo)，過著一種“甘終為永之民”的生活，心境較前期顯得平和而更為豐富多彩，并寫了大量反映永州風(fēng)土民情的詩篇。

　　柳宗元被貶永州，這是他人生道路上的重大轉(zhuǎn)折。

　　如果說，貶永之前，柳宗元還以實際行動投身變革社會的大潮中。

　　那么貶永之后，由于各方面條件的變化，他開始用自己的文章來實現(xiàn)自我價值。

　　貞元、元和年間，唐朝文壇上形成了又一個詩文并茂、百花齊放的創(chuàng)作高潮。

　　在這個高潮中，借用柳宗元自己的說法，他可稱是“遍悟文體”，在詩、文創(chuàng)作上取得了巨大、獨特的文學(xué)成就。

　　他的以山水記、寓言為代表的散文，風(fēng)格奇特的詩歌，優(yōu)秀辭賦著作“九賦”、“十騷”等文學(xué)作品，均是文學(xué)史上的典范，具有很高的藝術(shù)價值。

　　這些作品，同樣為“盛唐隆宋”文化局面的形成創(chuàng)造了良好的條件，是文化寶庫中的重要成分。

　　另外，柳宗元的啟文，作為唐宋八大家的文章，為啟文的發(fā)展也起了很大的推進作用，無論是從格式、還是用詞煉句上都達到了近乎完美之境，為后世啟類文的撰寫提供了藍本。

　　參考文獻：

　　[1]柳宗元.柳宗元集.[M].北京:中華書局,1979.

　　[2]司馬光.資治通鑒.[M].上海:上海古籍出版社,1987.

　　柳宗元被貶詩歌的復(fù)雜心境【2】

　　【摘 要】柳宗元以“興堯舜孔子之道利安元元”為己任，一朝被貶的命運將他打成了嚴重的內(nèi)傷，“入世”“出世”之間，詩人難以抉擇，一時寄情山水，一時自感被囚不能自拔。

　　本文窺探詩人復(fù)雜的心境，品析詩人不一樣的人生。

　　【關(guān)鍵詞】柳宗元;貶謫;復(fù)雜心境

　　儒家講“修身、齊家、治國平天下”，“以天下為己任”強調(diào)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識，受儒家文化影響至深的文人更是將其奉為圭臬。

　　得意時“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，失意時“行路難，多歧路，長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，如蘇子泛舟江上追求“江上清風(fēng)、山間明月”者是“獨善其身”的代表，還有一部分在封建專制制度與“利安元元”“匡時濟世”夾縫中掙扎。

　　一、短暫的山水之間“自得其樂”

　　在《小石潭記》中“隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之;伐竹取道，下見小潭，水尤清冽”，景色不遜于桃花源，或者說是作者初來乍到的新鮮感。

　　“日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到。

　　到則披草而坐，傾壺而醉”，清靜幽寂的環(huán)境，適合于安放作者凄苦的心靈，在自然美景中沖淡了政治失意的感傷。

　　這樣的寫作之風(fēng)受到蘇東坡的推崇，“柳之厚之詩，得東坡而后發(fā)明”。

　　在對山水進行審美時，柳宗元暫時擺脫儒家道德觀點的束縛，以相對虛靜的心態(tài)來獲取對自然美的直觀感受。

　　心近佛門，優(yōu)游山水，曾經(jīng)使柳宗元得到過“棄逐久枯槁，迨今始開顏”的愉悅。

　　二、山水之間，飄來淡淡的憂傷

　　“南州辱署醉如酒，隱幾熟眠開北牌;日午獨覺無余，山童隔竹敲茶臼。”恬淡如陶淵明“開荒南野際，守拙歸園田;方宅十余畝，草屋八九間”，但是細細品來，陶潛詩與自然合二為一，子厚詩以物觀我，在看似恬淡的背后，一顆孤寂的心躍然紙上，是一種寂寞的恬淡，無力的閑適。

　　再看柳宗元被應(yīng)鱗評“二十字骨立豪上，句格天成”的一首很著名的小詩《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅;孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”這首被評為“五言絕句最佳”的詩文歷來被人們多重解讀，這也是柳宗元詩“孤峭”“悲婉”的最好體現(xiàn)。

　　在環(huán)境方面：一“絕”一“滅”，一“寒”一“雪”，這樣清冷寂寥的環(huán)境，天地冒著嚴寒之氣，整個宇宙銀裝素裹，沒了聲音，沒了色彩，在此條件之下孤獨應(yīng)是“抱膝燈前影伴身”，雖孤獨仍溫暖。

　　但在天地間那獨自垂釣的漁翁形象越來越高大，如電影里的特寫鏡頭，萬物無生氣只是漁翁出場的背景。

　　獨釣寒江雪的蓑笠翁在天地間挺立，不畏嚴寒、執(zhí)著垂釣，透過漁翁我們看見政治失意的詩人在肅殺的環(huán)境中堅持自我、不屈不饒的精神。

　　三、被“拋棄”被“囚禁”后的孤獨

　　柳宗元出生高貴，才高八斗，本以為會一展宏圖，不料改革失敗，面臨流放的命運。

　　順勢而為的小人又發(fā)揮著最能言善辯的角色，最終柳宗元一貶再貶，被拋棄在“六千里”之外的柳州。

　　在《衡陽與夢得分路贈別》，詩人這樣述說：“十年憔悴到秦京，誰料翻為嶺外行!伏波故道風(fēng)煙在，翁仲遺墟草樹平。

　　直以慵疏招物議，休將文字占時名。

　　今朝不用臨河別，垂淚千行便濯纓。”曾將滿腔熱血灑朝廷的文人，想用“文字占時名”，到頭來卻是“憔悴”如屈原，十年心酸無處訴說，一句“憔悴”寫盡漂泊，與好友劉禹錫的分別又是更艱辛的開端。

　　被貶之人可以自由與山水建立感情，但在人身上處處受到限制，處處如“囚犯”之感。

　　元和元年，柳母喪身貶所，在提倡“忠”“孝”的制度里，似乎沒了“忠”，盡孝的權(quán)利也會被剝奪。

　　柳宗元被貶之臣不能離開貶所，只能眼望靈車，心隨靈車前行，人卻止步不前。

　　這種不自由讓文人陷入了深深的苦悶中，周圍再好的風(fēng)景也是一種嘲諷，“春風(fēng)無限瀟湘意，欲采蘋花不自由”。

　　反之，惡劣的自然環(huán)境更能增加這種不自由“囚禁”的感覺，永州四周是山，盛產(chǎn)異蛇。

　　作者雖一時寄情山水，但正如他所說“譬如囚拘圜土，一遇和景出，負墻搔摩，伸展支體。

　　當(dāng)此之時，亦以為適，然顧地窺天，不過尋丈，終不得出，豈復(fù)能久為舒暢哉?”閑適是暫時的，方寸之間舉目遠眺仍是山，他感覺自己被山“囚禁”，于是寫成《囚山賦》，賦中對永州一帶山的描寫，表現(xiàn)了對山的憎惡，最后兩句：“積十年莫吾省者兮，增蔽吾以蓬蒿!圣日以理兮，賢日以進，誰使吾山之囚吾兮滔滔”，境如此，心那般，時間和環(huán)境能改變?nèi)�，能磨滅人的心智�?/p>

　　只是在這時間長河里，沉淀到最后的只有對故鄉(xiāng)、對親人的深深思念之情。

　　柳宗元性格中的倔犟是中國古代知識分子特有的自尊、自傲的意味。

　　“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，在柳宗元身上應(yīng)是“達則方可兼濟天下，窮則未必獨善其身”。

　　在現(xiàn)實與理想之間，在官場與貶居之所之間李白寄理想于幻想，王維有了禪意，白居易隱于朝堂……能與柳宗元相提并論的人太少。

　　在“出世”與“入世”之間，他做著文人“濟蒼生”“憂黎元”的夢，偶爾在山水之間釋然，留下更多的是不能言說的苦痛。

　　柳宗元永州時期詩歌創(chuàng)作研究之詩體選擇【3】

　　摘要近年來，柳宗元詩歌的研究總體上呈繁榮趨勢，或者從詩歌風(fēng)格、山水題材入手，或者從韓柳、韋柳、劉柳比較的角度切入，但是研究選題集中、重復(fù)。

　　由于柳宗元詩歌存世數(shù)量不多，故多數(shù)研究者沒有充分重視柳宗元詩歌在不同時期呈現(xiàn)的藝術(shù)特色，尤其是對以永州、柳州時期的比較研究，仍然有不少空白。

　　本文從柳宗元永州時期詩歌創(chuàng)作研究之詩體選擇角度，對柳宗元詩歌創(chuàng)作作進一步的探討。

　　關(guān)鍵詞：柳宗元永州創(chuàng)作詩體選擇

　　柳宗元詩歌存世138題，164首，柳宗元現(xiàn)存詩作絕大部分創(chuàng)作于元和年間，即貶謫永州、柳州期間。

　　柳詩雖數(shù)量不多，卻獨具特色。

　　本文就永州時期柳宗元的詩歌創(chuàng)作進行研究，探討他在此期間創(chuàng)作時的詩體選擇，從另一角度研究柳宗元。

　　柳宗元永州詩歌共計101首，在現(xiàn)存柳詩中比例是最大的。

　　一追步漢魏――選擇樂府詩

　　南北朝有平民創(chuàng)樂府、文人仿樂府，雖然唐代君主提倡樂府，但至唐則只有文人仿樂府。

　　中唐時期，尤其是元和年間，新樂府的創(chuàng)作形成了一個新的高潮。

　　新樂府的創(chuàng)作主將有張籍、王建，至元稹、白居易而臻極盛。

　　據(jù)陳寅恪在《元白詩箋證稿》中所述，元稹、白居易創(chuàng)作新樂府“乃以古昔采詩觀風(fēng)之傳統(tǒng)理論為抽象之鵠的，而以唐代杜甫即事命題之樂府，如《兵車行》者，為其具體之�？�”。

　　同時認為白居易新樂府創(chuàng)作多以重疊兩三字句，后接以七字句，“亦是以樂府古詩之體，改良當(dāng)時民俗傳誦之文學(xué)”，有名為復(fù)古、實為創(chuàng)新之意。

　　柳宗元在永州期間，也寫了一些樂府詩，郭茂倩所編《樂府詩集》也收錄了他的部分樂府詩，如《唐鼓吹鐃歌十二篇》，此外還有《行路難》三首、《楊白花》。

　　除在永州創(chuàng)作樂府詩外，柳州時期柳宗元亦有少數(shù)樂府詩存世，如《古東門行》。

　　《唐鼓吹鐃歌十二篇》序中云：

　　伏惟漢魏以來，代有鐃歌鼓吹詞，唯唐獨無有。

　　臣為郎時，以太常聯(lián)禮部，嘗聞鼓吹署有戎樂，詞獨不列。

　　今又考漢曲十二篇，魏曲十四篇，晉曲十六篇，漢歌詞不明紀功德，魏晉歌功德具。

　　今臣竊取魏晉義，用漢篇數(shù)，為唐鐃歌鼓吹曲十二篇。

　　此序詳述了作此詩的緣由和詩歌的體制，不難窺見柳宗元意為記皇帝功德，同時依漢魏古制，應(yīng)當(dāng)有入樂的意圖。

　　柳宗元在新樂府大行其道的時代風(fēng)氣之中，勉力仿古樂府，亦可見其復(fù)古之意。

　　此十二篇均以唐代歷次重大軍事勝利為描述對象，以紀高祖、太宗功德及征伐勤勞之事。

　　如第一篇《晉陽武》自注云：“隋亂既極，唐師起晉陽，平奸豪，為生人義主，以仁興武。為《晉陽武》第一。”十二篇歌詩用詞典奧古峭，如《涇水黃》：

　　涇水黃，隴野茫。

　　負太白，騰天狼。

　　有鳥鷙立，羽翼張。

　　鉤喙決前，鉅傍;怒飛饑嘯，不可當(dāng)。

　　老雄死，子復(fù)良。

　　巢岐飲渭，肆翱翔。

　　頓地，提天綱。

　　列缺掉幟，招搖耀。

　　鬼神來助，夢嘉祥。

　　腦涂原野，魄飛揚。

　　星辰復(fù)，恢一方。

　　《唐鐃歌鼓吹曲》雖厚重高古，鋪寫唐代歷次軍事行動的宏大氣勢，但由于純?yōu)槟７轮�作，刻意為古，已失自然之美，文學(xué)價值并不大，反倒是《楊白花》這首樂府小曲婉轉(zhuǎn)情深：“楊白花，風(fēng)吹渡江水。

　　坐令宮樹無顏色，搖蕩春光千萬里。

　　茫茫曉日下長秋，哀歌未斷城鴉起。”

　　此詩用語簡單而意味深長，節(jié)奏自然和諧，然而若不知“楊白花”這一樂府舊題本意，于此詩之妙處還是難有深刻的體會。

　　《楊白花》在《唐詩別裁集》中就被歸類為七言古詩，賀裳《載酒園詩話》(卷一)則曰：“如柳詩：‘楊白花，風(fēng)吹渡江水……’真可謂微而顯，宛肖胸中所欲言。”同時代人仿樂府只依樂府舊題而自抒新意，柳宗元此首樂府詩可能是元和四年(809)讀書時有感而作，卻純是擬古之作，用樂府舊題，頗堪諷詠。

　　除了《楊白花》之外，《行路難》三首亦較有特色，如其一：君不見，夸父逐日窺虞淵，跳踉北海超昆侖。

　　披霄決漢出沆漭，瞥裂左右遺星辰。

　　須臾力盡道渴死，狐鼠蜂蟻爭噬吞。

　　北方人長九寸，開口抵掌更笑喧。

　　啾啾飲食滴與粒，生死亦足終天年。

　　睢盱大志小成遂，坐使兒女相悲憐。

　　此詩依照《行路難》傳統(tǒng)寫法，以“君不見”為首，詩意亦極寫世道艱難。

　　但用志大如夸父者不免渴死，北方短人卻足以終天年這一現(xiàn)象進行對比，似乎傷感自己胸懷大志卻獲罪貶謫這一現(xiàn)實。

　　其二則論雖然人才眾多，國家卻不愛養(yǎng)之意，詩云：“君不見，南山棟梁益稀少，愛材養(yǎng)育誰復(fù)論!”其三則用“蟠龍吐耀虎喙張，熊蹲豹躑爭低昂”來形容在寒冷的冬日里熾炭燃燒的景象，但到了春日里，這熾炭卻被棄置一旁。

　　“死灰棄置參與商”，通過在不同季節(jié)里熾炭的遭遇，來象征柳宗元自己當(dāng)日顯美于朝如今卻慘遭貶謫的命運。

　　此三首樂府詩音節(jié)蒼古慷慨，與《楊白花》一詩的自然婉轉(zhuǎn)大異其趣，且詩中頗多不平之意，當(dāng)是有意借此詩宣泄遭貶謫的感慨。

　　柳宗元創(chuàng)作的樂府詩與同時代的白居易、元稹、張籍、王建相比較，數(shù)量較少。

　　從前述柳宗元樂府詩的創(chuàng)作情形來看，柳宗元與元白等人發(fā)起并參與的新樂府運動是有一定距離的，其樂府詩在內(nèi)容上以歌頌朝政、感嘆失志為多，一般均保留了樂府舊題及其原本的意義，這與新樂府運動主旨有了很大的不同。

　　可見，柳宗元樂府詩的創(chuàng)作理念是謹守漢魏樂府詩傳統(tǒng)的，以古樸為高。

　　而觀柳宗元在《楊評事文集后序》中評價陳子昂詩文兼美，“唐興以來，稱是選而不怍者，梓潼陳拾遺”。

　　從柳宗元對陳子昂的推崇，間接表明了自己的詩歌創(chuàng)作標(biāo)準是追步漢魏、強調(diào)風(fēng)骨的。

　　而樂府詩的創(chuàng)作，尤其是《唐鼓吹鐃歌十二篇》更是詩體上的復(fù)古，也是其返樸歸真的詩美表現(xiàn)。

　　二仰慕漢魏――選擇五言古詩

　　在永州，柳宗元大力創(chuàng)作的是古體詩，尤其是五言古詩。

　　這與唐代詩歌主流是有距離的。

　　唐代是詩歌格律臻于完美的時代，幾乎所有的詩人都在近體格律詩的創(chuàng)作中逞其才華。

　　雖然他們也創(chuàng)作樂府與古體詩，但最能體現(xiàn)精妙詩藝的仍然是格律詩。

　　歷代對柳宗元的五言古詩的關(guān)注度也是最高的。

　　如《唐詩別裁集》選注柳宗元五古達21首，七古僅4首。

　　《唐詩品匯》將柳宗元列入五言古詩創(chuàng)作名家，并評價其五古風(fēng)格為“溫而密”。

　　為什么這一時期柳宗元要選擇五古這種詩體，大概有以下幾種原因：

　　1尊古體，倡風(fēng)骨

　　劉勰在《文心雕龍・明詩篇》中稱贊，漢代古詩“直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情”，認為五言古詩的風(fēng)格和文辭，質(zhì)直而不樸野、婉轉(zhuǎn)而又貼切情事，并能產(chǎn)生動人的藝術(shù)魅力。

　　的確，漢魏古詩利用比興、疊字、往復(fù)的技巧，達到句平意遠、渾融天成的境界，其敘事、抒情，都有著想象浪漫奇特、風(fēng)味天真質(zhì)樸和傳情真率自然的特點。

　　韓愈、柳宗元在元和年間大力倡導(dǎo)古文運動并取得了實踐成果，一改當(dāng)時為文風(fēng)氣，在詩歌創(chuàng)作上，也與他們名為復(fù)古實為創(chuàng)新的古文創(chuàng)作理念相一致，力求追摹漢魏古詩，其古體詩也最能體現(xiàn)其風(fēng)格和成績，體現(xiàn)了漢魏古詩的審美傳統(tǒng)。

　　以《與崔策登西山》、《旦攜謝山人至愚池》、《秋曉行南谷經(jīng)荒村》等詩為代表的記游詩，寫景清幽簡淡。

　　例如《與崔策登西山》詩，起首即描述清晨之景是“鶴鳴楚山靜，露白秋江曉”，言自己不眠待曉，與崔策聯(lián)袂而行，過危橋、林杪，至西山之頂。

　　再寫西山之高，極目而望，景致均了然于心，“西岑極遠目，毫末皆可了”再寫謫居之苦。

　　最后以“吾子幸淹留，緩我愁腸繞”作結(jié)。

　　此詩雖詳寫游程，卻重在抒發(fā)謫居之苦及珍惜友人之情，令詩情景相生，別有一番情調(diào)。

　　其余以記游為主題的五言古詩亦與此詩相同，有著簡淡高古的特色。

　　除了這一主題的五言古詩之外，柳宗元一些篇幅較短、以抒情為主的五言古詩亦寫得清淡可喜，如《南澗中題》、《獨覺》、《溪居》、《首春逢耕者》、《初秋夜坐贈吳武陵》、《中夜起望西園值月上》，這些詩歌多截取生活中某個片斷，以精細之筆描繪詩人一瞬間的感悟，于閑淡之中暗寓身世之悲。

　　如《中夜起望西園值月上》描繪詩人夜半睡醒聞中庭露滴，遂臨窗凝望，只見“寒月上東嶺，泠泠疏竹根。

　　石泉遠逾響，山鳥時一喧”，所寫雖是偶然所見，卻有一種難言的清冷寂寞之感。

　　又如被沈德潛稱為“千古文章神境”的《初秋夜坐贈吳武陵》：“稍稍雨侵竹，翻翻鵲驚叢。

　　美人隔湘浦，一夕生秋風(fēng)。

　　積霧杳難極，滄波浩無窮。

　　相思豈云遠，即席莫與同。

　　若人抱奇音，朱弦枯桐。

　　清商激西顥，泛滟凌長空。

　　自得本無作，天成諒非功。

　　希聲大樸，聾俗何由聰。”此詩寫懷人之思，在超妙的意興中寄寓了深沉感慨是這首五言古詩的過人之處。

　　這種興象超妙、清淡高古的風(fēng)格是普遍存在的，充分展現(xiàn)了柳宗元此一時期高古平淡的詩美追求。

　　可見柳宗元在永州的詩歌創(chuàng)作刻意追步漢魏，有意強化古拙的詩歌風(fēng)格。

　　這與韓愈、孟郊等人使五古趨向散文化是不同的。

　　柳宗元雖然沒有明確提出尊崇古體、提倡風(fēng)骨的詩學(xué)主張，但從其大量創(chuàng)作五言古詩的實際來看，他是暗含這樣的詩歌理念的。

　　2 棄于世，不合時

　　自柳宗元謫居永州之后，因是貶謫身份，與長安的親朋故友很少往來;又因永州地處南蠻，文化落后，士子絕少，亦很少有談得來的朋友，因而柳宗元在永州是極其寂寞的。

　　考其現(xiàn)存詩文，在永州與柳宗元有一定交情的人，除了當(dāng)年一同參加永貞革新運動后又一同被貶的友人之外，大部分是流貶至永州的士子，他們或給予柳宗元生活上的照顧，或給予柳宗元心靈上的慰藉。

　　柳宗元在一些詩中記述了這可貴的友情，并感嘆失志貶謫，無人賞識。

　　《哭連州凌員外司馬》這首以五言古體寫就的悼亡詩，起句“廢逐人所棄，遂為鬼神欺。

　　才難不其然，卒與大患期”就表露出柳宗元對好友凌準英才早逝的傷痛悲憤。

　　之后深情回顧了他們昔日的友誼，盛贊凌準的氣節(jié)與才學(xué)，并對好友的不幸遭遇和“蓋棺未塞責(zé)，孤凝寒”的死后凄慘情景悲痛難平。

　　最后柳宗元用“顧余九逝魂，與子各何之?我歌誠自慟，非獨為君悲”結(jié)束全詩，表達了與好友生死異路從此永訣的巨大悲哀。

　　這首詩及后來贈給友人的詩，有著同樣真摯的情感。

　　如上文所引的《初秋夜坐贈吳武陵》，還有《零陵贈李卿元侍御簡吳武陵》一詩，頗有才不為世所用的哀怨之意。

　　當(dāng)寫及與佛徒的交往時，其詩則如《巽上人以竹閑自采新茶見贈，酬之以詩》、《送元師詩》等，頗有出世之意，與柳宗元此前在朝為官時的交游情形已有天壤之別。

　　韓愈曾在《柳子厚墓志銘》中形容青年柳宗元當(dāng)日在長安意氣風(fēng)發(fā)的情形：

　　子厚少精敏，無不通達。

　　逮其父時，雖少年，已自成人，能取進士第，嶄然見頭角，眾謂柳氏有子矣。

　　其后以博學(xué)宏詞，授集賢殿正字。

　　俊杰廉悍，議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人，名聲大振，一時皆慕與之交。

　　諸公要人，爭欲令出我門下，交口薦譽之。

　　由此，可以想象柳宗元當(dāng)日在長安之時的盛況，而此時在永州無故舊知己往來，無疑對詩人是雙重打擊。

　　因此，在永州的大部分時間，柳宗元或是獨自出游，或是讀書作文。

　　有不少五言古詩反映了其勤奮讀書著述的情形，如《讀書》中云：“書史足自悅，安用勤與劬。貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)。”讀來自有一番滋味。

　　此詩大約作于元和四年(809)。

　　《詠史》、《詠三良》、《詠荊軻》等五古應(yīng)為同一時期讀書有感而作，有借評論史實諷刺當(dāng)世之感，其中《詠三良》詩意就較為明顯地流露出譏諷憲宗皇帝、為永貞革新辯護之意。

　　然而，無論是偶爾與友人相聚還是獨處，其五古詩歌主題是反復(fù)詠嘆長期流貶的酸楚憂傷之情，與友朋甚少有持續(xù)穩(wěn)定的酬贈詩作。

　　這或許令柳宗元在選擇詩體的時候更傾向于高古簡淡的古體，以表達棄于世、不合時的感覺。

　　參考文獻：

　　[1] 景凱旋：《柳宗元山水詩與其儒佛思想》，《學(xué)術(shù)月刊》，1985年第5期。

　　[2] 錢志熙：《樂府古辭的經(jīng)典價值――魏晉至唐代文人樂府詩的發(fā)展》，《文學(xué)評論》，1998年第5期。

　　[3] 尚永亮：《冷峭：柳宗元審美情趣和悲劇生命的結(jié)晶》，《江漢論壇》，1990年第9期。

　　[4] 楊文榜：《柳宗元及其詩歌研究》，中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，南京師范大學(xué)博士論文，2007年。

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