法律與道德論文

　　在學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文是指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。寫(xiě)起論文來(lái)就毫無(wú)頭緒？下面是小編幫大家整理的法律與道德論文，希望能夠幫助到大家。

法律與道德論文1

　　[摘 要]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課是高等學(xué)校思想政治理論課程“20xx新方案”規(guī)定的主干課程之一。本文主要對(duì)該課程在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題進(jìn)行了分析，并對(duì)該課程的教學(xué)模式進(jìn)行了新的探索，以求提高該課程的教學(xué)實(shí)效。

　　[關(guān)鍵詞]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課；教學(xué)模式；教學(xué)效果

　　一、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課概述

　　20xx年3月，中宣部、教育部發(fā)出關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的實(shí)施方案。并從20xx年秋季開(kāi)始全面實(shí)施新課程方案。其中，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)基礎(chǔ)）是“05新方案”規(guī)定的主干課程之一。本課程是高校各專(zhuān)業(yè)的公共基礎(chǔ)課，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思政教育的主渠道主陣地，是一門(mén)融思想性、政治性、知識(shí)性、和實(shí)踐性于一體的課程。對(duì)于幫助大學(xué)生樹(shù)立崇高的理想信念，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，確立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)法守法用法護(hù)法的自覺(jué)性，全面提高思想道德素質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)和法律素質(zhì)有著不可替代地位和作用。

　　因此，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)《基礎(chǔ)》課的教學(xué)，切實(shí)提高教學(xué)的效果，就成為高校政治理論課教師的一項(xiàng)重要職責(zé)。高校政治理論課教師必須適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)發(fā)展的需要，進(jìn)一步提升和改進(jìn)高校思想政治理論課教學(xué)的可控性、針對(duì)性和實(shí)效性，不斷改革和創(chuàng)新教學(xué)新模式以培養(yǎng)適應(yīng)新世紀(jì)新時(shí)期要求的合格的國(guó)家建設(shè)者。

　　二、思想道德修養(yǎng)修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)當(dāng)前存在的問(wèn)題

　　從20xx年開(kāi)始全面實(shí)施思想政治理論課“05方案”以來(lái)，筆者一直從事思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的教學(xué)工作，在教學(xué)實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前基礎(chǔ)課教學(xué)在某些方面還存在一些問(wèn)題和不足。

　�。ㄒ唬┙滩膬�(nèi)容過(guò)于龐雜。社會(huì)主義思想道德與社會(huì)主義法律是社會(huì)主義社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的兩大最基本、最重要的行為準(zhǔn)則。過(guò)去對(duì)學(xué)生的社會(huì)主義道德教育和法制教育是分兩門(mén)課程來(lái)進(jìn)行的。06年根據(jù)“05方案”對(duì)原有的兩門(mén)課程進(jìn)行了整合。整合后的教材通過(guò)對(duì)原有兩部分內(nèi)容的創(chuàng)新性融合后，變得更加理論化和系統(tǒng)化，形成了從理論到實(shí)際從抽象到具體的邏輯框架。但是由于教材涉及的領(lǐng)域過(guò)多，又過(guò)于追求面面俱到，使得教學(xué)內(nèi)容變得十分繁雜，出現(xiàn)了大而空的傾向，再加上學(xué)時(shí)和篇幅的限制，每個(gè)項(xiàng)目的表述空間都十分有限，教學(xué)內(nèi)容難以深入。這樣，在教學(xué)過(guò)程中難免會(huì)缺乏針對(duì)性而給人以說(shuō)教的感覺(jué)。一些學(xué)生也會(huì)因此對(duì)教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生質(zhì)疑和抵觸情緒，無(wú)法完成由知到行的轉(zhuǎn)變，影響到教學(xué)效果，致使教學(xué)活動(dòng)達(dá)不到預(yù)定的目標(biāo)。

　�。ǘ�）師資隊(duì)伍數(shù)量不充足和質(zhì)量不樂(lè)觀。首先師資嚴(yán)重匱乏，缺乏專(zhuān)職教師，按照教育部20xx年5號(hào)文件規(guī)定，合格的思政課師生比應(yīng)為1∶400~1∶350。如果比照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，絕大多數(shù)高校是不符合要求的。目前大部分高校師資隊(duì)伍專(zhuān)職教師缺乏，只好走專(zhuān)、兼職相結(jié)合的路子，基礎(chǔ)課的教師隊(duì)伍更是如此，這不是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。其次是基礎(chǔ)課教師隊(duì)伍的質(zhì)量也存在問(wèn)題。擔(dān)任本課程的教師多數(shù)是以前承擔(dān)思想道德修養(yǎng)或法律基礎(chǔ)課程教學(xué)的教師，這些教師通常畢業(yè)于政治教育專(zhuān)業(yè)或法律專(zhuān)業(yè)，專(zhuān)業(yè)劃分明顯。從過(guò)去擔(dān)任相對(duì)專(zhuān)業(yè)的課程轉(zhuǎn)變到擔(dān)任本課程的教學(xué)，多數(shù)教師不能很快適應(yīng)。因?yàn)樽陨淼膶?zhuān)業(yè)的局囿，再加上學(xué)術(shù)慣性，在教學(xué)過(guò)程中對(duì)非本專(zhuān)業(yè)的內(nèi)容要講解透徹就已十分困難，更不要說(shuō)將思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)這兩部分內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，融匯貫通的從事教學(xué)活動(dòng)了。這直接影響到學(xué)科整體建設(shè)和實(shí)際的教學(xué)效果。

　�。ㄈ�）在教學(xué)實(shí)踐中存在著泛政治化的傾向。本課程開(kāi)設(shè)后，多數(shù)教師包括學(xué)生都認(rèn)為，基礎(chǔ)課和一般的政治課一樣，只是政治教育的一部分。但事實(shí)上這門(mén)課程的開(kāi)設(shè)絕對(duì)不僅僅是泛泛政治教育和政治制度的介紹。一般來(lái)講，我國(guó)各行各業(yè)的從業(yè)人員，他們的道德素質(zhì)和法律素養(yǎng)直接決定著我國(guó)道德文明程度的高低和法律文化水平的高低。這門(mén)課最主要的目的就是為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)有道德懂法律的建設(shè)者，為實(shí)現(xiàn)我國(guó)依法治國(guó)和以德治國(guó)的大方略打下基礎(chǔ)。

　　因此，本課程的教學(xué)最主要的教學(xué)方向是對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義道德和社會(huì)主義法制培訓(xùn)。

　　（四）考核形式簡(jiǎn)單生硬，難以客觀的評(píng)價(jià)學(xué)生的道德素質(zhì)和法律素養(yǎng)。目前，高校基礎(chǔ)課考核主要側(cè)重于期末考試，考核辦法是閉卷考試或開(kāi)卷考查，僅靠一張考試卷評(píng)定學(xué)生這門(mén)課程的成績(jī)。雖然現(xiàn)在教師們加強(qiáng)了平時(shí)成績(jī)的考核，但平時(shí)考核的方式是各行其是，缺乏統(tǒng)一的制度規(guī)定，寬嚴(yán)無(wú)度、各自為政，使平時(shí)成績(jī)考核的作用不能很好地得以實(shí)現(xiàn)。

　　這種考核方法很難對(duì)學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)效果做出比較全面和客觀的評(píng)價(jià)，更不能把知行統(tǒng)一起來(lái)，而且難以有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

　�。ㄎ澹┙虒W(xué)方式方法比較單一。在基礎(chǔ)課教學(xué)中，雖然已有一些教師在教學(xué)實(shí)踐中摸索出了一些好的教學(xué)方法，但大多數(shù)基礎(chǔ)課教師仍然采用了滿(mǎn)堂灌、填鴨式的教學(xué)方法，無(wú)法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。

　　三、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)新探索

　�。ㄒ唬┺D(zhuǎn)變教學(xué)觀念，提高教師素質(zhì)

　　對(duì)于思政課來(lái)講，我們一直強(qiáng)調(diào)思想政治教育的作用，但本課程最為主要的是要實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和法律素質(zhì)的培養(yǎng)的教學(xué)任務(wù)，這需要基礎(chǔ)課教師繼續(xù)轉(zhuǎn)變觀念，在教學(xué)中真正實(shí)現(xiàn)道德與法律的融合。為了使思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)這兩部分內(nèi)容能有機(jī)結(jié)合起來(lái)，教師需要打破專(zhuān)業(yè)局限。在自身原有專(zhuān)業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備的基礎(chǔ)上，認(rèn)真補(bǔ)習(xí)另一部分的內(nèi)容，只有這樣，才能在上課的時(shí)候做到融會(huì)貫通，游刃有余。另外對(duì)于基礎(chǔ)課教師來(lái)講，以身言教也很重要，在日常的教學(xué)和生活中要恪守教師職業(yè)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范，遵紀(jì)守法，努力將自己塑造成既有淵博學(xué)識(shí)又有高尚人格的魅力教師。

　　用自己崇高的人格魅力影響大學(xué)生的言行，給他們潛移默化、春風(fēng)化雨般的影響。

　�。ǘ�）教學(xué)模式和教學(xué)方法的更新

　　基礎(chǔ)課是一門(mén)實(shí)踐性、應(yīng)用性很強(qiáng)的課程，但是受到課時(shí)的限制，為了完成規(guī)定的教學(xué)任務(wù)，教師通常會(huì)采用傳統(tǒng)的知識(shí)講授方式加快講課進(jìn)度，但在這種模式下，師生之間缺乏必要的互動(dòng)，學(xué)生完全是被動(dòng)地學(xué)習(xí)，幾乎沒(méi)有積極參與思考和自主分析問(wèn)題的'機(jī)會(huì)。長(zhǎng)此以往，就會(huì)失去了學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性。面對(duì)這種狀況，如何合理地選擇合適教學(xué)模式，并使之在有限時(shí)間和空間中獲得最好的教學(xué)效果，是優(yōu)化教學(xué)方法的重要問(wèn)題，也是授課教師亟須解決的問(wèn)題。筆者根據(jù)以往的教學(xué)實(shí)踐，提出幾種有效的教學(xué)模式以供參考。

　　第一，多媒體教學(xué)。課件容量很大，運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)，可以把系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和豐富的信息資料匯集于教學(xué)課件中，通過(guò)光影音響的方式展現(xiàn)于學(xué)生面前。使抽象的理論內(nèi)容具體化、形象化，這樣既可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，提高學(xué)習(xí)效率，也可以通過(guò)學(xué)生自己的感知來(lái)彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)方式中語(yǔ)言表達(dá)的說(shuō)不清、道不盡的缺陷，使學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容接受起來(lái)更容易、理解的也更深刻。

　　第二，案例教學(xué)。這種教學(xué)方法是指教師根據(jù)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容的需要，通過(guò)設(shè)置具體的典型案例，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)參與分析、討論、評(píng)價(jià)等活動(dòng)，讓學(xué)生在具體的問(wèn)題情境中積極思考，主動(dòng)探索，以培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的一種教學(xué)方法。這種教學(xué)方式對(duì)于基礎(chǔ)課來(lái)說(shuō)，比較適合法律基礎(chǔ)板塊的教學(xué)。它能夠充分地發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。使基礎(chǔ)課的教學(xué)變得豐滿(mǎn)、生動(dòng)而有趣，極大地增強(qiáng)了教學(xué)的吸引力。使學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)有個(gè)全面而深刻的認(rèn)識(shí)。無(wú)形中提高了教學(xué)的效果。

　　第三，專(zhuān)題講授教學(xué)�；�礎(chǔ)課教學(xué)內(nèi)容相對(duì)較多而課時(shí)少的特點(diǎn)，給授課教師留下了比較充分的空間，用來(lái)嘗試著將道德和法律兩大板塊融合在一起。在教學(xué)實(shí)踐中把道德部分和法律部分中主題相同的內(nèi)容整合為一個(gè)專(zhuān)題，以講座的方式進(jìn)行教學(xué)，可以讓學(xué)生對(duì)所有的知識(shí)有一個(gè)整體全面的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，由此加快知行的轉(zhuǎn)化。

　　理論課教學(xué)改革要求教師改變以往“滿(mǎn)堂灌”的教學(xué)方法，而采取一些靈活多樣、生動(dòng)活潑、注重實(shí)效的教學(xué)方法，除了以上幾種方式之外，辯論式教學(xué)、現(xiàn)場(chǎng)模擬式教學(xué)、情景教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)輔助教學(xué)等都是可以選擇和嘗試的方式。

　�。ㄈ�）完善課程考核評(píng)價(jià)體系

　　考核是檢驗(yàn)教學(xué)效果的手段，包括教的效果和學(xué)的效果兩個(gè)方面，因此考核是教學(xué)的最后一環(huán)，但它作用同樣不可忽視。一直以來(lái)，基礎(chǔ)課的考核主要以期末書(shū)面考試為主，考試內(nèi)容偏重于對(duì)教材上的理論知識(shí)的考核。但是這種考核方式無(wú)法對(duì)學(xué)生進(jìn)行準(zhǔn)確而全面的評(píng)價(jià)。因此基礎(chǔ)課考試評(píng)價(jià)體系必須向多元化、多視角、全方位綜合考核評(píng)價(jià)體系轉(zhuǎn)換。采取平時(shí)成績(jī)（考勤、作業(yè)、學(xué)期論文、課堂表現(xiàn)）、實(shí)踐成績(jī)（專(zhuān)業(yè)調(diào)查、實(shí)踐報(bào)告、社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)調(diào)查等）、和期末成績(jī)相結(jié)合的方式，使得考核方式更合理、更科學(xué)、能更真實(shí)全面地反映學(xué)生本課程的學(xué)習(xí)效果。

　　教學(xué)有法，而又教無(wú)定法，貴在得法�？傊�，通過(guò)每位教師對(duì)基礎(chǔ)課教學(xué)模式和教學(xué)過(guò)程的努力探索，最終將會(huì)解決目前基礎(chǔ)課教學(xué)中存在的一系列矛盾和問(wèn)題，為高�；�礎(chǔ)課教學(xué)歸納、總結(jié)出較好的可操作的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，使基礎(chǔ)課教學(xué)真正成為指導(dǎo)大學(xué)生做人做事并受學(xué)生歡迎的主干課程。

法律與道德論文2

　　【摘要】思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是屬于幫助大學(xué)生樹(shù)立正確人生理念的一門(mén)課程，也是屬于具有人文情懷的一項(xiàng)課程。本文通過(guò)研究該課所囊括的“愛(ài)國(guó)教育、理想信念教育、道德教育”等相關(guān)方面對(duì)大學(xué)生全面發(fā)展的影響為切入點(diǎn)，來(lái)以此明確這項(xiàng)課程對(duì)大學(xué)生精神境界提高的價(jià)值所在。

　　【關(guān)鍵詞】思想道德修養(yǎng)；法律基礎(chǔ)；精神境界；大學(xué)生

　　1前言

　　思想道德修養(yǎng)這門(mén)課程主要就是利用馬克思主義的“立場(chǎng)、觀點(diǎn)”等要素，來(lái)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“人生觀、價(jià)值觀、道德觀”相關(guān)方面的教育，使得達(dá)到提高大學(xué)生人文素養(yǎng)及精神境界的目的。而所謂的“精神境界”就是指人的精神領(lǐng)域達(dá)到了一定的程度，其中囊括了“思想水準(zhǔn)、道德品質(zhì)、社會(huì)責(zé)任”及對(duì)人生意義的追求等。此外，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”對(duì)大學(xué)生精神境界的提高價(jià)值分別體現(xiàn)在“愛(ài)國(guó)教育、理想信念教育、人生觀價(jià)值觀教育、道德品質(zhì)教育”四個(gè)方面。

　　2愛(ài)國(guó)教育是提高大學(xué)生精神境界的基礎(chǔ)

　　實(shí)行愛(ài)國(guó)教育主要是為了能夠讓學(xué)生意識(shí)到愛(ài)國(guó)主義是中華人民共和國(guó)精神的重中之重，也是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的動(dòng)力源泉［1］。而思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門(mén)課程首先是要求學(xué)生要正確認(rèn)識(shí)到自己所在這個(gè)社會(huì)中扮演的角色，將自己的個(gè)人成長(zhǎng)與國(guó)家的興安聯(lián)系到一起，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心及歷史使命感。事實(shí)上，在當(dāng)下的愛(ài)國(guó)主義教育中，仍然還是要以理論到情感去激勵(lì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷。所以，思想道德教育是建立在進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育基礎(chǔ)之上去鼓勵(lì)學(xué)生勇往奮進(jìn)的。

　　3理想信念教育是提升大學(xué)生精神境界的內(nèi)在激勵(lì)機(jī)制

　　在這項(xiàng)課程的教學(xué)中，是將理性與感性進(jìn)行結(jié)合，然后去概述了“理想信念”是人類(lèi)心理世界的核心［2］。一個(gè)人的理想信念直接決定了其人生的高尚與庸俗。所以，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，建立合理的理想信念對(duì)個(gè)人的思想素質(zhì)及能力方面都有重要的價(jià)值體現(xiàn)。在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教材中，更是將理想信念教育放在了首位，這足以表明，“理想信念”對(duì)于人的言行舉止及人生而言都是很重要的。第一，理想信念可以激勵(lì)人的斗志，使得學(xué)生能夠擁有更好的成績(jī);第二，理想信念可以上升個(gè)人的理想抱負(fù)水準(zhǔn)，從而能夠讓他們自覺(jué)去完善自己，對(duì)自己的不足有一個(gè)主動(dòng)地改善;第三，理想信念是完全能夠提升學(xué)生的自信。站在學(xué)生的角度上來(lái)說(shuō)，當(dāng)他們有了自己的理想，并且有足夠的自信去為之努力并建立更高層次的目標(biāo)。這也是一個(gè)良好的循環(huán)過(guò)程�？偠�言之，理想信念是通過(guò)激勵(lì)人的內(nèi)在潛力，使得樹(shù)立遠(yuǎn)大志向且拼盡全力去為之奮斗，是屬于大學(xué)生在“自我健全、自我學(xué)習(xí)”的內(nèi)在激勵(lì)機(jī)制。

　　4人生觀、價(jià)值觀教育是提升大學(xué)生精神境界的關(guān)鍵

　　思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這項(xiàng)課程其“人生觀、價(jià)值觀”的部分會(huì)根據(jù)學(xué)生的“興趣、愛(ài)好、思維”等相關(guān)要點(diǎn)去設(shè)置一些他們?cè)敢鈱W(xué)習(xí)的人生觀相關(guān)觀念問(wèn)題［3］，讓學(xué)生能夠在一個(gè)輕松愉悅的環(huán)境中受到相關(guān)的教育［4］。事實(shí)上，這門(mén)課程在對(duì)大學(xué)生實(shí)行教育的時(shí)候，不僅是要去重視學(xué)生的思維、具體生活等相關(guān)狀況，其實(shí)還與其整個(gè)的人生發(fā)展有關(guān)聯(lián)。這也是能夠讓學(xué)生明白，人生的目標(biāo)和價(jià)值所對(duì)其的個(gè)人發(fā)展尤為重要。所以，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”是集于“教育、倫理、心理”等相關(guān)領(lǐng)域?yàn)橐簧恚�其所展現(xiàn)的特色是在于其的實(shí)踐性而非理論，而其責(zé)任和使命的體現(xiàn)就是運(yùn)用馬克思主義理論，然后利用各種策略和方式去幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，引領(lǐng)學(xué)生從社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義出發(fā)，去善于思考其人生的`價(jià)值所在。所以，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”對(duì)加強(qiáng)學(xué)生的精神境界引領(lǐng)是不能小看的。

　　5道德品質(zhì)教育是提升大學(xué)生精神境界的核心，是達(dá)到思想道德教育的最終目的

　　在前面的三個(gè)流程中，我們可以看作是給學(xué)生的精神境界提升提供了一定的“土壤”，那么在此流程中，則是為了給其澆水，進(jìn)行施肥，而目的則是為了開(kāi)出更燦爛的花朵［5］。老師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的過(guò)程中，要對(duì)其進(jìn)行“引領(lǐng)”和“點(diǎn)撥”，以其寬泛的知識(shí)和敏銳的視覺(jué)給學(xué)生一個(gè)嶄新的世界。對(duì)于這門(mén)課程具體而言，其道德教育理念是需要經(jīng)過(guò)下面的策略來(lái)達(dá)到的:第一，提高學(xué)生的道德需求層次。個(gè)人的道德欲望是提升其道德境界的源泉，所以，在實(shí)行德育的實(shí)際環(huán)境中，要去重視學(xué)生的內(nèi)在需要，另外，還要去引導(dǎo)學(xué)生要不斷給自己充電，去提高其道德層次，指引學(xué)生要具備一個(gè)高尚的道德情操;第二，培養(yǎng)學(xué)生的自主選擇及道德判斷能力�！暗赖逻x擇”是建立在有一個(gè)正確的道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，來(lái)對(duì)相關(guān)的道德事件作出理性的判斷。因此，發(fā)展學(xué)生的“道德推理、道德判斷”等相關(guān)是實(shí)行道德教育最基本的目標(biāo)設(shè)置;第三，促使學(xué)生達(dá)到純粹化的道德化觀念。所謂“純粹”的道德化觀念意思就是，學(xué)生自己所展現(xiàn)出來(lái)的道德行為不是為了外在的利益也不是因?yàn)閷?duì)某種東西的害怕，而是根據(jù)自己內(nèi)心出發(fā)的理性自覺(jué)行為。要想能夠達(dá)到這樣的程度，首要就是引領(lǐng)學(xué)生要愿意認(rèn)同當(dāng)下的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值理念，并合格遵守社會(huì)的基本道德準(zhǔn)則。因?yàn)槲覀兠恳粋�(gè)個(gè)體都是社會(huì)中的一份子，不管其內(nèi)懷是怎樣的個(gè)人或社會(huì)抱負(fù)，其社會(huì)基本道德規(guī)范是一定要堅(jiān)守的。因此，在道德教育的過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生在一個(gè)道德多元化的環(huán)境中去追求道德的共識(shí)性，認(rèn)識(shí)及掌控當(dāng)下社會(huì)的運(yùn)行道德觀念，并內(nèi)化自己的思想及行為。當(dāng)然，單純只是認(rèn)同當(dāng)下社會(huì)的道德價(jià)值觀及基本規(guī)范是不夠的，還要通過(guò)個(gè)體對(duì)道德規(guī)范的學(xué)習(xí)及行為習(xí)慣來(lái)化為自己的內(nèi)在自覺(jué)行為，進(jìn)而達(dá)到無(wú)論從內(nèi)在還是外表行為都能提升其道德品質(zhì)的目的。

　　6結(jié)語(yǔ)

　　總而言之，大學(xué)階段的主要功能是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的獲取以及有效運(yùn)用等方面的能力，而不再是進(jìn)行知識(shí)積累的階段，因此大學(xué)教師的主要職責(zé)不再是單純的傳播知識(shí)，而是做一名重要的向?qū)��！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”是實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“愛(ài)國(guó)教育”、“理想信念教育”的有效策略。另外，此類(lèi)課程的傳授使得學(xué)生能夠在“思想水準(zhǔn)、社會(huì)責(zé)任感”等相關(guān)方面得到進(jìn)一步健全，以此對(duì)大學(xué)生精神境界的提升起到了一定的關(guān)鍵作用。

法律與道德論文3

　　摘要：法律道德的核心在于社會(huì)正義,法律道德建設(shè)的實(shí)效在于社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)程度。社會(huì)正義的虛位會(huì)引發(fā)法律道德的荒蕪,只有構(gòu)建理性的分配制度和司法制度才能真正奠定社會(huì)正義的兩大基礎(chǔ)——分配正義和司法正義。通過(guò)制度建設(shè)將法律道德的要求落到實(shí)處,然后再逐漸演化為內(nèi)在的自我約束，更多法律論文范文盡在top期刊論文網(wǎng)。

　　關(guān)鍵詞：法律論文

　　隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)邁向了新臺(tái)階，我國(guó)在重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，越來(lái)越重視精神文明建設(shè)。人們的道德、素質(zhì)對(duì)國(guó)家的發(fā)展具有重大的意義，而道德和法律，這兩者之間又存在這一定的關(guān)系。所謂的法律和道德關(guān)系指的是進(jìn)行法律規(guī)范化、道德規(guī)范化，這兩者規(guī)劃化之間存在的關(guān)系，其實(shí)就是法律和道德相互制約、相互影響。

　　一、了解法律和道德之間關(guān)系的意義

　　目前，人們對(duì)法律和道德之間的關(guān)系還存在疑問(wèn)，摸不清這兩者的區(qū)別和聯(lián)系。一直以來(lái)，人們都是以道德與不道德來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人的行為，根據(jù)人們的行為來(lái)判斷是否應(yīng)該得到認(rèn)可，或是受到應(yīng)有的懲罰。但是，很多行為雖然不道德，但是未觸犯到法律，因此，就會(huì)出現(xiàn)法律受到道德的批判，而法律卻不會(huì)對(duì)道德進(jìn)行批判的現(xiàn)象。人們對(duì)道德的概念模糊不清，很多時(shí)候是根據(jù)自己的主觀意識(shí)，去判斷哪些行為屬于不道德行為，哪些行為應(yīng)該受到刑法處罰，人們的主觀意識(shí)隨著時(shí)代的變化而改變，由此看來(lái)，人們不可將道德納入到法律當(dāng)中，更不可使用法律武器來(lái)懲罰那些自認(rèn)為是不道德的行為。法律和道德在社會(huì)中都具有其不同的作用，不僅如此，這兩者在道德不道德，合法不合法上，都存在一定的矛盾，不可否認(rèn)的是，法律制裁和道德制裁相比較，前者更為嚴(yán)重，這就是法律和道德之間相互產(chǎn)生矛盾、分歧的主要原因。與此同時(shí)，也詮釋了法律與道德之間所存在的關(guān)于“救助義務(wù)”之間的矛盾，人們有權(quán)利不向需要幫助的人們提供救助，可以對(duì)此行為進(jìn)行批判、譴責(zé)，但是不可采用法律對(duì)其進(jìn)行懲罰，或是出臺(tái)救助義務(wù)。因?yàn)�，道德家能夠提出�?yán)格的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，比法學(xué)家所提出的標(biāo)準(zhǔn)更加嚴(yán)格，另外，對(duì)違反道義的人進(jìn)行判決處理，根本不具有實(shí)質(zhì)性的懲罰意義，所以，根本不用顧及到程序上，所以，法律和道德之間并不是不一致，而是存在一定的差異。

　　二、法律和道德之間存在的差異

　　人們從字面意義理解，就可知法律具有權(quán)威性，而道德卻不具有這一性質(zhì)，除此之外，法律和道德還在五個(gè)方面表現(xiàn)出不同，即結(jié)構(gòu)不同、形式不同、產(chǎn)生的基礎(chǔ)不同、制裁的方式不同以及作用不同，這五個(gè)方面的不同，將法律和道德清楚的區(qū)分開(kāi)來(lái)。

　　(一)結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式存在的差異

　　隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，對(duì)法律進(jìn)行進(jìn)一步的規(guī)范，而法律的規(guī)劃是建立在多個(gè)法律部門(mén)之上，通過(guò)各個(gè)法律部門(mén)，根據(jù)法律先關(guān)的`信息進(jìn)行法律規(guī)范工作，擁有各種各樣的法律地位、部門(mén)，而且還有一個(gè)嚴(yán)格、完成的體系組織。而道德規(guī)劃卻不具備這些，一般情況下，道德規(guī)范是在不同的民族、階級(jí)中所產(chǎn)生，隨著時(shí)代的演變，而形成體系，該體系并不像法律規(guī)范那樣具有嚴(yán)密性，而且道德規(guī)范的體系不具有部門(mén)的劃分，更不具有效力的劃分。在表現(xiàn)形式上所存在的差異主要表現(xiàn)在，道德意義比較含糊，不經(jīng)過(guò)國(guó)家以及相關(guān)部門(mén)進(jìn)行指定，更不會(huì)像法律一樣，運(yùn)用文字進(jìn)行記載，道德內(nèi)容多是在人們的觀念中所產(chǎn)生，隨著時(shí)代的變化而發(fā)生改變。法律則大不相同，法律需要經(jīng)過(guò)公家機(jī)關(guān)來(lái)制定，并采用文字做記載，必須明確其表現(xiàn)形式，法律的每一項(xiàng)規(guī)定、法規(guī)都會(huì)一一記載，突出制度化。

　　(二)產(chǎn)生基礎(chǔ)方面、作用范圍存在的差異

　　道德法規(guī)是社會(huì)在發(fā)展進(jìn)程中，所產(chǎn)生的一種現(xiàn)象，在社會(huì)的不斷進(jìn)展中，出現(xiàn)了私有制等，隨著這些的出現(xiàn)，道德規(guī)范便由此形成，人們通過(guò)善惡來(lái)判斷一個(gè)人的行為，并以此為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)維持社會(huì)發(fā)展，進(jìn)行自我約束。而法律主要是代表著國(guó)家的意志、階級(jí)的意志，其內(nèi)容是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活所制定，顯而易見(jiàn)，法律產(chǎn)生的時(shí)間，明顯比道德所產(chǎn)生的時(shí)間要晚。另外，法律和道德在作用范圍方面也存在不同之處，法律和道德兩者之間作用存在差異，最突出的表現(xiàn)就是行為約束的方式不同，法律所約束的方式是從外部對(duì)人們的行為進(jìn)行束縛，而道德卻是人們對(duì)自己進(jìn)行自我約束，在社會(huì)交往當(dāng)中，人們會(huì)受道德調(diào)整的作用，改進(jìn)社會(huì)關(guān)系的大小區(qū)域，法律遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及道德。

　　(三)制裁方面存在的差異

　　在制裁方面存在的差異，主要體現(xiàn)在兩者的制裁方式上，道德制裁必然不會(huì)有法律制裁那么嚴(yán)重，道德制裁主要是出現(xiàn)一些不道德的行為時(shí)，受到人們的批判，而法律制裁則具有強(qiáng)制性，而且受到制度的約束，按照制度進(jìn)行制裁�，F(xiàn)如今，并沒(méi)有開(kāi)設(shè)道德法庭，道德規(guī)范不具有權(quán)利，對(duì)于違反道德行為的人們，并沒(méi)有道德警察對(duì)該行為進(jìn)行遏止，對(duì)于這些違反道德的人，人們只可采用譴責(zé)、輿論等方式對(duì)其進(jìn)行懲罰，另外，對(duì)于一些嚴(yán)重違反的道德的行為，但是未觸犯到法律，法律依然不給于法律制裁，完全不參與到評(píng)判當(dāng)中。這樣就導(dǎo)致了因?yàn)檫`反道德行為，而產(chǎn)生的爭(zhēng)議、沖突事件不斷發(fā)生，這些事情，一旦使用法律手段來(lái)處理，便可得到良好的解決。

　　三、法律和道德之間相同之處

　　盡管人們對(duì)法律和道德這兩者之間進(jìn)行區(qū)分，找出法律和道德之間所存在的差異，雖然不同之處很多，但是兩者相互影響、相互制約，必然會(huì)存在一定的相同之處。

　　(一)法律建立在道德基礎(chǔ)之上

　　對(duì)于法律和道德，一直都存在一種說(shuō)法，就是法律是建立在道德之上，出現(xiàn)道德之后，才隨著民德的演變，進(jìn)化形成法律，而人們的道德標(biāo)準(zhǔn)隨著時(shí)代的變化而改變，立法則是和民德緊密聯(lián)系，兩者相互統(tǒng)一。法律建立在道德之上，人們沒(méi)有道德意識(shí)，根本不會(huì)出現(xiàn)相關(guān)的法律條文，對(duì)法律所制定的相關(guān)條例，常常采用道德進(jìn)行判斷，判斷其是否科學(xué)、合情合理，當(dāng)出現(xiàn)不合乎情理的條例時(shí)，對(duì)其進(jìn)行修改，修改也是根據(jù)道德進(jìn)行，因?yàn)�，道德在其中起到了重大的作用。若是法律不合乎情理，在法律上就無(wú)法獲得人們的支持，人們更不會(huì)遵守其所制定出來(lái)的相關(guān)法律法規(guī)。此外，若是整個(gè)社會(huì)人們的思想道德出現(xiàn)了問(wèn)題，法律則不可順利開(kāi)展各項(xiàng)工作，法律工作的順利開(kāi)展，需要建立在道德之上，道德對(duì)人們具有激勵(lì)和評(píng)判的作用，使人們自覺(jué)規(guī)范自己的行為，從而樹(shù)立正確的思想道德觀，提高自我修養(yǎng)。人們的思想道德觀念得到改善，就會(huì)提高法律水平，從而順利開(kāi)展法律工作，使社會(huì)上一些不良之風(fēng)得到有效的制止，若是整個(gè)社會(huì)的道德出現(xiàn)問(wèn)題，法律則不會(huì)被人們所重視，其作用也無(wú)法發(fā)揮。 法律是建立在道德之上，提高人們的思想道德觀念，法律工作才可順利進(jìn)行，法律和民德相互一致，因此，做好人們的思想道德工作是關(guān)鍵，只有樹(shù)立良好的道德觀念，法律才可有效執(zhí)行，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步。

　　(二)法律、道德局限性分析

　　法律和道德都具有一定的局限性，道德存在的局限性，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一，是道德和法律相比，道德所具有的約束力沒(méi)有法律的強(qiáng)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)一些違反道德準(zhǔn)則行為時(shí)，多是從糾正、勸導(dǎo)等方面糾正人們的錯(cuò)誤思想，去對(duì)人們的行為做調(diào)整，只有接受這樣的勸導(dǎo)之后，調(diào)整作用猜得到發(fā)揮，不像法律一樣具有強(qiáng)制性。第二，在每一個(gè)時(shí)期和階段，人們的觀念都在發(fā)生變化，導(dǎo)致道德呈現(xiàn)出多元化的現(xiàn)象，所以，根本無(wú)法用一個(gè)固定的標(biāo)尺去衡量人們的行為是否違反道德準(zhǔn)則。而法律方面存在的局限性主要三個(gè)方面，第一，在實(shí)際生活中，法律即使做不到完全的公平，但是法律卻是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，更是人們思想進(jìn)步的體現(xiàn)。第二，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，人們的生活越來(lái)越復(fù)雜，法律不可能完完全全解決社會(huì)上所存在的一些事情，最突出的就是流產(chǎn)事件，法律針對(duì)這一行為不做任何的工作。第三，法律和社會(huì)存在一定的矛盾，因?yàn)榉�律具有固定性，雖然對(duì)其進(jìn)行不斷的更改，補(bǔ)充，但是依然具有顯著的穩(wěn)定性，社會(huì)在不斷的發(fā)展變化中，難免會(huì)和穩(wěn)定性強(qiáng)的法律產(chǎn)生矛盾。不僅如此，法律強(qiáng)制性較強(qiáng)，需要在監(jiān)督的環(huán)境下才可順利進(jìn)行，若是法律得不到良好的使用，那么極易出現(xiàn)一些違法亂紀(jì)、敗壞社會(huì)風(fēng)氣的行為。

　　由此看來(lái)，法律和道德之間，需要相互監(jiān)督，相互制約，通過(guò)道德的力量，將法律工作落實(shí)到位，使法律和道德這兩者同時(shí)發(fā)展，為我國(guó)精神文明建設(shè)打下基礎(chǔ)。

　　(三)道德和法律兩者相互滲透

　　即使道德和法律之間都存在不同的局限性，但是兩者相互影響，相輔相成，相互作用。社會(huì)發(fā)展，需要不斷完善法律法規(guī)，使法律更合乎情理，實(shí)現(xiàn)法律道德化，同樣，也需要將道德進(jìn)行法律化，所謂的法律道德化，顧名思義就是將法律進(jìn)行規(guī)范，將其和道德準(zhǔn)則相一致，不出現(xiàn)矛盾，這是一個(gè)對(duì)法律完全信仰的過(guò)程，將法律內(nèi)化成為道德義務(wù)，將道德指導(dǎo)的作用得到充分的發(fā)揮的過(guò)程。法律道德化是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，只有將法律道德化，人們才會(huì)自覺(jué)遵守法律法規(guī)。而所謂的道德法律法，則是指通過(guò)立法，將道德準(zhǔn)則法律化，用國(guó)家的名義來(lái)使道德具有法律效力，在此情況下，道德便從社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)變成為制度，對(duì)人們具有強(qiáng)制性，這就充分說(shuō)明，道德是建立在法理的基礎(chǔ)之上，沒(méi)有法律的支持，一些道德思想就會(huì)慢慢背人們所遺忘。

　　社會(huì)的發(fā)展，需要將法律道德化，同時(shí)，也需要將道德法律化，兩者相互滲透，對(duì)社會(huì)的健康發(fā)展具有重大的意義，可使人們?cè)谏�活中，自覺(jué)遵守法律法規(guī)，并提高自我素質(zhì)。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　法律和道德之間的關(guān)系較為復(fù)雜，但是不可否認(rèn)的是兩者相輔相成，相互滲透，法律與道德是對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整的主要方式，在精神文明建設(shè)中，這兩者都發(fā)揮著重要的作用，更是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

　　參考文獻(xiàn)：

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法律與道德論文4

　　【摘要】對(duì)高職院校學(xué)生的職業(yè)道德教育一直以來(lái)都是德育工作的重點(diǎn)內(nèi)容。與普通高校的學(xué)生相比，高職院校的學(xué)生需要在職業(yè)道德上與法律上具有更高的認(rèn)知，因此，高職院校需要切實(shí)提高職業(yè)道德與法律課程教學(xué)的實(shí)效性，這不僅有利于提高高職院校的德育工作教學(xué)水平，同時(shí)也為高職院校學(xué)生未來(lái)的就業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。

　　【關(guān)鍵詞】高職院校；道德與法律課程；教學(xué)實(shí)效性

　　引言

　　學(xué)生在高職院校畢業(yè)后能否適應(yīng)未來(lái)工作和“職業(yè)道德與法律”課程教學(xué)設(shè)置密切相關(guān)，然而，中國(guó)目前的高職院校的職業(yè)道德與法律教學(xué)效果并不是很理想，因此，對(duì)職業(yè)道德與法律課程的研究與探討有利于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

　　1.職業(yè)道德與法律課程特征

　　1.1鮮明的時(shí)代性。為滿(mǎn)足中央和國(guó)家的要求，強(qiáng)化大學(xué)生的思想政治教育已成為我國(guó)職業(yè)教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。并且，作為高職學(xué)校的學(xué)生，思想政治教育的發(fā)展也是極為必要的，需要嚴(yán)格根據(jù)教育部要求，實(shí)行良好的思想政治教育，提高學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)。職業(yè)道德與法律課程把加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)道德教育作為教學(xué)工作的重要環(huán)節(jié)，根據(jù)大學(xué)生的道德問(wèn)題進(jìn)行分析并提出解決方案，有效地提高高職院校學(xué)生的道德修養(yǎng)。因此，職業(yè)道德與法律具有很強(qiáng)的時(shí)代特色，與目前學(xué)生思想發(fā)展的特征相一致。

　　1.2科學(xué)性。馬克思主義的道德觀對(duì)人們的行為有很好的指導(dǎo)作用，同時(shí)法律可以很好地調(diào)節(jié)人們的行為。職業(yè)道德與法律是高職院校學(xué)生必須遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)，因此，職業(yè)道德與法律課程具有明顯的科學(xué)性特征。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是課程發(fā)展的層次性。職業(yè)道德與法律課程的講解由淺入深首先由一般的道德準(zhǔn)則引入，進(jìn)而延伸到學(xué)生應(yīng)遵循的職業(yè)道德準(zhǔn)則。法律方面從基本法律知識(shí)，進(jìn)而聯(lián)系到職業(yè)地位和社會(huì)生活中應(yīng)遵循的法律。教學(xué)過(guò)程的發(fā)展是漸進(jìn)的，它與高職院校學(xué)生的思想特點(diǎn)一致。二是課程的發(fā)展把職業(yè)道德教育與法律教育結(jié)合起來(lái)，按照高職院校的要求，將培養(yǎng)學(xué)生成為全面發(fā)展的符合社會(huì)要求的高素質(zhì)人才。既能使高職學(xué)生具有更高的職業(yè)道德素養(yǎng)，又能提升他們的法律意識(shí)，為社會(huì)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

　　2.提升高校職業(yè)道德與法律課程教學(xué)實(shí)效性的措施

　　2.1健全并進(jìn)一步完善相關(guān)教學(xué)制度。學(xué)校需要能夠結(jié)合相關(guān)制度，制定良好的道德與法律規(guī)范，對(duì)學(xué)生形成良好的制約。在教學(xué)評(píng)價(jià)這一方面，學(xué)校通�？梢圆扇∮�(jì)分制，有計(jì)劃地在教學(xué)的課程與成果方面進(jìn)行評(píng)分，這也是一種檢查手段。通過(guò)有效的評(píng)價(jià)體系，能夠發(fā)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程中的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)教學(xué)反饋的良好效果。與此同時(shí)，學(xué)校也應(yīng)該合理對(duì)待這些問(wèn)題，如果學(xué)�；蚪處熢诠ぷ鞯腵過(guò)程中存在一些問(wèn)題，學(xué)生能夠通過(guò)一些渠道提出自己的看法和建議，有利于學(xué)校和教師做出更好的調(diào)整，這不但對(duì)學(xué)校有積極作用，而且對(duì)學(xué)生的教學(xué)也極為有利。并且，學(xué)校還需要建立有效的培訓(xùn)制度，通過(guò)對(duì)教師的培訓(xùn)，提升教師的知識(shí)水平高度，讓教師能夠一方面教學(xué)，一方面學(xué)習(xí)，及時(shí)更新教師的知識(shí)系統(tǒng)，這不僅對(duì)教學(xué)水平的提高有積極作用，也可以提升學(xué)生自身觀察和解決事情的能力。

　　2.2創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力。課堂上，引導(dǎo)學(xué)生們進(jìn)行詩(shī)歌朗誦、繪畫(huà)體操、課內(nèi)游戲、語(yǔ)言描繪、角色扮演以及音樂(lè)欣賞等活動(dòng)，營(yíng)造各種情境，這就是情境教學(xué)法。通過(guò)各種生動(dòng)形象的情景創(chuàng)設(shè)，學(xué)生再也不覺(jué)得課堂枯燥，學(xué)習(xí)興趣提高了，情感體驗(yàn)也進(jìn)一步加深了，從而對(duì)教材內(nèi)容也有更全面的掌握，教學(xué)目標(biāo)最終也在潛移默化中得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，教師在一些職業(yè)道德以及法律課上也可以設(shè)定情景，立足于教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生通過(guò)模擬表演或者模仿展示的方式，自覺(jué)消化知識(shí)。與直接灌輸?shù)奶铠喪浇虒W(xué)相比，在情境中讓學(xué)生明白這么做的目的，學(xué)會(huì)如何正確選擇，并及時(shí)改正調(diào)整自身學(xué)習(xí)方法，從而更好地學(xué)習(xí)探究理論知識(shí)，取得良好的學(xué)習(xí)效果。

　　2.3引入案例，深入分析，培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力。案例教學(xué)法關(guān)鍵就在于案例，這種教學(xué)法從學(xué)生們的討論中匯集各種各樣的思路深入分析，運(yùn)用教材上的理論知識(shí)去分析案例，需要提高學(xué)生參與討論的熱情，才能引導(dǎo)他們從案例中獲得啟發(fā)。我們?cè)诼殬I(yè)道德以及法律的相關(guān)教學(xué)中時(shí)常會(huì)使用一些典型案例，這些案例通常都具有真實(shí)和貼近生活的特點(diǎn)，學(xué)生很容易就會(huì)產(chǎn)生情感共鳴。就比如“禮多人不怪”、“見(jiàn)義勇為，更要見(jiàn)義智為”“青少年誤入歧”等俗語(yǔ)都有一一對(duì)應(yīng)的真實(shí)案例。當(dāng)我們?cè)谡n堂上剖析本校發(fā)生的打架事件，學(xué)生感同身受，就會(huì)了解不良行為有什么錯(cuò)誤，加深理解進(jìn)而討論預(yù)防杜絕的措施方法，最后從心里主動(dòng)遵守道德法律。青少年如何加強(qiáng)自身防范是當(dāng)今社會(huì)另一個(gè)熱門(mén)的問(wèn)題，女大學(xué)生失蹤案時(shí)有發(fā)生，教師通過(guò)匯總這些真實(shí)案件，可以讓學(xué)生切身體會(huì)案例。當(dāng)發(fā)生不法侵害時(shí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)采取正確的處理方式避免身心傷害。所以，除了有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在實(shí)踐上，案例教學(xué)也增強(qiáng)了學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

　　2.4自主探究，合作學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變教學(xué)模式。探究式教學(xué)的主要步驟是學(xué)生要學(xué)會(huì)主動(dòng)探索，從中獲得方法，認(rèn)識(shí)問(wèn)題并解決問(wèn)題，尋找事件的起因和發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，探索潛在的規(guī)律，在自己的腦海形成具體化的概念，這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程必須是主動(dòng)的，不能是強(qiáng)迫的，要確保學(xué)生的主體地位。所以，問(wèn)題的形成在職業(yè)道德以及法律教學(xué)中起著指引學(xué)生合作探索的作用。青少年犯罪原因以及預(yù)防措施；個(gè)人品德在人生發(fā)展階段有什么重要意義；如何保護(hù)環(huán)境；和平和發(fā)展兩大主題的時(shí)代內(nèi)涵是什么。這些具有針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性以及廣泛性的問(wèn)題，是需要大家更進(jìn)一步的思考探究的。表現(xiàn)探究結(jié)果時(shí)，可以通過(guò)感想論文或?qū)嵺`活動(dòng)等形式，有利于學(xué)生們們正確的道德與法律觀念的形成。

　　結(jié)語(yǔ)

　　在新的時(shí)代背景下這一教學(xué)已經(jīng)成為我國(guó)職業(yè)教學(xué)體制中最為關(guān)鍵的一部分，因此職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)職業(yè)道德與法律課程的建設(shè)，為我國(guó)職業(yè)人才培養(yǎng)體系的改革打下基礎(chǔ)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]許郁蘭.有效提升《職業(yè)道德與法律》課程實(shí)效性探討[J].教育教學(xué)論壇,20xx(08).

法律與道德論文5

　　一、道德教育法律化的歷史依據(jù)

　　那么什么是道德法律化呢？主要是指國(guó)家的立法機(jī)關(guān)對(duì)那些所有人都必須遵守、必須做到的最基本的道德要求通過(guò)立法程序把它們轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄳?yīng)的法律規(guī)則。在西方國(guó)家，傾向于法律化的道德教育經(jīng)歷了較為漫長(zhǎng)的歷程。著名的哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)編寫(xiě)了《政治學(xué)》一書(shū)，在這本書(shū)中，他對(duì)美德教育的方法和重要性進(jìn)行了細(xì)致的分析。他指出了立法家們的在美德教育中責(zé)任，那就是對(duì)一切穢褻的語(yǔ)言、圖畫(huà)以及表演進(jìn)行嚴(yán)厲的打擊查處以其杜絕。同時(shí)他還表示道德行為教育必須從小節(jié)做起。千里之堤潰于蟻穴就是由于不拘小節(jié)造成的，還關(guān)系到城邦的鞏固地位上。功利主義倫理學(xué)于十八世紀(jì)興起。其代表人物，邊沁從法律角度提出了自己的主張，他指出善法、惡法的區(qū)分就在于他們是否符合功利原則—“趨樂(lè)避苦”。同時(shí)他還對(duì)法律與道德的統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)行了深入的探索。他發(fā)現(xiàn)，如果人們的遵法守法行為向自覺(jué)行為習(xí)慣轉(zhuǎn)換時(shí)，那么社會(huì)上必然已經(jīng)形成了良好的道德風(fēng)尚。同時(shí)，他還指出道德法律化是道德教育的必要補(bǔ)充。隨著我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)改革的逐步深入，我國(guó)的社會(huì)道德也與改革開(kāi)放前大有不同。表現(xiàn)為人們的道德觀念偏離、價(jià)值取向紊亂、道德評(píng)價(jià)缺失等等。因此道德法律化又重新回到公眾視野。并成為人們廣泛談?wù)撛?huà)題。

　　二、道德教育法律化的價(jià)值

　　(一)道德建設(shè)的內(nèi)在精神需要道德教育法律化

　　從道德和法律價(jià)值精神的關(guān)系上來(lái)說(shuō)，他們是內(nèi)在統(tǒng)一的，從道德和法律內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，有相同的部分。如果要加強(qiáng)道德建設(shè)那么就必須加強(qiáng)道德法律化，它是內(nèi)在的依據(jù)。

　　(二)道德教育法律化為道德建設(shè)提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

　　從社會(huì)功能與目標(biāo)上來(lái)說(shuō)，道德與法律兩者是相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充的�？梢哉f(shuō)道德建設(shè)的基礎(chǔ)就是道德法律化。我們?cè)谶M(jìn)行道德建設(shè)的時(shí)候要從道德、文明行為著手進(jìn)行建設(shè)。法律在對(duì)人們行為規(guī)范和良好品質(zhì)形成上與道德基本相同，但是其方式與道德大不相同：法律先用法律條文規(guī)定對(duì)人們不合理的行為進(jìn)行規(guī)范、管理，然后使人們的道德覺(jué)悟提升；而道德是先對(duì)人們不合理的行為進(jìn)行教育，提升人們的道德覺(jué)悟，然后對(duì)人們的行為進(jìn)行矯正。法的規(guī)范是道德的最低目標(biāo)，道德風(fēng)尚形成是法的最高追求目標(biāo)；道德通過(guò)教育使人們的惡念消滅于萌芽之中，法律通過(guò)對(duì)已發(fā)生的惡念進(jìn)行懲處，達(dá)到警示作用。道德側(cè)重的是對(duì)人的教育，法律側(cè)重的是對(duì)人的懲罰。道德是法律的基礎(chǔ)，法律又是道德的支柱。

　　(三)道德教育法律化促進(jìn)道德建設(shè)的意義

　　第一，實(shí)現(xiàn)某些道德規(guī)范、原則法律化，可以提升我國(guó)社會(huì)道德規(guī)范的權(quán)威性以及約束力。當(dāng)今社會(huì)各種道德行為失控的主要原因就是道德規(guī)范缺少權(quán)威以及約束力。通過(guò)某些特定的道德的法律化后，那么這些道德規(guī)范具有了很高的`權(quán)威與約束力，人們將會(huì)更加的注重自己的各種道德行為，促進(jìn)良好道德風(fēng)尚的形成。第二，道德教育法律化有助于借法律手段，使大部分的使命在法律的指導(dǎo)下自愿地養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。養(yǎng)成良好道德的風(fēng)氣，除了道德隱形的約束外，還可以采用必要的法律手段。第三，道德教育法律化的過(guò)程中，注意制定與實(shí)施對(duì)市民有道德教育作用法則法規(guī)。比如《婚姻法》，這一法律的頒布與實(shí)施，可以對(duì)人們的家庭觀念、責(zé)任價(jià)值等進(jìn)行很好的教育與強(qiáng)化。再比如，在民事法中公平公正、誠(chéng)實(shí)守信等原則的實(shí)施，對(duì)人們的社會(huì)公德、價(jià)值觀念、是非善惡等都有很好的道德教育作用。在當(dāng)今社會(huì)，法律可以說(shuō)是道德的堅(jiān)強(qiáng)后盾。最后，從實(shí)踐層面看，這種道德建設(shè)的途徑早已有過(guò)先例，并且也被證明是有效的。比如說(shuō)，屬于道德范疇的誠(chéng)信，在大多數(shù)國(guó)家都把它納入了法律范疇，如果公民在活動(dòng)(民事、商業(yè))中違反了誠(chéng)信的各項(xiàng)規(guī)定，那么等待他的將是法律的制裁。這樣，通過(guò)法律來(lái)制定某些某些民事行為和商事行為的道德標(biāo)準(zhǔn)，提高市民的道德素質(zhì)。另外，在官員的廉政方面起到了驚人的效果的，約束了官員的不法行為，從而提高了官員的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，從古到今，在治國(guó)理政和道德建設(shè)中，道德的法律化通常被當(dāng)做一種實(shí)踐和手段來(lái)使用。綜上所述，我國(guó)也要大力推進(jìn)道德法律化進(jìn)程，注意把一些基本的、大眾性的道德規(guī)范吸納到法律的范疇中來(lái)，以便道德與法律緊密結(jié)合起來(lái)，相互促進(jìn)，相互發(fā)展。道德法律化也是實(shí)現(xiàn)我國(guó)“德治”與“法治”關(guān)系協(xié)調(diào)的需要。道德規(guī)范和法律雙管齊下，達(dá)到道德教育法律化的最終目標(biāo)，使人們的道德行為由法律約束向道德習(xí)慣轉(zhuǎn)變，最終實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的道德建設(shè)目標(biāo)。

　　三、道德教育法律化的弊端

　　首先，由于我們片面注重以法律取代道德造成了一些地方道德教育僵化。在我國(guó)民主、法治建設(shè)的過(guò)程中，也出現(xiàn)了道德的滑坡與道德教育的乏力，導(dǎo)致泛法律傾向的產(chǎn)生。也就是說(shuō)，人們運(yùn)用法律范圍過(guò)于擴(kuò)大，它不但涵蓋了大眾的最基本的道德規(guī)范，還涵蓋了大眾生活以及其他方面的一般性規(guī)則，他們摒棄了道德批判，衡量人們的道德水平，往往以法律、法規(guī)以及法官意志作為標(biāo)準(zhǔn)。導(dǎo)致法律法規(guī)的過(guò)渡濫用。其次，部分地方教育者忽視了對(duì)人們心靈的培養(yǎng)，忽略了對(duì)人們道德的培養(yǎng)，在進(jìn)行道德教育時(shí)實(shí)行法規(guī)約束�？梢赃@么說(shuō)，道德實(shí)行法律約束后，那么它也就不再是道德教育了。在以上的師生道德教育實(shí)踐中，是否違反規(guī)章規(guī)范成了衡量道德標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論做什么都行，只要不違反法律、各項(xiàng)規(guī)章制度，至于合不合乎道德要求無(wú)所謂，甚至出現(xiàn)了嚴(yán)重道德問(wèn)題，如果未被發(fā)現(xiàn)，那么也是可行的。所以，當(dāng)今社會(huì)道德問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重與過(guò)渡濫用法律有不可推卸的責(zé)任。道德和法律不能混淆。道德范圍以?xún)?nèi)的關(guān)系應(yīng)該用道德來(lái)調(diào)節(jié)，用各種律令懲罰來(lái)實(shí)現(xiàn)的行為規(guī)范那不是道德，道德是通過(guò)道德批判來(lái)實(shí)現(xiàn)培育人、引導(dǎo)人、激勵(lì)人。同時(shí)我們也不能對(duì)法律期待過(guò)高，因?yàn)榉�律有著它自身的作用范圍，越界了卻還是用法律手段，其結(jié)果會(huì)適得其反。因此，我國(guó)各級(jí)政府和組織在對(duì)人們進(jìn)行道德教育的時(shí)候，既要注意道德教育法律化的重要作用，又要清醒認(rèn)識(shí)到道德法律教育化的弊端，不能將道德教育完全寄希望于法律化，把握分寸，促使我國(guó)的道德教育得到良性的發(fā)展。

法律與道德論文6

　　一、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”法律教育部分存在的問(wèn)題

　�。�1）教師教學(xué)方式。在對(duì)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”進(jìn)行講述的過(guò)程，往往以教師單方面的授課為主要方式，缺乏與學(xué)生之間的互動(dòng)，課堂氣氛不夠活躍，加之學(xué)生對(duì)這門(mén)課程的認(rèn)識(shí)不深，思想上不夠重視，經(jīng)常有逃課或不認(rèn)真聽(tīng)講的情況發(fā)生，課堂效率較低，學(xué)生們往往都是在老師的灌輸下被動(dòng)地接受法律知識(shí)，而不是自己積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

　�。�2）課程設(shè)置�！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門(mén)課程在20xx年課程改革之前是分開(kāi)的兩門(mén)課程——“思想道德修養(yǎng)”和“法律基礎(chǔ)”。但是在兩門(mén)課程合二為一之后，由于將“思想道德修養(yǎng)”的內(nèi)容排在“法律基礎(chǔ)”之前，教師在授課的過(guò)程往往習(xí)慣于把教學(xué)重點(diǎn)放在教材的前半部分“思想道德修養(yǎng)”上，而忽視了有關(guān)法律知識(shí)的教學(xué)，教師的.不重視就導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于這部分知識(shí)的忽視，甚至是無(wú)視。除此之外，教材中有關(guān)“法律基礎(chǔ)”部分的知識(shí)編寫(xiě)不夠精確、概念含糊不清，難以達(dá)到理想的教學(xué)效果。再者，整本教材通篇采用文字形式進(jìn)行編寫(xiě)，理論概念性較強(qiáng)，知識(shí)分布過(guò)于緊密，會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中容易產(chǎn)生疲勞感。

　　二、改善法律教育部分存在的問(wèn)題的措施

　　1、教材改革

　　（1）保障教材編寫(xiě)的嚴(yán)肅性。

　　（2）增強(qiáng)法律部分教材的趣味性。

　�。�3）加強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的平衡性。

　　2、教學(xué)改革

　�。�1）完善我國(guó)大學(xué)生法律素養(yǎng)教學(xué)的機(jī)制。根據(jù)我國(guó)目前法律教育發(fā)展現(xiàn)狀，建立起一個(gè)從小學(xué)開(kāi)始至初中、高中、大學(xué)的完善而銜接有效地法律教學(xué)體系，從小就開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)生一種法律意識(shí)，真正地體會(huì)到法律學(xué)習(xí)的重要性，自覺(jué)地利用法律武器保護(hù)自己。

　　（2）提高教師隊(duì)伍建設(shè)，積極對(duì)授課老師進(jìn)行培訓(xùn)。加強(qiáng)大學(xué)生法律素養(yǎng)教學(xué)的重中之重就是授課者的法律素養(yǎng)。目前，高校中講授“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的教師可能會(huì)出現(xiàn)知識(shí)斷層的現(xiàn)象，由于他們往往自身并不是法律專(zhuān)業(yè)出身，對(duì)于我國(guó)法律制度、法律變革也不甚了解，因此，高校就需要加強(qiáng)對(duì)教師隊(duì)伍的培訓(xùn)工作，隨時(shí)更新他們的法律知識(shí)體系。

　�。�3）活躍課堂氣氛，改革授課方式。傳統(tǒng)的法律授課方式往往以老師講、學(xué)生聽(tīng)為主，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行積極思考，課堂效率較低。因此，授課老師應(yīng)當(dāng)在法律素養(yǎng)的課堂中充當(dāng)引導(dǎo)者而不是決策者的形象，積極引導(dǎo)學(xué)生參與到教學(xué)活動(dòng)之中。

法律與道德論文7

　　一、保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)的表現(xiàn)形式及產(chǎn)生原因

　　(一)保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)的基本概念

　　道德風(fēng)險(xiǎn)是指與人的品德有關(guān)的無(wú)形因素，即是指由于個(gè)人不誠(chéng)實(shí)、不正直或不軌企圖，促使風(fēng)險(xiǎn)事故的發(fā)生或擴(kuò)大，以致引起社會(huì)財(cái)富損毀和人身傷亡的原因和條件。道德風(fēng)險(xiǎn)以前主要存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但是近年來(lái)隨著保險(xiǎn)領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，加之保險(xiǎn)制度自身特點(diǎn)和相關(guān)法律法規(guī)的不健全，道德風(fēng)險(xiǎn)越來(lái)越廣泛的存在于保險(xiǎn)領(lǐng)域，保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)成為保險(xiǎn)業(yè)中一個(gè)特有的術(shù)語(yǔ)�！氨ｋU(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)”是指通過(guò)投保獲取不正當(dāng)利益的一種精神或心理狀態(tài)，即投保人為了謀取保險(xiǎn)金賠償或給付而投保，通過(guò)促成或制造保險(xiǎn)事故而騙取保險(xiǎn)金的危險(xiǎn)。本文認(rèn)為保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)的主體除了投保人外，還應(yīng)該包括被保險(xiǎn)人和受益人。保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)同一般的風(fēng)險(xiǎn)相比，具有自身特點(diǎn)。一般情況下，實(shí)際危險(xiǎn)是有形的，而保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)是無(wú)形的，很難運(yùn)用保險(xiǎn)業(yè)的相關(guān)法則加以預(yù)測(cè)，因此比較難以加以識(shí)別。

　　保險(xiǎn)制度的基本功能在于分散危險(xiǎn)和補(bǔ)償損失，但是人為的保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)卻造成保險(xiǎn)機(jī)制的非正常運(yùn)轉(zhuǎn)，因此有必要從法律角度尋求防范保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)的具體措施，以求將其發(fā)生率盡量降到最低。

　　(二)保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)的表現(xiàn)形式及產(chǎn)生原因

　　隨著社會(huì)的發(fā)展，保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)的表現(xiàn)形式越來(lái)越多樣化，常見(jiàn)的表現(xiàn)形式主要包括以下幾種：虛構(gòu)保險(xiǎn)標(biāo)的;故意制造保險(xiǎn)事故;故意違反告知和保證義務(wù);故意編造未曾發(fā)生的保險(xiǎn)事故。道德風(fēng)險(xiǎn)源于人的自利本性，人們?cè)诶�益的�?qū)動(dòng)下，可能做出一些不法行為。加之保險(xiǎn)機(jī)制的自身特點(diǎn)和相關(guān)法律法規(guī)的不完善，就導(dǎo)致了保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)的廣泛存在。保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生原因主要包括以下幾點(diǎn)：

　　1. 保險(xiǎn)活動(dòng)中信息不對(duì)稱(chēng)。信息的不對(duì)稱(chēng)指在交易雙方之間或者所形成合作關(guān)系的雙方中， 一方擁有另一方所不知的信息，在相互對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)人之間不作對(duì)稱(chēng)分布的有關(guān)某些事件的知識(shí)或概率分布。在社會(huì)保險(xiǎn)活動(dòng)中，投保人所了解的保險(xiǎn)商品信息都來(lái)源于保險(xiǎn)人和中介人的介紹。保險(xiǎn)人則通過(guò)投保人和中介人來(lái)掌握保險(xiǎn)標(biāo)的信息。彼此間存在著明顯的信息不對(duì)稱(chēng)。

　　2. 逆向選擇的存在。所謂逆向選擇( adverse selection) 是指事前隱藏信息的行為。保險(xiǎn)人與投保人在保險(xiǎn)過(guò)程中，必須要達(dá)到信息的完全對(duì)稱(chēng)與知曉，才能簽訂保險(xiǎn)條約。但在現(xiàn)實(shí)中，這種絕對(duì)知曉與坦白的現(xiàn)象是不存在的，彼此都不能絕對(duì)知道對(duì)方的形象。因此，投保人在投保時(shí)，往往能根據(jù)自己的實(shí)際情況來(lái)選擇性的投對(duì)自己有利的保險(xiǎn)，而并不把這方面的所有情況讓保險(xiǎn)公司知曉。所以，由于信息的不對(duì)稱(chēng)，保險(xiǎn)公司總是處于劣勢(shì)。這樣就導(dǎo)致了有些投保人不愿向保險(xiǎn)人真實(shí)告之被保險(xiǎn)人已存在的風(fēng)險(xiǎn)狀況，保險(xiǎn)人處于被動(dòng)選擇的位置為投保人的行為承擔(dān)相應(yīng)風(fēng)險(xiǎn)。

　　3. 立法對(duì)相關(guān)利益主體規(guī)制不足。人們追求利益的欲望是無(wú)止境的，在利益的驅(qū)使下，一些人就會(huì)做出一些不法行為，表現(xiàn)在保險(xiǎn)活動(dòng)中，就會(huì)引發(fā)保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)。要想減少甚至消滅保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)，非常重要的.一點(diǎn)就是加強(qiáng)對(duì)相關(guān)主體的規(guī)制。正是因?yàn)楝F(xiàn)有立法對(duì)保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)制不足，對(duì)騙保、詐保等行為懲罰不夠，才會(huì)造成保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)的廣泛存在。

　　4. 我國(guó)保險(xiǎn)法仍不完善。我國(guó)現(xiàn)在的《保險(xiǎn)法》及與其配套的法律法規(guī)還不十分健全。存在著保險(xiǎn)利益不清晰、歸責(zé)原則不合理、缺少近因原則的規(guī)定等一些立法缺陷。特別是在約束方面，對(duì)保險(xiǎn)欺詐的懲罰力度不夠，客觀上縱容了保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。

　　因保險(xiǎn)活動(dòng)中信息不對(duì)稱(chēng)以及逆向選擇而引發(fā)保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)，主要還是由于保險(xiǎn)法中相關(guān)制度不健全造成的�？梢酝ㄟ^(guò)在保險(xiǎn)法中設(shè)立和適用相關(guān)的原則和制度來(lái)加以解決。通過(guò)在保險(xiǎn)法中規(guī)定投保人的如實(shí)告知義務(wù)并且在保險(xiǎn)事故發(fā)生后適用過(guò)錯(cuò)責(zé)任推定制度來(lái)讓投保人負(fù)擔(dān)舉證責(zé)任就對(duì)解決保險(xiǎn)活動(dòng)中信息不對(duì)稱(chēng)與逆向選擇問(wèn)題起到了有效的作用。也可以通過(guò)加大對(duì)騙保行為的處懲罰力度來(lái)約束各個(gè)保險(xiǎn)利益主體，防范保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)。所以，歸根結(jié)底，我們要從立法角度來(lái)防范保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)。

　　二、我國(guó)《保險(xiǎn)法》在防范保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)上的缺陷

　　(一)保險(xiǎn)利益不清晰

　　保險(xiǎn)利益原則對(duì)防范保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)具有重要的意義，但是我國(guó)保險(xiǎn)法對(duì)保險(xiǎn)利益的法律規(guī)定卻并不清晰。特別是對(duì)保險(xiǎn)利益應(yīng)該存在于何人何時(shí)，并未作詳細(xì)的規(guī)定。

　　保險(xiǎn)利益應(yīng)該歸于于何人，大多數(shù)國(guó)家規(guī)定為被保險(xiǎn)人，而我國(guó)《保險(xiǎn)法》規(guī)定為投保人。我認(rèn)為，在財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)合同中，被保險(xiǎn)人與保險(xiǎn)標(biāo)的之間具有更明確的保險(xiǎn)利益。因?yàn)�，假如被保險(xiǎn)人與保險(xiǎn)標(biāo)間不存在保險(xiǎn)利益，其又為合同受益人，那么保險(xiǎn)標(biāo)的發(fā)生損失時(shí)，不僅不會(huì)對(duì)其利益造成損害，反而為其帶來(lái)利益。這樣以來(lái)便容易引發(fā)被保險(xiǎn)人的道德風(fēng)險(xiǎn)。

　　(二)缺少近因原則的規(guī)定

　　我國(guó)《保險(xiǎn)法》只是在相關(guān)條文中體現(xiàn)了近因原則的精神而無(wú)明文規(guī)定。我國(guó)《保險(xiǎn)法》第二十三條至第二十五條規(guī)定：“投保人、被保險(xiǎn)人或者受益人在保險(xiǎn)事故發(fā)生后應(yīng)當(dāng)向保險(xiǎn)人提供與確認(rèn)保險(xiǎn)事故的性質(zhì)、原因、損失程度有關(guān)的證明資料。保險(xiǎn)人應(yīng)當(dāng)及時(shí)予以核定，對(duì)屬于保險(xiǎn)責(zé)任的，履行保險(xiǎn)責(zé)任;對(duì)不屬于保險(xiǎn)責(zé)任的，應(yīng)當(dāng)向被保險(xiǎn)人或者受益人發(fā)出拒絕賠償或拒絕給付保險(xiǎn)金的通知”。近因原則是確認(rèn)保險(xiǎn)人之保險(xiǎn)責(zé)任的主要依據(jù)。正確認(rèn)定近因，對(duì)防范保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)有重要的意義。在《保險(xiǎn)法》中增加關(guān)于近因原則及其適用標(biāo)準(zhǔn)的明確規(guī)定是十分必要的。

　　(三) 歸責(zé)原則不妥當(dāng)

　　按照保險(xiǎn)的一般規(guī)則，保險(xiǎn)責(zé)任的歸責(zé)原則適用無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則：不考慮行為人有無(wú)過(guò)錯(cuò)，或說(shuō)行為人有無(wú)過(guò)錯(cuò)對(duì)民事責(zé)任的構(gòu)成和承擔(dān)不產(chǎn)生影響。就保險(xiǎn)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，就是基于保險(xiǎn)合同的約定，在保險(xiǎn)事故發(fā)生后，如果發(fā)生該事故的原因?qū)儆诔斜７秶鷥?nèi)的原因，那么保險(xiǎn)人就必須承擔(dān)保險(xiǎn)責(zé)任。而不必考慮該事故是否是由投保人、被保險(xiǎn)人或受益人的過(guò)錯(cuò)造成。

　　無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任歸責(zé)原則能使因保險(xiǎn)事故遭受的損失得到及時(shí)的賠償，有利于保護(hù)投保人等的利益。但由于保險(xiǎn)活動(dòng)中的信息不對(duì)稱(chēng)，在保險(xiǎn)事故發(fā)生后，保險(xiǎn)人并不能及時(shí)準(zhǔn)確的獲得事故的有關(guān)證明和資料，這樣，對(duì)于保險(xiǎn)人來(lái)說(shuō)，證明投保人等是否存在故意是十分困難的。在此情況下，無(wú)過(guò)錯(cuò)歸責(zé)原則的適用客觀上加重了保險(xiǎn)人的負(fù)擔(dān)，增加了保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的危險(xiǎn)。

　　(四) 對(duì)騙保等相關(guān)行為的懲罰力度不足

　　《保險(xiǎn)法》中投保人、被保險(xiǎn)人和受益人在實(shí)施了騙保等行為后，主要承擔(dān)的是違約的合同責(zé)任�！袄�益與風(fēng)險(xiǎn)相當(dāng)”是一句古老的法諺，它指的是獲得一定的利益必須負(fù)擔(dān)相當(dāng)?shù)娘L(fēng)險(xiǎn)，如果利益大于風(fēng)險(xiǎn)，則必然會(huì)導(dǎo)致不法行為的產(chǎn)生。實(shí)施騙保等行為后所承擔(dān)的責(zé)任遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于通過(guò)騙保行為所獲取的利益，必然會(huì)引發(fā)道德風(fēng)險(xiǎn)。另外，如今保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)在保險(xiǎn)領(lǐng)域廣泛存在的現(xiàn)實(shí)說(shuō)明，僅讓他們承擔(dān)違約責(zé)任是不足以防范保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)的。所以《保險(xiǎn)法》有必要加大對(duì)騙保、詐保行為的懲罰力度。

　　三、防范保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)的立法建議

　　(一)進(jìn)一步明晰保險(xiǎn)利益

　　“無(wú)利益者無(wú)保險(xiǎn)”，保險(xiǎn)利益對(duì)保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)防范的意義自不待言。保險(xiǎn)利益具體明確，可以避免投保人利用對(duì)保險(xiǎn)利益的不同理解而利用保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)。

　　由《保險(xiǎn)法》第二十二條規(guī)定可以看出，真正有權(quán)在保險(xiǎn)事故發(fā)生時(shí)領(lǐng)取保險(xiǎn)金的是被保險(xiǎn)人，而非投標(biāo)人。而《保險(xiǎn)法》第十二條規(guī)定：“投保人對(duì)保險(xiǎn)標(biāo)的應(yīng)當(dāng)具有保險(xiǎn)利益”�？梢�(jiàn)，《保險(xiǎn)法》第十二條同第二十二條的規(guī)定明顯不一致。

　　保險(xiǎn)利益存在于何時(shí)，根據(jù)《保險(xiǎn)法》第十二條的規(guī)定，可見(jiàn)與保險(xiǎn)合同訂立時(shí)應(yīng)當(dāng)具有保險(xiǎn)利益。根據(jù)英美保險(xiǎn)法通例，保險(xiǎn)利益存在于何時(shí)因險(xiǎn)種不同而不同。財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)合同與人身保險(xiǎn)合同分別具有補(bǔ)償性和給付性特點(diǎn)，決定著保險(xiǎn)利益原則在適用過(guò)程中的時(shí)間限制不盡相同。其中，對(duì)財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)合同而言，一般要求從投保時(shí)至保險(xiǎn)事故發(fā)生時(shí)應(yīng)當(dāng)始終對(duì)于保險(xiǎn)標(biāo)的具有保險(xiǎn)利益。與此不同，保險(xiǎn)利益原則適用于人身保險(xiǎn)合同時(shí)，僅要求明確一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，至于保險(xiǎn)事故發(fā)生時(shí)是否具有保險(xiǎn)利益則在所不論。因此，我國(guó)《保險(xiǎn)法》應(yīng)該借鑒英美法的規(guī)定，明確保險(xiǎn)利益產(chǎn)生于何時(shí)。

　　(二)增加近因原則的相關(guān)規(guī)定

　　由于我國(guó)《保險(xiǎn)法》未明文規(guī)定近因原則。應(yīng)在《保險(xiǎn)法》中明確規(guī)定近因原則及其適用標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)近因原則的要求，認(rèn)定近因的關(guān)鍵，在于尋找致?lián)p的因果關(guān)系。關(guān)于近因原則的適用標(biāo)準(zhǔn)，保險(xiǎn)界普遍認(rèn)可的是直接作用論，即將對(duì)于致?lián)p最直接起著決定作用的原因作為近因。如果保險(xiǎn)事故是作為直接原因造成保險(xiǎn)標(biāo)的損失，保險(xiǎn)人承擔(dān)保險(xiǎn)責(zé)任。如果保險(xiǎn)事故并非造成保險(xiǎn)標(biāo)的的損失的直接原因，保險(xiǎn)人不承擔(dān)保險(xiǎn)責(zé)任。

　　(三)適用過(guò)錯(cuò)責(zé)任推定制度

　　基于誠(chéng)實(shí)信用原則在保險(xiǎn)法中規(guī)定投保人的如實(shí)告知義務(wù)，對(duì)解決信息不對(duì)稱(chēng)引起的保險(xiǎn)合同簽訂前的逆向選擇問(wèn)題起到了重要作用。但對(duì)于信息不對(duì)稱(chēng)所引發(fā)的保險(xiǎn)合同訂立后的道德風(fēng)險(xiǎn)該如何解決呢?則依賴(lài)于過(guò)錯(cuò)責(zé)任推定制度。

　　在保險(xiǎn)事故發(fā)生后的保險(xiǎn)理賠過(guò)程中，對(duì)保險(xiǎn)人來(lái)說(shuō)，想要證明投保人等是否存在故意是十分困難的。而將舉證責(zé)任的負(fù)擔(dān)通過(guò)法律規(guī)定合理分配給投保人，可以使其自身受到相應(yīng)的約束，對(duì)于彌補(bǔ)保險(xiǎn)人的信息滯后性，防范保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)無(wú)疑有所裨益。例如，對(duì)于常見(jiàn)的汽車(chē)騙保案件，由于經(jīng)常存在投保人與汽修廠(chǎng)聯(lián)手騙保，所以更具有隱蔽性，這無(wú)疑增加了保險(xiǎn)人對(duì)案件事實(shí)調(diào)查的難度，造成聯(lián)手騙保暢行無(wú)阻。而過(guò)錯(cuò)推定責(zé)任原則的適用，將舉證責(zé)任轉(zhuǎn)移給投保人，給投保人增加了舉證的負(fù)擔(dān)，勢(shì)必會(huì)增加聯(lián)手騙保行為的難度，從而遏制保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。

　　(四)設(shè)立懲罰性的損害賠償制度

　　懲罰性損害賠償制度對(duì)防范保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)起著重要的作用。首先，通過(guò)對(duì)騙保人施加更重的經(jīng)濟(jì)賠償責(zé)任來(lái)制裁他們的不法行為，更好達(dá)到懲罰的目的。同樣，通過(guò)懲罰也達(dá)到了威懾的目的，可以防止道德風(fēng)險(xiǎn)再次發(fā)生。其次，這一制度具有補(bǔ)償功能，在補(bǔ)償性損害賠償不足以補(bǔ)償保險(xiǎn)人所遭受的損失時(shí)，懲罰性損害賠償能更好的維護(hù)保險(xiǎn)人切身利益。再次，懲罰性損害賠償制度的完善，可以對(duì)保險(xiǎn)交易起到鼓勵(lì)作用。同樣，這一制度在保險(xiǎn)領(lǐng)域適用能夠促進(jìn)保險(xiǎn)活動(dòng)的正常進(jìn)行，因?yàn)樗�使�(jié)撛诘尿_保人等認(rèn)識(shí)到遵守保險(xiǎn)合同的約定比實(shí)施騙保行為更加合算。

法律與道德論文8

　　摘要：法官作為一種職業(yè)，是社會(huì)發(fā)展不可或缺的。因法官與司法公正、社會(huì)公平緊緊相連的特殊性，對(duì)其職業(yè)道德的要求相比其他職業(yè)更為嚴(yán)格。法官職業(yè)道德具有鮮明的政治性、更大的強(qiáng)制性、獨(dú)特的示范性的特點(diǎn)，并確立了保障司法公正、提高司法效率等基本準(zhǔn)則。最后，基于哲學(xué)視角的價(jià)值概念，依次分析了法官職業(yè)道德對(duì)法官個(gè)體、法官群體和整個(gè)社會(huì)的價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：法官；職業(yè)道德；價(jià)值

　　一、法官職業(yè)道德概述

　　法官有“法律帝國(guó)的王侯”、“法律的保管者”之稱(chēng)。主要是正確地適用法律，公正地解決紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，保護(hù)公民、法人或其他組織的人身安全和財(cái)產(chǎn)安全，有效地維護(hù)國(guó)家安全大局。法官作為社會(huì)的一員，又是一種特殊的社會(huì)群體，所以，法官道德涵蓋了法官作為人的個(gè)體道德和法官作為特殊社會(huì)群體被要求應(yīng)具備的道德（即職業(yè)道德），是一種帶有職業(yè)屬性的特殊個(gè)體道德。本文所探討的法官道德、法官職業(yè)道德特指后者，即法官作為特殊社會(huì)群體被要求的高于社會(huì)對(duì)一般社會(huì)個(gè)體的特殊道德要求，與其他職業(yè)人員的道德相區(qū)別的部分。所以，“法官職業(yè)道德是調(diào)節(jié)職業(yè)集團(tuán)內(nèi)部法官之間關(guān)系以及法官與社會(huì)各方面關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是評(píng)價(jià)法官職業(yè)行為的善惡、榮辱的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)法官有特殊的約束力�！�

　　二、法官職業(yè)道德的特點(diǎn)和基本準(zhǔn)則

　�。ㄒ唬┓ü俾殬I(yè)道德的特點(diǎn)

　　1.鮮明的政治性。法律作為是社會(huì)上層建筑的重要組成部分，體現(xiàn)著國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)意志，由國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施。法官是依法行使國(guó)家審判權(quán)的審判人員，是國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)利益的體現(xiàn)者，代表著法律的公正和權(quán)威。法官職業(yè)道德行為規(guī)范應(yīng)忠于法律，忠于國(guó)家和人民的根本利益。

　　2.更大的強(qiáng)制性。這主要表現(xiàn)在法官職業(yè)道德有一部分與國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)相聯(lián)系，將法官職業(yè)道德規(guī)范納入到法律條文中，以法的形式規(guī)定下來(lái)，上升至法律、政策、規(guī)章、制度層面。法官一旦違反了職業(yè)道德，可能不僅要受到道德譴責(zé)更要受到法律的制裁。

　　3.獨(dú)特的示范性。法官是司法裁判的主導(dǎo)者，是公平和正義的化身，評(píng)定著是非曲直、善惡美丑，法官特殊的身份使法官職業(yè)道德影響到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣、道德楷模的形象，對(duì)公民的.道德、行為發(fā)揮著示范和引導(dǎo)的作用。

　�。ǘ�）法官職業(yè)道德的基本準(zhǔn)則

　　《中華人民共和國(guó)法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》將法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則概括為以下幾個(gè)方面：

　　1.保障司法公正司法公正是司法的最高價(jià)值和最高境界，是實(shí)現(xiàn)法治的保證，更能彰顯社會(huì)的公平正義。英國(guó)哲學(xué)家培根曾用水流和水源的比喻將一次不公平的審判的危害和十次犯罪的危害作比較，說(shuō)明了司法公正的重要性。法官在工作中應(yīng)堅(jiān)持實(shí)體公正和程序公正，忠于憲法和法律，維護(hù)司法獨(dú)立審判，不受任何行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的干涉，不受人情的人情關(guān)系的影響，并要堅(jiān)持公開(kāi)審判。

　　2.提高司法效率“公平與效率是審判工作的主題，如果司法效率得不到保障，公平也不可能實(shí)現(xiàn)，公平是目的，效率是手段�！盵2]西方有句格言：“遲到的正義乃是非正義”。法官要具備強(qiáng)烈的責(zé)任感，勤勉敬業(yè)，精益求精，應(yīng)注重效率，有效控制各項(xiàng)訴訟活動(dòng)時(shí)間，減少拖沓，并及時(shí)掌握案件進(jìn)度，減少成本，確保審判效率。

　　3.保持清正廉潔清正廉潔法官首要遵循的職業(yè)道德。“公生明，廉生威”，法官可以說(shuō)是人民心中的正義之神，代表著法律的權(quán)威、法院的形象，職責(zé)的行使直接關(guān)系到社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)。法官應(yīng)做到清正廉潔、秉公執(zhí)法、剛正不阿。

　　4.遵守司法禮儀“司法禮儀是司法主體在司法活動(dòng)中長(zhǎng)期形成并得到共同認(rèn)可的有關(guān)儀表、儀態(tài)、儀容、言談舉止等方面約定俗成的規(guī)范或程序�！盵3]司法禮儀事關(guān)法律的權(quán)威、司法機(jī)關(guān)的公信力和法官職業(yè)形象。法官良好的儀表和文明的舉止，有利于樹(shù)立和維護(hù)法官群體的良好形象和人民法院的尊嚴(yán)。

　　5.加強(qiáng)自身修養(yǎng)隨著我國(guó)建設(shè)法治中國(guó)進(jìn)程持續(xù)不斷的推進(jìn)，迫切需要法官做到政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精通、作風(fēng)優(yōu)良、清正廉潔、品德高尚。法官必須立足當(dāng)下，與時(shí)俱進(jìn)，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，擔(dān)負(fù)起依法治國(guó)的重任。一方面要不斷積累經(jīng)驗(yàn)，提升自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)；另一方面要堅(jiān)定信念，保持對(duì)法律的敬畏之心。

　　6.約束業(yè)外活動(dòng)法官的業(yè)外活動(dòng)是指法官的司法職責(zé)范圍以外的一切社會(huì)活動(dòng)的總稱(chēng)。法官的業(yè)外活動(dòng)或多或少地影響著法官職責(zé)的履行，健康有益的業(yè)外活動(dòng)有助于提升法官的責(zé)任感，恪盡職守，不當(dāng)?shù)臉I(yè)外活動(dòng)則會(huì)丑化法官形象，減損法律權(quán)威，影響公平與效率的實(shí)現(xiàn)。

　　三、基于哲學(xué)視角的法官職業(yè)道德的價(jià)值探析

　�。ㄒ唬┱軐W(xué)上的“價(jià)值”

　　哲學(xué)上的“價(jià)值”是一對(duì)關(guān)系范疇，“就是指客體的存在、屬性及其變化同主體的尺度是否相一致或相接近�！盵4]主體和客體是人類(lèi)對(duì)象性活動(dòng)中兩個(gè)既對(duì)立又聯(lián)系的實(shí)體性要素，表述的是兩者在實(shí)踐活動(dòng)中的不同地位。主體是指實(shí)踐者、認(rèn)識(shí)者或任何對(duì)象性活動(dòng)的行為者本身，即對(duì)象性行為中作為行為者的人；客體則是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。

　�。ǘ�）哲學(xué)視角下法官良好職業(yè)道德的價(jià)值探析

　　從主體與客體的關(guān)系去看價(jià)值的本質(zhì)和價(jià)值的存在，任何價(jià)值的存在都要以主體對(duì)這種與自身尺度“相一致”關(guān)系的評(píng)價(jià)為邏輯前提，價(jià)值判斷就必須依據(jù)主體對(duì)客體是否與自身尺度相一致作出判斷。所以，在用哲學(xué)上的“價(jià)值”概念分析法官職業(yè)道德有何價(jià)值時(shí)，將法官職業(yè)道德看作價(jià)值關(guān)系的客體，因?yàn)閮r(jià)值有鮮明的主體性，因此針對(duì)不同的主體，有不同的價(jià)值表現(xiàn)。

　　1.當(dāng)法官個(gè)人作為主體時(shí)，作為客體的良好職業(yè)道德對(duì)于法官的價(jià)值體現(xiàn)為法官人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一方面是法官作為社會(huì)主體的價(jià)值客體的人的社會(huì)價(jià)值，即法官對(duì)他人和社會(huì)的價(jià)值。法官忠于職守，懲治險(xiǎn)惡，為民眾主持公道，為社會(huì)和諧穩(wěn)定貢獻(xiàn)力量也就體現(xiàn)了他的社會(huì)價(jià)值。一方面是法官把自己的行為作為自己的對(duì)象即客體，自身的行為對(duì)自身需要的滿(mǎn)足，也即人的自我價(jià)值。表現(xiàn)為法官?gòu)穆殬I(yè)得到的物質(zhì)生活的滿(mǎn)足和精神世界的滿(mǎn)足，以及贏得的他人、社會(huì)對(duì)自己的認(rèn)可等。擁有良好職業(yè)道德的法官會(huì)始終存有對(duì)法律、對(duì)職業(yè)的敬畏之心，并會(huì)以高度的責(zé)任感和使命感要求自己慎獨(dú)自律，忠于職守。在工作中，就越做到在復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中分清是非曲直，在權(quán)貴勢(shì)力相脅迫下面不改色，在金錢(qián)美**惑中毫不動(dòng)搖，始終如一地恪盡職守、主持公道、伸張正義、懲惡揚(yáng)善，真正做到了人民的公仆，在法官這一職業(yè)上實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。同時(shí)，職業(yè)又能帶給日常生活更多的保障，極大地滿(mǎn)足他物質(zhì)精神文化的需要，使法官收獲更多的獲得感、幸福感。良好的職業(yè)道德保障法官忠于職守，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，同時(shí)也會(huì)不斷督促自身不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提升自己的道德水平，達(dá)到更高層次的道德水平，成為法官隊(duì)伍中的高潔之士。做到始終有正義感，始終忠于國(guó)家的法律，不在司法審判活動(dòng)忠于事實(shí)、公平正義，不摻入私心，不計(jì)較個(gè)人利益的得失，不就范于黑惡勢(shì)力、權(quán)貴勢(shì)力、險(xiǎn)惡勢(shì)力、流言**。

　　2.當(dāng)法官職業(yè)群體作為主體時(shí)，作為客體的法官良好職業(yè)道德的價(jià)值體現(xiàn)為法官良好群體形象的樹(shù)立道德還具有形成特定群體和社會(huì)成員的群體精神的價(jià)值。法官的職業(yè)道德作為客體不僅對(duì)法官個(gè)人關(guān)系重大，也關(guān)系法官這一群體的形象。法官不是作為單個(gè)人獨(dú)立存在于這個(gè)世界上，個(gè)體與法官群體互不分離，有言道，“觀一葉而知天下秋，窺一斑而見(jiàn)全豹”，在某種層面上，個(gè)體往往代表著整體，法官個(gè)體的形象、言行舉止也常被無(wú)形放大為整個(gè)法官隊(duì)伍的群體形象。而且法官這一職業(yè)作為抽象的概念，民眾在日常生活是通過(guò)接觸一個(gè)個(gè)具體的法官來(lái)認(rèn)識(shí)整個(gè)法官群體的，對(duì)某個(gè)法官個(gè)人的道德評(píng)價(jià)也影響著社會(huì)對(duì)法官群體的道德評(píng)價(jià)，以及對(duì)法官這一職業(yè)的認(rèn)同和尊重�？梢哉f(shuō)每一位法官都表現(xiàn)著法官群體的整體形象，對(duì)法官群體的整體形象起著舉足輕重的作用。道德敗壞的法官個(gè)體會(huì)玷污整個(gè)法官群體，而道德高尚的法官則會(huì)為整個(gè)法官群體的形象加分。職業(yè)道德良好的法官在工作中肯定會(huì)受到民眾的尊敬和愛(ài)戴，也會(huì)受到同行更多的敬佩，在擁有強(qiáng)大的人格魅力的基礎(chǔ)上，肯定會(huì)對(duì)其他法官起到榜樣示范作用，將他高尚的道德輻射到更廣范圍，提升整個(gè)群體隊(duì)伍的道德品質(zhì)，在人們心中樹(shù)立起法官這一職業(yè)和這一社會(huì)群體的良好形象。

　　3.當(dāng)整個(gè)社會(huì)作為主體時(shí)，作為客體的法官良好職業(yè)道德的價(jià)值體現(xiàn)為對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展需求的滿(mǎn)足主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)發(fā)展精神方面和法治建設(shè)方面的滿(mǎn)足�！吧嫌泻谜撸�下必有甚者矣。君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草上之風(fēng)，必偃�！盵5]法官作為國(guó)家公職人員，他們的道德情況也影響到整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚。“通過(guò)法官個(gè)體的身體力行來(lái)帶動(dòng)法官整體的法官職業(yè)道德，繼而以法官整體的優(yōu)秀職業(yè)道德行為帶動(dòng)各行各業(yè)職業(yè)道德水準(zhǔn)的提升和全社會(huì)道德水平的提高，這是法官職業(yè)道德積極示范和引導(dǎo)作用的體現(xiàn)。”[6]擁有良好職業(yè)道德的法官才又可以稱(chēng)為是公平正義的化身，他們的每一次秉公執(zhí)法、伸張公平正義都向社會(huì)傳遞著正能量。司法權(quán)作為公權(quán)力，它的行使情況影響到整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚建設(shè)情況。全面依法治國(guó)是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局之一，它的目的在于早日實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)這一戰(zhàn)略目標(biāo)。法治國(guó)家必然要求良好的司法保障作為法律條件，而良好的司法保障必然要求法官擁有良好的職業(yè)道德。法官若能忠于職守、符合良知、公平審慎地處理每一件案件，那么司法公信力和法律權(quán)威必定很好的樹(shù)立，將有利于法治國(guó)家的建設(shè)。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　社會(huì)對(duì)法官職業(yè)道德有著特殊的要求，在哲學(xué)視角下思考法官良好職業(yè)道德的價(jià)值，會(huì)發(fā)現(xiàn)它表現(xiàn)為不同的價(jià)值，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，有助于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、提升道德修養(yǎng)；對(duì)于群體來(lái)說(shuō)，有助于在社會(huì)中樹(shù)立良好的群體形象；對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，有利于早日建成小康社會(huì)。由此來(lái)看，更應(yīng)該加強(qiáng)法官職業(yè)道德的建設(shè)。

　　參考文獻(xiàn)：

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法律與道德論文9

　　摘要：中職“職業(yè)道德與法律”課程改革中提出了一個(gè)核心理念：為了每一位學(xué)生的發(fā)展。中職學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)“職業(yè)道德與法律”課程，不但能對(duì)自身行為進(jìn)行規(guī)范，還能有效提升自身的生活發(fā)展水平。本文首先介紹了體悟教學(xué)在中職“職業(yè)道德與法律”課程中的意義，總結(jié)了體悟教學(xué)方法的特點(diǎn)，進(jìn)而基于意義和特點(diǎn)提出了體悟教學(xué)法在中職“職業(yè)道德與法律”課程中的新應(yīng)用策略。

　　關(guān)鍵詞：體悟教學(xué)；中職；職業(yè)道德與法律

　　一、體悟教學(xué)法的意義

　　體悟教學(xué)法內(nèi)容主要包括了兩個(gè)核心關(guān)鍵點(diǎn)，一個(gè)是“體”，另一個(gè)是“悟”�！绑w”指的是體會(huì)、體驗(yàn)，通過(guò)自身親自實(shí)踐收獲某種感受；“悟”指的是感悟，不但可以親身感悟動(dòng)態(tài)的過(guò)程，又可以通過(guò)實(shí)踐感悟獲得靜態(tài)的結(jié)果。[1]體悟指的是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，在認(rèn)識(shí)和理解的過(guò)程中參與個(gè)人的情感，并將情感、行動(dòng)和思維三方面進(jìn)行充分結(jié)合。

　　二、體悟教學(xué)的特點(diǎn)

　　特點(diǎn)一，不可重復(fù)性。體悟教學(xué)的過(guò)程不是簡(jiǎn)單地積累客觀知識(shí)，也不是簡(jiǎn)單的情感向道德的過(guò)渡，體悟教學(xué)的方法超越了邏輯思維的框架，因此具有不可重復(fù)性。特點(diǎn)二，非理性思維。體悟主要是對(duì)知識(shí)的升華，體悟教學(xué)是教師智慧對(duì)學(xué)生智慧的啟迪，教師感情對(duì)學(xué)生感情的激發(fā)，所有理性分析都不能得到最佳的效果。[2]特點(diǎn)三，主動(dòng)性。體悟是一種主動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)了學(xué)習(xí)行為的自我反思，主動(dòng)性的來(lái)源有興趣、榜樣等。特點(diǎn)四，開(kāi)放性。體悟教學(xué)不需要在計(jì)劃中進(jìn)行，只要學(xué)生的情感體驗(yàn)達(dá)到一定的程度就可以開(kāi)展。當(dāng)積累的量成熟后，隨時(shí)隨地都能出現(xiàn)引起質(zhì)變的情境。

　　三、體悟教學(xué)法在“職業(yè)道德與法律”課程中的應(yīng)用策略

　　1.創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

　　體悟教學(xué)的重點(diǎn)是“體”和“悟”，在教學(xué)過(guò)程中使用體悟教學(xué)方法時(shí)，教師應(yīng)提前創(chuàng)造好條件�！奥殬I(yè)道德與法律”課程開(kāi)始前，教師可以提出幾個(gè)有意義的'實(shí)際問(wèn)題，引發(fā)學(xué)生的思考。例如，在“展示職業(yè)風(fēng)采”這一課的教學(xué)中，教師提出問(wèn)題——如何展示職業(yè)風(fēng)采，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)展職業(yè)風(fēng)采，進(jìn)而展示職業(yè)風(fēng)采。而在課程教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的方式方法更是多種多樣，在職業(yè)道德課程中，教師可以通過(guò)使用多媒體技術(shù)營(yíng)造出相關(guān)的氛圍，讓學(xué)生在畫(huà)面、聲音等多方面因素影響下，產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)，繼而產(chǎn)生感悟，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

　　2.表演體悟

　　表演體悟的方法就是教師在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)讓學(xué)生進(jìn)行表演的形式，吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生在觀看完表演后能產(chǎn)生相應(yīng)的感悟，從而能更便于教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。表演的方式主要以小品為主，小品具有風(fēng)趣幽默的特點(diǎn)，能充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)活躍課堂氣氛。例如，在“文明語(yǔ)言”的教學(xué)中，教師讓幾位學(xué)生給大家表演一段小品，學(xué)生的表演引得其他學(xué)生開(kāi)心不已，個(gè)個(gè)開(kāi)懷大笑。學(xué)生的興趣和熱情都被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)。學(xué)生在表演和觀賞的過(guò)程中，感悟到文明語(yǔ)言的重要性，進(jìn)而提升學(xué)生的道德素養(yǎng)，提高教師的教學(xué)效果。

　　3.對(duì)話(huà)討論

　　由于學(xué)生之間有差異性，因此針對(duì)某個(gè)問(wèn)題常常會(huì)出現(xiàn)不同的理解，有不同的解釋。體悟教學(xué)法對(duì)教師提出了要求，要求教師應(yīng)以平等的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行交流。學(xué)生在和諧自由的交流環(huán)境中能吐露自己的心聲，將自己最真實(shí)的想法講出來(lái)。教師對(duì)學(xué)生真實(shí)的想法表示尊重，就能贏得學(xué)生尊重，兩者在互相尊重的氛圍中共同學(xué)習(xí)，平等交流�？偠�言之，體悟教學(xué)方法不但是中職“職業(yè)道德與法律”課程中新的教學(xué)方式，更是一種新的教學(xué)思想�！奥殬I(yè)道德與法律”課程不再像從前一樣只是為了實(shí)現(xiàn)既定的教學(xué)目標(biāo)，而是提高學(xué)生職業(yè)道德與法律素質(zhì)的過(guò)程，作為一種全新的教學(xué)方式，體悟教學(xué)方法能切實(shí)促使學(xué)生體悟?qū)W習(xí)，從而提高教學(xué)效果。

　　作者:呂田甜 張晶 單位:大連長(zhǎng)興島中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]王飛燕.體驗(yàn)式教學(xué)法在《職業(yè)道德與法律》德育課程中的應(yīng)用[J].

法律與道德論文10

　　見(jiàn)義勇為是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而，傳統(tǒng)道德中認(rèn)為天經(jīng)地義的事，在如今的社會(huì)卻給人帶來(lái)了選擇的兩難。頻頻映入人們眼簾的，是一起起義勇救助后受助者卻溜之大吉甚至反咬一口的事件，人們?cè)诟袊@道德水平下滑的同時(shí)，也對(duì)遇到此類(lèi)情況時(shí)是否還要挺身而出產(chǎn)生了疑慮。于是人們開(kāi)始思考，既然見(jiàn)義勇為、助人為樂(lè)是道德的要求，那么如果有人利用他人的道德心謀取利益，又該如何應(yīng)對(duì)呢? 對(duì)于一些受人幫助后反而反咬一口的人，他們利用別人的同情心訛詐，如果成功了，就可以賺得一大筆賠償; 如果失敗了，自己也無(wú)需付出任何代價(jià)。他們欺詐的成本幾乎為零，但是社會(huì)卻要為此付出巨大的代價(jià)，社會(huì)成員對(duì)他人的信任日益流失，同情心日漸枯萎。如何消除不良影響，重建信任，除了在道德上對(duì)欺詐者進(jìn)行譴責(zé)，還要完善相關(guān)立法。目前我國(guó)還沒(méi)有全國(guó)性的見(jiàn)義勇為立法，但各地陸續(xù)出臺(tái)了見(jiàn)義勇為條例，保證見(jiàn)義勇為基金的落實(shí)，保障見(jiàn)義勇為者的權(quán)益。

　　一、完善道德欺詐立法的必要性

　　道德欺詐并非一個(gè)法律概念，日常生活中也很少用到，因?yàn)槔�用人的道德心進(jìn)行欺詐，是人們的情感所難以接受的。見(jiàn)義勇為是中華民族的傳統(tǒng)美德，孔子認(rèn)為，“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”，孟子也教導(dǎo)人們“舍生而取義”。然而，社會(huì)中頻頻出現(xiàn)見(jiàn)義不為的現(xiàn)象，除了害怕救助后自己的人身財(cái)產(chǎn)損失得不到補(bǔ)償，更主要的原因還在于屢屢出現(xiàn)的被救助者反咬一口的事件。顯然，在當(dāng)代社會(huì)，僅靠道德已不足以約束人的功利心及自私行為，法律必須成為主要的調(diào)整手段。

　　1. 社會(huì)價(jià)值維護(hù)之必要性

　　任何法律都要體現(xiàn)并保護(hù)一定的利益，法律規(guī)則的最終權(quán)威恰好來(lái)自于它們所保護(hù)的利益[1]( P285)。從馬克思主義的人性觀來(lái)看，人既有個(gè)體性，又有社會(huì)性。作為個(gè)體而存在的人，必然有著自己的私人利益和追求，從歷史的角度看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將這種追求推到了空前的高度。因此，一方面看，本性上人有追求個(gè)人幸福和權(quán)利及道德行為的自由。而另一方面，人又有社會(huì)屬性所在，因而，人的價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，人在追求自我價(jià)值的同時(shí)，也必須對(duì)社會(huì)承擔(dān)一定的責(zé)任。這是必須通過(guò)法律保障的整個(gè)社會(huì)生存和發(fā)展所必不可少的條件。得到他人救助卻反咬一口的人，其行為損害的不僅是救助者的利益( 包括道德期待與經(jīng)濟(jì)損失) ，同時(shí)也有社會(huì)的整體利益。本著社會(huì)成員利益共同的原則，任何破壞社會(huì)利益一致性的行為都應(yīng)受到法律的譴責(zé)和否定。國(guó)家理應(yīng)制定相關(guān)的法律法規(guī)，確認(rèn)此種行為的違法性。

　　2. 欺詐行為道德約束的不足

　　道德義務(wù)屬于內(nèi)心自律的倫理范疇，其維持主要依靠個(gè)人的品德、自律以及社會(huì)公眾的輿論、監(jiān)督，不具有強(qiáng)制約束力。人類(lèi)行為的道德價(jià)值取向無(wú)非有四類(lèi): 利人利己、損人利己、損己利人和損人損己。過(guò)去認(rèn)為，見(jiàn)義勇為應(yīng)屬于損己利人，犧牲自己的利益來(lái)維護(hù)他人的利益。但損己利人向來(lái)都是作為美德被社會(huì)推崇的，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的道德指向，這樣的道德不宜被上升為法律義務(wù)。

　　在當(dāng)下社會(huì)，這種危難時(shí)刻社會(huì)成員應(yīng)有的道德義舉卻遭到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對(duì)危難者的冷漠，雖取決于個(gè)體的道德覺(jué)悟，但當(dāng)這種冷漠一旦成為社會(huì)普遍現(xiàn)象，無(wú)疑是道德的社會(huì)支持系統(tǒng)出現(xiàn)了問(wèn)題。事實(shí)上，旁觀者的冷漠不光是由于其道德覺(jué)悟低下，在很大程度上，還因?yàn)槿藗兒ε卤池?fù)不應(yīng)有的后果。被救助之人對(duì)施救者反咬一口的訛詐，如因證據(jù)原因未受到法律懲治而得逞，就會(huì)給人們做好人好事增加道德、法律風(fēng)險(xiǎn)。如果做好事將產(chǎn)生各種意想不到的風(fēng)險(xiǎn)，特別是被誣陷后難證清白，必然的結(jié)果就是會(huì)誘逼社會(huì)成員對(duì)道德行為進(jìn)行功利算計(jì)，最終會(huì)使人想道德而不敢道德、想做好事而害怕清白難證。敗德行為的泛濫即由此而來(lái)。如何解決這一問(wèn)題? 對(duì)獲得救助卻反咬一口的行為理應(yīng)給予嚴(yán)厲制裁，健全法律以追究誣陷者的法律責(zé)任，加大對(duì)惡行的打擊力度。毫無(wú)疑問(wèn)，懲惡是揚(yáng)善的基礎(chǔ)，道德的軟規(guī)需要法律硬規(guī)的支撐，善德需要法律的呵護(hù)。

　　當(dāng)然，法律與道德應(yīng)有的界限仍然應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決劃分，因此要對(duì)危急情況區(qū)分對(duì)待。若見(jiàn)義勇為發(fā)生在危險(xiǎn)、緊急的情況下，見(jiàn)義勇為者可能遭遇物質(zhì)利益甚至人身安全損害，而受助者因?yàn)楹ε聢?bào)復(fù)或?yàn)榱颂颖茚t(yī)藥費(fèi)賠償，不愿站出來(lái)承認(rèn)、作證，導(dǎo)致見(jiàn)義勇為者得不到應(yīng)有的嘉獎(jiǎng)與補(bǔ)助甚至因此而陷入生存困境，這是對(duì)奉獻(xiàn)精神的嚴(yán)重挫傷。即便如此，也仍應(yīng)堅(jiān)持適用道德的評(píng)價(jià)機(jī)制，不應(yīng)對(duì)受助者施以法律的制裁。若見(jiàn)義勇為發(fā)生在對(duì)救助者無(wú)生命健康危險(xiǎn)的情況下，其可能因?yàn)楸痪戎�者反咬一口而承�?dān)高額賠償金，人性趨利避害的本性會(huì)因此導(dǎo)致見(jiàn)義不為的情況屢屢出現(xiàn)。

　　如何充分發(fā)揮社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制的作用解決這一問(wèn)題? 中國(guó)傳統(tǒng)中不乏對(duì)義勇行為的褒揚(yáng)和引導(dǎo)，但如果僅僅運(yùn)用精神手段、而不運(yùn)用物質(zhì)和法律手段，引導(dǎo)人們踐行見(jiàn)義勇為，導(dǎo)致見(jiàn)義勇為者受到損害又得不到相應(yīng)的救濟(jì)，或因?yàn)榱x勇行為而受誣陷，則會(huì)引發(fā)人們接受和踐行見(jiàn)義不為。因此，必須在加強(qiáng)道德建設(shè)的同時(shí)，一方面利用法律的激勵(lì)機(jī)制，充分肯定助人行為、義勇行為; 另一方面，還要對(duì)欺詐者施以法律制裁，才能免除人們的后顧之憂(yōu)，激發(fā)人們見(jiàn)義勇為的決心和言行。

　　二、國(guó)外相關(guān)立法

　　不少?lài)?guó)家——如美國(guó)、俄羅斯、德國(guó)、西班牙、巴西、羅馬尼亞、波蘭等——刑法典中都規(guī)定有“見(jiàn)危不救罪”。如美國(guó)的《好撒瑪利亞人法》，該法在立法之初主要是免除行為人的民事責(zé)任，即規(guī)定只要見(jiàn)義勇為者行為理智，出于好意，遵循常識(shí)和使用合理的'技能，見(jiàn)義勇為者對(duì)受難者的死亡、傷殘、殘疾不承擔(dān)法律責(zé)任，后來(lái)又將“見(jiàn)死不救”行為入罪。再如《德國(guó)刑法》第330 條C 款規(guī)定: “在意外事故或公共危險(xiǎn)或?yàn)?zāi)變時(shí)，對(duì)于有救助必要之人，依當(dāng)時(shí)有可能加以救助，特別是對(duì)于自己并無(wú)顯著之危險(xiǎn)，且不致違反其他重要義務(wù)，而不為救助者，處一年以下自由刑，或處罰金�！狈▏�(guó)1994 年修訂的《法國(guó)刑法典》新增有“怠于給予救助罪”，具體條文是: “任何人對(duì)處于危險(xiǎn)中的他人，能夠個(gè)人采取行動(dòng)，或者能喚起救助行動(dòng)，且對(duì)其本人或第三人均無(wú)危險(xiǎn)，而故意放棄給予救助的，處5 年監(jiān)禁并扣50 萬(wàn)法郎罰金�！�

　　可見(jiàn)，許多國(guó)家對(duì)見(jiàn)危不救行為都進(jìn)行了明確、嚴(yán)格的法律規(guī)制。然而，對(duì)因救助反遭誣陷，欺詐者如何責(zé)任卻鮮有規(guī)定。這多半是出于道德法律化的限度考慮。筆者認(rèn)為，鑒于當(dāng)下社會(huì)見(jiàn)危不救行為普遍存在，我國(guó)有必要同時(shí)從兩方面對(duì)見(jiàn)危不救者和欺詐者的法律責(zé)任同時(shí)加以明確。

　　三、我國(guó)法律規(guī)定的不足

　　( 一) 民事欺詐的構(gòu)成要件

　　我國(guó)在立法上并未明確規(guī)定何謂欺詐，也未規(guī)定欺詐的構(gòu)成要件，只是在《合同法》第52 條第1 款規(guī)定，一方以欺詐、脅迫的手段訂立的合同無(wú)效。第54 條第2款規(guī)定，一方以欺詐、脅迫手段或乘人之危，使對(duì)方在違背真實(shí)意思的情況下訂立了合同，受損害方有權(quán)請(qǐng)求人民法院或仲裁機(jī)構(gòu)變更或撤銷(xiāo)該合同。學(xué)者們對(duì)欺詐的構(gòu)成要件做出了學(xué)理解釋。所謂欺詐，是指故意告知對(duì)方虛假情況，或者故意隱瞞真實(shí)情況，誘使對(duì)方基于錯(cuò)誤判斷做出意思表示。關(guān)于民事欺詐的構(gòu)成要件，無(wú)論合同法還是民法通則，均無(wú)明確規(guī)定。然而，根據(jù)相關(guān)司法解釋?zhuān)�可以推知我�?guó)采取的是四要件說(shuō)。

　　第一，欺詐者應(yīng)有欺詐的故意。即欺詐人明知自己做出的意思表示是虛假的，可能會(huì)使對(duì)方陷入錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，并且希望或放任這種結(jié)果發(fā)生的一種心理狀態(tài)。第二，客觀上應(yīng)實(shí)施了欺詐行為，即欺詐人通過(guò)語(yǔ)言、文字或活動(dòng)有意隱瞞事實(shí)或告知虛假情況的行為。第三，被欺詐人因欺詐行為而陷于錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。如果被欺詐人未陷于錯(cuò)誤，即使有故意欺詐行為，也不發(fā)生欺詐的法律后果。第四，被欺詐人基于錯(cuò)誤判斷而為意思表示。被欺詐人在為意思表示時(shí)認(rèn)為是自己真實(shí)的意思表示，會(huì)引起期望的法律后果。而事實(shí)上因受欺詐，其意思表示不會(huì)發(fā)生期望的法律后果。也即被欺詐人的意思表示與陷于錯(cuò)誤之間存在因果關(guān)系。如果被欺詐人雖然因受欺詐而陷于錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，但并未因錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)而為意思表示，則不構(gòu)成欺詐。

　　根據(jù)四要件說(shuō)，欺詐妨礙了合同自由，破壞了誠(chéng)信原則，由此可能導(dǎo)致合同的無(wú)效或被撤銷(xiāo)，但欺詐若是可能損害了對(duì)方利益甚至破壞社會(huì)信任，法律對(duì)此卻無(wú)能為力。

　　( 二) 道德欺詐與傳統(tǒng)欺詐的區(qū)別

　　道德欺詐也是欺詐行為，只不過(guò)因?yàn)樵谝欢ㄉ鐣?huì)條件下，需要對(duì)某類(lèi)特定社會(huì)行為加以特別的矯正，所以在合同欺詐以外，必須將原本屬于道德調(diào)控的欺詐行為，納入法律調(diào)整的范疇。與一般的民事欺詐相比，道德欺詐有以下特點(diǎn):

　　第一，主觀上有欺詐的故意。判斷是否道德欺詐，當(dāng)事人主觀心理狀態(tài)是一個(gè)重要的判斷標(biāo)準(zhǔn)。在某些情況下，當(dāng)事人因意外事故遭受損失，事后無(wú)法準(zhǔn)確判斷事發(fā)時(shí)的真實(shí)情況，只能根據(jù)事后的一些證據(jù)主觀認(rèn)定責(zé)任人，如在事發(fā)清醒后見(jiàn)到的第一個(gè)人，或基于周?chē)�群眾的描述認(rèn)定一定的責(zé)任人。此時(shí)，當(dāng)事人也處于信息不全或急需采取自助行為的地位，基于這一目的錯(cuò)誤指認(rèn)責(zé)任人，如果事后證明被指認(rèn)者并非真正的責(zé)任人，則不能認(rèn)為有欺詐的故意。

　　第二，客觀上實(shí)施了欺詐行為。這種欺詐行為是積極的行為，是出于獲取不當(dāng)利益的目的，捏造虛假事實(shí)，故意陳述虛假情況，使救助者在不該賠償?shù)那闆r下，不得已做出了賠償，從而減少欺詐者自身的損失甚至因事故而獲利的行為。如被撞傷后指認(rèn)救助者為侵害人，病發(fā)昏倒后誣陷救助者為導(dǎo)致自己發(fā)病的責(zé)任人等。至于消極行為是否成立為欺詐，則應(yīng)具體情況具體分析。若屬于遭搶劫或其他不法傷害，得到見(jiàn)義勇為者的救助卻不站出來(lái)承認(rèn)或作證，若因此使見(jiàn)義勇為者得不到承認(rèn)甚至因此陷入生活困境，而要受益人承擔(dān)不乏責(zé)任，則超出了法律的界限。對(duì)見(jiàn)義勇為者的名譽(yù)應(yīng)通過(guò)見(jiàn)義勇為立法由國(guó)家加以肯定與表彰，至于給見(jiàn)義勇為者造成的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，也應(yīng)通過(guò)立法，由加害人承擔(dān)或由國(guó)家建立見(jiàn)義勇為基金統(tǒng)一支付為宜。

　　第三，公眾因欺詐而陷入錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。是否實(shí)施了加害行為，救助人自己最為確定。因此，道德欺詐并不能使救助人陷入錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，不僅如此，救助人還會(huì)因?yàn)槠墼p者的指正百口莫辯，甚至因?yàn)槿狈ψC據(jù)證明自己而不得不承擔(dān)高額的賠償�？梢�(jiàn)，道德欺詐的對(duì)象是公眾的信任，損害的是社會(huì)誠(chéng)信，救助者只是在缺乏證據(jù)自證清白的情況下違心地承擔(dān)責(zé)任。這與普通的欺詐導(dǎo)致受損者陷入錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是不同的。

　　第四，救助者因被救助者的欺詐行為而受到或可能受到名譽(yù)及財(cái)產(chǎn)的損失。救助者的損失可能是實(shí)現(xiàn)的，也可能是是潛在性的。一種情況，救助者因當(dāng)時(shí)缺乏證據(jù)證明自己無(wú)辜而承擔(dān)了賠償責(zé)任，而事后找到證據(jù)可以自證清白，那么也可以證明受助者即為欺詐者。另一種情況，受助者反咬一口，但在訴訟外或訴訟中可以通過(guò)一定的方法證明受助者進(jìn)行了欺詐，雖然其欺詐的目的沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但該行為給救助者造成了時(shí)間、精神等損失，若欺詐成功甚至可能給救助者造成更大的財(cái)產(chǎn)損失。雖然這種損失是潛在的，但同樣也損害社會(huì)信任，其行為也應(yīng)認(rèn)定為欺詐。

　　四、法律完善問(wèn)題

　　現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的道德滑坡現(xiàn)象說(shuō)明，道德也需要法律的守護(hù)。法律所維護(hù)、保障、追求的社會(huì)效率，也恰恰是正義的道德價(jià)值所追求的。因此，基于道德與法律的調(diào)控機(jī)制與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，突破道德教育的瓶頸，通過(guò)完善立法，發(fā)揮好法律懲惡揚(yáng)善的功能，以使法律更好地守衛(wèi)道德，是現(xiàn)代社會(huì)的必然選擇。

　　首先，在民法中完善欺詐的概念�，F(xiàn)行民法中對(duì)欺詐并無(wú)明確定義，民法通則及合同法中只是規(guī)定了欺詐的法律后果�？梢�(jiàn)，在我國(guó)現(xiàn)行民法中，欺詐主要是用于合同領(lǐng)域，對(duì)得到義勇救助后反誣救助者的行為并無(wú)規(guī)定。這一行為目前只是作為道德調(diào)整的對(duì)象，通過(guò)弘揚(yáng)正義的道德觀念，教育社會(huì)成員于危難時(shí)刻應(yīng)有的道德義舉。若要通過(guò)法律懲戒誣陷者，使其承擔(dān)法律責(zé)任，則首先要在法律上明確道德欺詐的概念。本文認(rèn)為，道德欺詐，指行為人遭遇危急情況得到他人之救助后，捏造虛假情況或隱瞞真實(shí)情況，使救助者被誤認(rèn)或可能被誤認(rèn)為加害人而面臨賠償或承擔(dān)賠償?shù)男袨椤Ｍㄟ^(guò)明確道德欺詐的含義，擴(kuò)展欺詐的范圍，將原屬于道德調(diào)整范圍的部分欺詐行為納入法律調(diào)整的范疇。

　　其次，確認(rèn)欺詐者的行為為違法行為。并非行為人實(shí)施的欺詐行為均需承擔(dān)法律責(zé)任。承擔(dān)法律責(zé)任的行為應(yīng)滿(mǎn)足道德欺詐的幾個(gè)要件。即: 首先，行為人主觀上要有欺詐的故意，即行為人明知救助者非責(zé)任人而故意指認(rèn)起為責(zé)任人。其次，客觀上實(shí)施了欺詐行為。欺詐者必須實(shí)施了使救助者可能承擔(dān)賠償責(zé)任的行為，如以明確的語(yǔ)言向他人、公安機(jī)關(guān)等表示對(duì)方為責(zé)任人并要求賠償、向法院提起訴訟要求對(duì)方承擔(dān)賠償責(zé)任等。如僅僅指稱(chēng)對(duì)方為責(zé)任人，卻并未要求賠償，則不能要求被救助者承擔(dān)欺詐的責(zé)任。第三，因欺詐使第三人陷入錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。道德欺詐導(dǎo)致的是他人無(wú)法得知真實(shí)情況而認(rèn)為救助者即加害人，因而使救助者百口莫辯而不得不承擔(dān)賠償責(zé)任。第四，救助者受到或可能受到名譽(yù)及財(cái)產(chǎn)的損失。無(wú)損失即無(wú)賠償，欺詐者承擔(dān)法律責(zé)任的行為是可能或已經(jīng)造成救助者損失的行為。救助者因誣陷可能承擔(dān)賠償責(zé)任，如在訴訟過(guò)程中或訴訟外有證據(jù)證明受助者的欺詐行為，則不僅可以免于承擔(dān)責(zé)任，同時(shí)還可以通過(guò)訴訟追究受助者的欺詐責(zé)任。即使受助者因缺少證據(jù)，已經(jīng)承擔(dān)了賠償責(zé)任，如事后能證明誣陷，同樣可以追究欺詐者的責(zé)任。

　　第三，明確欺詐者的法律責(zé)任。因侵犯他人人身權(quán)引起的賠償責(zé)任屬于民事責(zé)任，因道德欺詐引起的糾紛應(yīng)該屬于民事糾紛，欺詐者應(yīng)承擔(dān)民事責(zé)任。如因欺詐行為給救助者造成財(cái)產(chǎn)損失，法理上相當(dāng)于不當(dāng)?shù)美�，�?yīng)將這一獲利返還給救助者。欺詐行為必然給救助者造成精力損失和精神困擾甚至名譽(yù)損失，若有證據(jù)證明欺詐行為存在，則可適用有關(guān)精神損害賠償?shù)囊?guī)定，要求欺詐者承擔(dān)賠禮道歉、恢復(fù)名譽(yù)及精神損害賠償?shù)呢?zé)任。

法律與道德論文11

　　“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“基礎(chǔ)”課）的課程目標(biāo)旨在提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)和法制觀念，解決大學(xué)生成長(zhǎng)成才過(guò)程中的相關(guān)實(shí)際問(wèn)題。然而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步深入和價(jià)值觀的多元化，傳統(tǒng)知性德育的局限性已經(jīng)影響了“基礎(chǔ)”課促進(jìn)大學(xué)生道德養(yǎng)成的有效性。要克服當(dāng)前道德教育過(guò)程中德性失落問(wèn)題，生活德育理念為我們提供有別于純粹知識(shí)教育的教育理念和教學(xué)范式，從而優(yōu)化“基礎(chǔ)”課教學(xué)成效。

　　一、生活德育理論概述

　　一種理論的產(chǎn)生往往直接或間接地反映著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化，甚至是由社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要而催生的。生活德育理論與教育理論中回歸生活的取向有著密切聯(lián)系，與胡塞爾等現(xiàn)象學(xué)派的生活世界理論緊密相關(guān)；同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)德育倫理思想將道德教育置于“生活”的場(chǎng)域之中，重視“天人合一”和諧發(fā)展的理念也與生活德育理論精髓相契合。生活德育理論對(duì)道德和生活的辯證認(rèn)識(shí)使之具備更凸顯的人性化、本真化、開(kāi)放化的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，其對(duì)實(shí)踐性和社會(huì)性的強(qiáng)調(diào)也更有利于學(xué)生的道德素質(zhì)養(yǎng)成。

　�。ㄒ唬┥�活德育理論溯源

　　近代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，教育的價(jià)值取向發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，科學(xué)知識(shí)的訓(xùn)練逐漸取代神學(xué)在學(xué)校教育中的地位，道德倫理擺脫了神學(xué)教條的束縛，按照知識(shí)理性構(gòu)建了道德知識(shí)教育體系，但隨著工具理性在教育領(lǐng)域的強(qiáng)化逐步導(dǎo)致道德教育過(guò)于注重道德知識(shí)的教授以及道德認(rèn)知、邏輯推理在道德教育中的應(yīng)用，使道德教育成為一種片面的道德準(zhǔn)則灌輸或道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的澄清，道德體驗(yàn)與實(shí)踐相應(yīng)地被弱化了。其次，日漸強(qiáng)勢(shì)的科學(xué)主義凌駕于人文精神之上，使道德教育淪為智力教育的附庸，與生活世界疏離，導(dǎo)致人的終極價(jià)值和道德本性的彌散。在這樣的時(shí)代背景下，德國(guó)思想家胡塞爾相對(duì)“科學(xué)世界”提出“生活世界”的概念，此后“生活世界”及其有關(guān)理論的研究就成為西方哲學(xué)界關(guān)注的主題。胡塞爾強(qiáng)調(diào)人們的日常生活及活動(dòng)是科學(xué)世界的基礎(chǔ)，生活世界是先在的、自在的和自足的經(jīng)驗(yàn)世界，相對(duì)于理性世界來(lái)說(shuō)，具有很大的優(yōu)先性；其次，胡塞爾認(rèn)為生活世界不等同于瑣碎的日常經(jīng)驗(yàn)，而是一個(gè)有人參與其中的并保持著初始自在的人文意義和價(jià)值構(gòu)造的世界，這種意義和價(jià)值作為生活成果為理性和科學(xué)奠基；第三，生活世界是一個(gè)“交互主體性的世界，是為每個(gè)人在此存在著的世界，是每個(gè)人都能理解其客觀對(duì)象的世界”①在胡塞爾的視野中，生活世界是人們當(dāng)下直接面對(duì)和真實(shí)體驗(yàn)的世界，率先完成了對(duì)理性和科21學(xué)世界的批判，將哲學(xué)引入生活世界的轉(zhuǎn)向，其后許茨、哈貝馬斯、維特根斯坦、赫勒、海德格爾等哲學(xué)家在此基礎(chǔ)上對(duì)生活世界理論擴(kuò)展了自己的理解，并作了延伸。20世紀(jì)90年代，生活世界理論被引入教育領(lǐng)域成為我國(guó)學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)問(wèn)題，在教育回歸生活理論的影響下，生活德育理論應(yīng)運(yùn)而生。但并不意味著生活德育的理論探索和思考始于此時(shí)，實(shí)際上，中國(guó)幾千年重視德育的傳統(tǒng)使中國(guó)教育具備以人文為主的特征，中國(guó)之學(xué)實(shí)為成人之學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)德育注重人的向內(nèi)追尋、強(qiáng)調(diào)生活場(chǎng)域和生活實(shí)踐的指向與生活德育理論精髓十分契合，因此，生活德育理論不僅是來(lái)源于西方生活世界理論的借鑒，也是我國(guó)傳統(tǒng)德育思想在歷史發(fā)展過(guò)程中的揚(yáng)棄。尤其是陶行知先生吸收古今中外的優(yōu)秀教育成果，結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際社會(huì)背景，在創(chuàng)辦曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)、重慶育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)的實(shí)踐過(guò)程中，不斷完善和形成了歷經(jīng)考驗(yàn)的生活德育理論體系，對(duì)中國(guó)德育發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

　�。ǘ�）生活德育理論的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)

　　生活道德理論對(duì)生活與道德關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)既把握住了道德教育中生活的本體性、基礎(chǔ)性地位，又深刻揭示了道德的目的和價(jià)值在于滿(mǎn)足人類(lèi)生活的需要，最終使人類(lèi)生活更加美好。正如弗蘭克納所言“道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人的好的生活，而不是對(duì)個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說(shuō)人為了體現(xiàn)道德而生存�！雹谙鄬�(duì)于傳統(tǒng)的知性德育，生活德育理論具備更突出的人性化、本真化、開(kāi)放化、實(shí)踐性、社會(huì)性的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)。生活德育理論以生活世界作為本體和基礎(chǔ)，德育要面對(duì)的是一個(gè)生動(dòng)的生活現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)個(gè)具有主體性的、實(shí)在的人。生活德育理論從人出發(fā)，關(guān)注人的生存狀態(tài)和發(fā)展前景、人的內(nèi)在需要，將人作為意義和價(jià)值之源，是一種思維方式的變換，是“人”的觀念的根本改變，是由抽象的人向具體的人、由單向度的人向完整的人的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，生活德育理論將德育置于現(xiàn)實(shí)的生活場(chǎng)域，圍繞生活的需要與生活問(wèn)題展開(kāi)，強(qiáng)調(diào)人在現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的認(rèn)知、體驗(yàn)和感受，具有本真性的特征。這就要求德育要從生活與實(shí)踐出發(fā)，而不是僅從大而空的理想化的.目標(biāo)或抽象的概念和教條出發(fā)，要密切關(guān)注與理解生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展做出積極回應(yīng)。生活德育理論人性化和本真化的本質(zhì)特征使其具備了開(kāi)放性、實(shí)踐性和社會(huì)性的特點(diǎn)。首先，生活德育理論從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，就是要尊重人的主體性和差異性，尊重人的個(gè)性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)要與不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活密切互動(dòng)，這就要求德育要保持一種開(kāi)放性，具有廣闊的視野，不拘泥于封閉的教條式、重復(fù)化的教育路徑。其次，以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的生活德育理論具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，它通過(guò)真實(shí)可感的生活情境，以受教育者的參與實(shí)踐為基礎(chǔ)展開(kāi)道德教育，不僅包括個(gè)人對(duì)道德的認(rèn)知，也包括個(gè)人在此過(guò)程中的真實(shí)感受和進(jìn)一步形成的意志、信念。生活德育理論還提供了受教育者將個(gè)體道德意識(shí)外化為個(gè)體道德行為的場(chǎng)所，即回到受教育者真實(shí)生活中付諸實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)完整的德育過(guò)程。最后，人的道德形成與發(fā)展無(wú)法脫離社會(huì)關(guān)系單獨(dú)存在，必然是一個(gè)社會(huì)過(guò)程，具有社會(huì)性的特征。生活德育將人理解成社會(huì)中的具體的人、生成的人，認(rèn)為道德是在人與人的互動(dòng)和關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的，個(gè)體必須通過(guò)參與社會(huì)公共生活和實(shí)踐，才能形成符合一定社會(huì)要求的道德品質(zhì)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范。

　　二、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程實(shí)效性的阻滯因素

　　知性德育以理性主義認(rèn)識(shí)論為思想基礎(chǔ)，克服了封建社會(huì)以強(qiáng)制性、蒙昧性和宗教性為基本特征的神性教育，在教育發(fā)展歷程中起到了重大的推動(dòng)作用，其對(duì)理性的推崇以及重視知識(shí)和推理的訓(xùn)練至今仍然是道德教育不可或缺的部分，但在科學(xué)主義、工具化的現(xiàn)代性浪潮中，知性德育在教育實(shí)踐中片面夸大了人的理性、知識(shí)在德性養(yǎng)成中的作用，相對(duì)忽略了感性體驗(yàn)和實(shí)踐，導(dǎo)致道德的培養(yǎng)成了“道德知識(shí)”的傳授，使道德養(yǎng)成的豐富內(nèi)涵受到局限和僵化。

　�。ㄒ唬┙虒W(xué)內(nèi)容知識(shí)化：道德認(rèn)識(shí)片面外部化帶來(lái)德育目標(biāo)迷失

　　無(wú)論中西，古代的德育理念都將德性的養(yǎng)成作為教育最終的目的，例如孔子認(rèn)為賢人就是有才德的人，能“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。（《論語(yǔ)述而》）；尼采認(rèn)為“在古代，科學(xué)是很難獲得尊崇和贊揚(yáng)的，即便對(duì)科學(xué)最熱心的學(xué)人也把追求道德放在首位；把知識(shí)當(dāng)作道德的最佳工具加以贊美，這就已經(jīng)是對(duì)知識(shí)的最高獎(jiǎng)賞了”。③然而，到了現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代教育與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，導(dǎo)致遠(yuǎn)離古典人文教育的傳統(tǒng)，大學(xué)教育也日漸疏離德性培養(yǎng)而成為對(duì)知識(shí)的追求。大學(xué)課堂幾乎成了知識(shí)生產(chǎn)、加工和輸出的流水線(xiàn)，課程設(shè)置和教學(xué)導(dǎo)向往市場(chǎng)化實(shí)用化方向看齊。因?yàn)槿藗儗?duì)科學(xué)、技術(shù)的崇拜使得教育成為促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的手段，適應(yīng)科學(xué)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為教育的首要目的，受此影響，傳統(tǒng)注重培養(yǎng)德性的道德教育漸漸地讓位于知識(shí)教育，包含“基礎(chǔ)”課在內(nèi)的眾多人文學(xué)科課堂，也采用了科學(xué)技術(shù)教育的范式，以教授知識(shí)為目的。就在人們對(duì)科學(xué)知識(shí)的偏執(zhí)追求中，“基礎(chǔ)”課也難逃工業(yè)化和技術(shù)化的沖擊，課堂上的學(xué)生成了抽象的存在，以統(tǒng)一的課程、統(tǒng)一的程序、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)制造成統(tǒng)一的教育成品，甚至連學(xué)生自己也以能學(xué)到多少知識(shí)來(lái)評(píng)價(jià)課程的有用性，人類(lèi)內(nèi)在德性逐漸地在對(duì)知識(shí)的追求中被遮蔽和遺忘。教育的根本性目的在于使處于教育過(guò)程中的人的品質(zhì)的完滿(mǎn)、個(gè)人生活的完滿(mǎn)，這是內(nèi)在的、第一性的目的，其他外在的掌握了多少知識(shí)點(diǎn)、學(xué)會(huì)了什么技術(shù)等都是為了內(nèi)在的根本性目的服務(wù)的，不應(yīng)在這些外在的目的中迷失了本質(zhì)目的，否則人只能成為一個(gè)盛滿(mǎn)知識(shí)的容器。

　�。ǘ�）教學(xué)過(guò)程呆板化：灌輸說(shuō)教造成德育過(guò)程的單向性

　　教學(xué)常常被理解為教師的教和學(xué)生的學(xué)共同構(gòu)成的一種雙邊性教育活動(dòng)，但這種雙邊性在目前的“基礎(chǔ)”課課堂上呈現(xiàn)出的方式即二者簡(jiǎn)單的、機(jī)械的相加，教學(xué)過(guò)程以老師的傳播知識(shí)為主，缺失了師生之間和生生之間的交流，更沒(méi)有給學(xué)生自我的內(nèi)在交流留下空間。現(xiàn)行的“基礎(chǔ)”課課堂模式幾乎千篇一律，基本上是單純的理論教學(xué)，以教師為主體、以教材為中心、以理論灌輸為主，重課堂、輕課外、重說(shuō)教、輕養(yǎng)成，遵循學(xué)校制定的教學(xué)大綱，有些學(xué)校甚至連課堂使用的幻燈片、案例、素材都是統(tǒng)一的。盡管隨著技術(shù)進(jìn)步，多媒體教學(xué)手段在課堂上的應(yīng)用普遍，一定程度上豐富了課堂教學(xué)的內(nèi)容和形式，但是既能夠結(jié)合教學(xué)目的又能夠貼近時(shí)代、貼近生活的案例素材并不多，難以引起學(xué)生共鳴，不能創(chuàng)設(shè)熏陶、體驗(yàn)的環(huán)境，無(wú)法改變教師照本宣科，學(xué)生被動(dòng)接受的局面。道德教育不能完全等同于科學(xué)知識(shí)教育或技能教育，它需要通過(guò)認(rèn)知、體驗(yàn)、內(nèi)化、實(shí)踐的環(huán)節(jié)來(lái)養(yǎng)成，為了使道德知識(shí)內(nèi)化為大學(xué)生的自覺(jué)意識(shí)，“基礎(chǔ)”課不僅是教師教授知識(shí)和原理的平臺(tái)，更是帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)行道德認(rèn)知和判斷訓(xùn)練的場(chǎng)所，必須打破程序化、形式化的局限，與大學(xué)生的心理情感、生活實(shí)踐密切相連，重視學(xué)生的反饋，加強(qiáng)師生互動(dòng)，尤其注重引起學(xué)生之間的交流以及自我反省。否則“基礎(chǔ)”課的過(guò)程就是對(duì)知識(shí)“條目”的識(shí)記、理解的過(guò)程，脫離“向內(nèi)看”的體驗(yàn)和感受，所知所學(xué)無(wú)法內(nèi)化為道德素養(yǎng)，導(dǎo)致許多大學(xué)形成理智上知道、行動(dòng)上缺失的“雙重人格”。

　�。ㄈ�）教學(xué)評(píng)價(jià)形式化：評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊導(dǎo)致德育效果的空洞無(wú)力

　　教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是開(kāi)展教學(xué)效果評(píng)價(jià)的直接依據(jù)和前提，有了標(biāo)準(zhǔn)和尺度，才有可能實(shí)施評(píng)價(jià)。當(dāng)前對(duì)“基礎(chǔ)”課教學(xué)效果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不明確是造成教學(xué)實(shí)效性問(wèn)題的不可或缺的原因�！盎�礎(chǔ)”課教學(xué)是以培養(yǎng)大學(xué)生運(yùn)用馬克思主義理論的能力為核心促進(jìn)其思想品德發(fā)展的教學(xué)，因此，對(duì)“基礎(chǔ)”課教學(xué)實(shí)效性的終極評(píng)價(jià)維度應(yīng)是大學(xué)生思想品德水平的發(fā)展?fàn)顩r，即：大學(xué)生在學(xué)習(xí)完“基礎(chǔ)”課之后，要看其道德水平發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)主義理想信念的變化狀況以及運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)知與行的能力水平如何。但是，囿于這一評(píng)價(jià)維度在現(xiàn)實(shí)操作中的復(fù)雜性，具體的教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)仍然沒(méi)有一個(gè)相對(duì)明確的體系。根據(jù)目前的研究成果來(lái)看，以“教學(xué)效果評(píng)價(jià)”為主題的學(xué)術(shù)論文對(duì)“基礎(chǔ)”課教學(xué)效果評(píng)價(jià)的具體標(biāo)準(zhǔn)各有主張：有的以“大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)積極性”作為教學(xué)效果評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)；有的以“教學(xué)方法手段獲學(xué)生認(rèn)可”作為教學(xué)效果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；有的以“大學(xué)生理論知識(shí)和能力發(fā)展”作為教學(xué)效果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；還有以“大學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展”“大學(xué)生世界觀人生觀價(jià)值觀形成”作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)�？梢�(jiàn)，“基礎(chǔ)”課教學(xué)實(shí)效性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還比較籠統(tǒng)模糊�；�于評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的模糊，事實(shí)上傳統(tǒng)的“基礎(chǔ)”課的考核和評(píng)價(jià)方式只能簡(jiǎn)化為平時(shí)成績(jī)和期末成績(jī)兩部分構(gòu)成，平時(shí)成績(jī)多數(shù)以學(xué)生出勤課堂的情況來(lái)決定，期末成績(jī)以書(shū)面考核為主，導(dǎo)致實(shí)際評(píng)價(jià)維度背離了大學(xué)生思想品德的發(fā)展?fàn)顩r這一本質(zhì)追求，落入知識(shí)記憶、背誦的套路中，大學(xué)生的思想品德水平的發(fā)展、運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐的能力在考核中實(shí)際上未能得以體現(xiàn)。

　　三、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的優(yōu)化策略

　　根據(jù)《中共中央宣傳部教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課意見(jiàn)》（教社政[20xx]），“基礎(chǔ)”課主要是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義道德教育和法制教育，幫助學(xué)生增強(qiáng)社會(huì)主義法制觀念，提高思想道德素質(zhì)，課程注重理論聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生道德教育和法律教育要解決成長(zhǎng)成才過(guò)程中遇到的實(shí)際問(wèn)題。當(dāng)前我國(guó)正經(jīng)歷轉(zhuǎn)型巨變，傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明、外來(lái)文化與本土文化的交匯與沖突并存，社會(huì)價(jià)值取向日益多元，當(dāng)代大學(xué)生群體受此沖擊在不同程度上都表現(xiàn)出理想信念彌散、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂、道德行為失范以及普遍存在的道德虛無(wú)感等問(wèn)題。要回應(yīng)這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更好地實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)，生活德育理論啟發(fā)我們必須深刻領(lǐng)會(huì)以人為本的教育理念；在課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)上要貼近生活、貼近學(xué)生，形成包含知識(shí)認(rèn)知、情感體驗(yàn)、意志升華、行為實(shí)踐在內(nèi)的教學(xué)內(nèi)容；通過(guò)改革教學(xué)方式，從獨(dú)白走向?qū)υ?huà)，通過(guò)生命敘事重視學(xué)生自身內(nèi)在的心靈回響。

　�。ㄒ唬�從“靜止”走向“生成”：現(xiàn)實(shí)的人是“基礎(chǔ)”課的邏輯起點(diǎn)

　　思想政治教育學(xué)科和思想政治教育活動(dòng)的真正價(jià)值就在于用正確的思想引導(dǎo)人，使“人”成為人，而人是現(xiàn)實(shí)的、不斷生成的，是“理性存在與非理性存在、言說(shuō)的存在與緘默的存在的統(tǒng)一，是包含了肉體與靈魂、情感與理智、道德與欲望、思維與感知”④等完整的人。馬克思恩格斯認(rèn)為“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣”⑤也就是說(shuō)，人的活動(dòng)方式就是人存在的原型，人的活動(dòng)并不是一種純粹孤立的存在，而是包含了人與自然、人與自我、人與他人、人與社會(huì)在內(nèi)的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的對(duì)象化活動(dòng)。生活德育以生活世界為基礎(chǔ)，是主客體間交往關(guān)系的共在，充分體現(xiàn)了人的總體存在，包羅人的各種各樣的豐富的實(shí)踐形式在內(nèi)；也充分體現(xiàn)了人的歷史存在，反映了人的活動(dòng)發(fā)展變化的生成過(guò)程。因此我們?cè)谡務(wù)摗盎�礎(chǔ)”課應(yīng)以人為本時(shí)，就是要避免僅僅局限于把學(xué)生培養(yǎng)成為具有正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀和良好的政治修養(yǎng)的“棟梁”，更應(yīng)該是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生存境遇和發(fā)展取向的關(guān)注。首先要將抽象的人與現(xiàn)實(shí)的人相統(tǒng)一。過(guò)去傳統(tǒng)的思想政治教育存在把教育對(duì)象過(guò)分理想化、政治化的弊端，導(dǎo)致處在這個(gè)教育視野中的人變成抽象的人，脫離了生活情境、脫離了人本關(guān)懷，把“基礎(chǔ)”課中的教育變成一種冰冷、生硬的說(shuō)教。這種弊端并未完全消除，生活德育理論可以幫助樹(shù)立“基礎(chǔ)”課的人本意識(shí)，在生活世界的社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)域中，有利于實(shí)現(xiàn)思想政治教育的人性化方向，尊重人的個(gè)性、關(guān)注人的社會(huì)性、注重人的生成動(dòng)態(tài)過(guò)程、激發(fā)人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性等。

　　（二）從“獨(dú)白”走向“對(duì)話(huà)”：構(gòu)建知、情、意、行四位一體的課堂教學(xué)體系

　　知識(shí)內(nèi)容向思想道德素養(yǎng)的轉(zhuǎn)化是“基礎(chǔ)”課追求的目標(biāo)，以知識(shí)內(nèi)容為載體，使大學(xué)生提高運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力，系統(tǒng)深刻地掌握科學(xué)的世界觀和方法論，樹(shù)立堅(jiān)定正確的理想信念，以形成社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人所需要的思想道德修養(yǎng)和法律素養(yǎng)。在實(shí)際的課程教學(xué)中，對(duì)知識(shí)內(nèi)容向思想品德轉(zhuǎn)化規(guī)律的重視程度不夠，是造成思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性問(wèn)題的又一主要原因。由知識(shí)內(nèi)容向思想道德素養(yǎng)的轉(zhuǎn)化必然要經(jīng)歷內(nèi)化和外化的過(guò)程，這是由思想品德形成過(guò)程的規(guī)律所決定的。“所謂內(nèi)化是指在思想政治教育過(guò)程中基本矛盾轉(zhuǎn)化的第一次飛躍，即將社會(huì)發(fā)展所需要的思想品德轉(zhuǎn)化為受教育者的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)由外在的社會(huì)發(fā)展需要向內(nèi)在的個(gè)人精神世界的發(fā)展過(guò)程。所謂外化是指在思想政治教育過(guò)程中基本矛盾轉(zhuǎn)化的第二次飛躍，即將受教育者所產(chǎn)生的新思想道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐，是一個(gè)由內(nèi)在的思想道德認(rèn)識(shí)向外在的行為實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程�！雹拊诮虒W(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生并不是主客體對(duì)立關(guān)系，不是作為主體的教師對(duì)作為客體的學(xué)生有效支配、控制的過(guò)程，而是要師生雙方都作為主體投入到教學(xué)過(guò)程，互相傾聽(tīng)、積極對(duì)話(huà)。好的教學(xué)不僅使交流廣泛、深入、全面，而且使交流成為充滿(mǎn)愛(ài)的交流，成為“與人格平等的求知識(shí)獲智慧的人進(jìn)行富于愛(ài)心的交流”⑦在這種充滿(mǎn)豐富性、整體性的教學(xué)交流中，參與者不斷地被激發(fā)并體驗(yàn)其中的生動(dòng)、豐富、愛(ài)、力量、超越……通過(guò)這樣的交流使孤立的個(gè)體走向“共在”，這個(gè)教學(xué)過(guò)程即是師生展開(kāi)對(duì)話(huà)，通過(guò)他者生成自我的過(guò)程。因此，“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容和過(guò)程的設(shè)計(jì)要有情境創(chuàng)設(shè)和情感體驗(yàn)，在具體內(nèi)容的選取上應(yīng)結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)需求及時(shí)代特點(diǎn)，才能引起學(xué)生的興趣、共鳴。我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中首先注意挖掘教材，以培養(yǎng)學(xué)科情感，教材中既有對(duì)祖國(guó)大好山河的贊美，又有對(duì)探索人生哲理的追思；既有對(duì)道德準(zhǔn)則的剖析，又有對(duì)法律法規(guī)的研習(xí)。在教學(xué)中挖掘這些內(nèi)容中的知識(shí)、情感因素，做到精心設(shè)計(jì)、情滿(mǎn)于胸；同時(shí)還要超出教材之外，結(jié)合每章節(jié)的主題，增加相應(yīng)的與學(xué)生個(gè)人發(fā)展息息相關(guān)、與時(shí)代脈搏緊密聯(lián)系的內(nèi)容，這些內(nèi)容不僅僅包含知識(shí)識(shí)記、情感體驗(yàn)，還應(yīng)包含意志升華、行為實(shí)踐。圍繞生活德育理念的要求，以“基礎(chǔ)”課課程中“思想道德修養(yǎng)”部分的教學(xué)內(nèi)容為例，根據(jù)知、情、意、行四位一體的結(jié)構(gòu)重新整合教學(xué)內(nèi)容（見(jiàn)表1）。在這一教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中，筆者根據(jù)每章教學(xué)重點(diǎn)增加了自我認(rèn)知、價(jià)值觀探索、時(shí)間管理、全球化與現(xiàn)代性問(wèn)題等內(nèi)容，分別以對(duì)話(huà)與案例討論、團(tuán)體訓(xùn)練游戲、角色模擬游戲、社會(huì)調(diào)查等學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)來(lái)呈現(xiàn)，精心營(yíng)造生活化的課堂教學(xué)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生用心觀察、體驗(yàn)、研究生活，向生活學(xué)習(xí)，在生活中學(xué)習(xí)，使德育課堂成為生活化的課堂，很大程度上推動(dòng)了學(xué)生參與的主動(dòng)性。

　�。ㄈ�）從“單一”走向“立體”：鏈接教育目標(biāo)和教育內(nèi)容的教學(xué)評(píng)價(jià)

　　教學(xué)評(píng)價(jià)是對(duì)教學(xué)對(duì)象進(jìn)行的價(jià)值判斷的活動(dòng)，“具體來(lái)說(shuō)即遵循一定的原則，依靠一定的依據(jù)，在系統(tǒng)、科學(xué)、全面地分析教育信息的基礎(chǔ)上，對(duì)教學(xué)對(duì)象的價(jià)值、過(guò)程和特點(diǎn)等進(jìn)行判斷的過(guò)程”，⑧教學(xué)評(píng)價(jià)與教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的相匹配是非常重要的，失去了這種鏈接和匹配的評(píng)價(jià)將使評(píng)價(jià)流于形式，無(wú)法起到其本身應(yīng)具備的反饋功能。然而，目前我國(guó)大多數(shù)“基礎(chǔ)”課程的教學(xué)評(píng)價(jià)仍是采取期末考試測(cè)驗(yàn)的方法，這種考查方式本身就將“基礎(chǔ)”課指向了工具屬性，將評(píng)價(jià)局限在量化的計(jì)算中。要改變這種數(shù)字的、平面單一的衡量，使教學(xué)評(píng)價(jià)將“基礎(chǔ)”課的教育目標(biāo)和教育內(nèi)容完整地鏈接起來(lái)，就要建立評(píng)價(jià)時(shí)間、評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)方式三維立體的教學(xué)評(píng)價(jià)模式。首先，學(xué)生在課程學(xué)習(xí)的過(guò)程也是不斷自我生成的過(guò)程，因此對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)根據(jù)評(píng)價(jià)的時(shí)間可分為診斷性評(píng)價(jià)、小結(jié)性評(píng)價(jià)，即在教學(xué)活動(dòng)開(kāi)始前進(jìn)行摸底性評(píng)價(jià)，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和基本情況，可以采用主題量表、問(wèn)卷的方式進(jìn)行；在教學(xué)過(guò)程和階段性結(jié)束時(shí)可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行小結(jié)性評(píng)價(jià)，可根據(jù)課程目標(biāo)和內(nèi)容設(shè)計(jì)好分類(lèi)表，進(jìn)行分類(lèi)評(píng)價(jià)等。其次，以教師為主體的教學(xué)評(píng)價(jià)過(guò)于主觀，評(píng)價(jià)主體的價(jià)值取向和能力對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果是直接性的，倡導(dǎo)評(píng)價(jià)主體多元化是對(duì)傳統(tǒng)評(píng)價(jià)的突破。應(yīng)將學(xué)生自評(píng)、互評(píng)納入評(píng)價(jià)主體中來(lái)，不忽視學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的考量，例如，在分組呈現(xiàn)的“角色扮演”活動(dòng)中，每一組有一位代表參與評(píng)價(jià)；在階段性的學(xué)習(xí)后，學(xué)生對(duì)這一主題的學(xué)習(xí)體驗(yàn)做自我評(píng)估等。最后，在評(píng)價(jià)方式上，采取質(zhì)性評(píng)價(jià)與量化評(píng)價(jià)相結(jié)合，相對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)化的量化評(píng)價(jià)，質(zhì)性評(píng)價(jià)可以采用評(píng)語(yǔ)反饋、訪(fǎng)談等方式，更尊重評(píng)價(jià)對(duì)象的獨(dú)特性和主體性�！盎�礎(chǔ)”課包含知、情、意、行多方面的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人的思想道德素質(zhì)和法律意識(shí)提升、追求人的全面發(fā)展，質(zhì)性評(píng)價(jià)能夠?qū)��?yīng)其教學(xué)內(nèi)容和過(guò)程的復(fù)雜性。當(dāng)然，由于種種條件的限制，生活德育理論在教育實(shí)踐過(guò)程中不可能一蹴而就，也會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，例如對(duì)生活理論的誤讀，將回歸生活的理解簡(jiǎn)單化、表面化導(dǎo)致教學(xué)落入庸俗、膚淺的窠臼；教師教學(xué)理念、能力更新不夠，出現(xiàn)在實(shí)踐過(guò)程中“舊瓶裝新酒”、生搬硬套的情況，等等。但是，在以人為本觀念深入人心的時(shí)代背景下，“基礎(chǔ)”課教學(xué)實(shí)踐對(duì)生活德育理論的不斷完善和運(yùn)用，是對(duì)時(shí)代要求的適應(yīng)和發(fā)展，對(duì)人的全面發(fā)展的終極關(guān)懷不懈追求的呈現(xiàn)。

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法律與道德論文12

　　摘要： 為進(jìn)一步改善“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門(mén)課程的教學(xué)效果, 筆者通過(guò)教學(xué)實(shí)踐, 將鼓勵(lì)大學(xué)生參與公益活動(dòng), 加入公益組織, 提供志愿服務(wù)作為一個(gè)重要的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié), 并組織開(kāi)展教學(xué), 取得了良好的教學(xué)效果。

　　關(guān)鍵詞： 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ); 公益活動(dòng); 課程教學(xué); 實(shí)踐與效果;

　　“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)” (以下簡(jiǎn)稱(chēng)“思修”) 課程是大學(xué)生思想政治理論課的重要組成部分。在日常教學(xué)過(guò)程中, 如何提高大學(xué)生對(duì)“思修”課的重視程度和課程興趣, 改善“思修”課的授課效果, 加深大學(xué)生上“思修”課的“獲得感”是擺在每個(gè)課程教師面前的重大課題。對(duì)于“思修”課的改革, 當(dāng)務(wù)之急是在與時(shí)俱進(jìn)的做好理論教學(xué)部分之外, 加強(qiáng)“思修”課的實(shí)踐教學(xué)部分, 使學(xué)生在上課時(shí)有更大的參與空間, 通過(guò)切身的參與、體驗(yàn)來(lái)吸收、理解“思修”課的理論內(nèi)容。當(dāng)前, “思修”課實(shí)踐教學(xué)模式的普遍做法包括參觀愛(ài)國(guó)主義實(shí)踐教學(xué)基地、拍攝“微電影”、宣傳時(shí)代楷模事跡或邀請(qǐng)時(shí)代榜樣做事跡報(bào)告等, 然而由于受到場(chǎng)地、人員、成本等客觀因素的限制, 這些實(shí)踐教學(xué)方式卻很難形成一種常態(tài)化。為克服這些限制因素, 筆者將參加公益活動(dòng)作為本門(mén)課程的一個(gè)重要的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié), 鼓勵(lì)大學(xué)生參與、加入各種公益組織, 參加公益活動(dòng)和志愿服務(wù)。

　　1 將公益活動(dòng)引入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)的意義

　　公益活動(dòng), 從普遍認(rèn)識(shí)的意義上可以理解為社會(huì)成員無(wú)償?shù)亍⒅驹傅�、有組織地服務(wù)于公共利益, 從而滿(mǎn)足和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共利益需求的活動(dòng)。社會(huì)成員參與公益活動(dòng)的行為是對(duì)中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和延續(xù), 是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn), 是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。大學(xué)生作為社會(huì)成員的重要組成部分, 參與公益活動(dòng)貼近時(shí)代發(fā)展的要求, 符合大學(xué)生這一年齡階段的特點(diǎn)和愿望。積極參與社會(huì)公益活動(dòng), 既是履行社會(huì)責(zé)任, 繼承和發(fā)揚(yáng)社會(huì)優(yōu)良傳統(tǒng)的需要, 同時(shí)也對(duì)提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、提升大學(xué)生服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的道德理想, 加深關(guān)愛(ài)他人團(tuán)結(jié)互助的道德情感, 增強(qiáng)大學(xué)生建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德責(zé)任產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。因此, 公益活動(dòng)的思想道德教育功能與“思修”課的教學(xué)目標(biāo)相輔相成。將兩者相結(jié)合, 通過(guò)“思修”課的理論教學(xué)為參加社會(huì)公益活動(dòng)做好理論教育和價(jià)值宣傳, 同時(shí)以參與社會(huì)公益活動(dòng)作為課程的實(shí)踐教學(xué)平臺(tái), 讓大學(xué)生有機(jī)會(huì)在實(shí)踐中思考現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德行為, 自我反思, 自覺(jué)調(diào)整自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和行為選擇, 提高道德意識(shí), 主動(dòng)將社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德品質(zhì), 以此提升大學(xué)生對(duì)理論教育的理解力和認(rèn)可度, 提高“思修”課的教育針對(duì)性和實(shí)效性、吸引力和感染力、改善高�！八夹蕖闭n的教學(xué)效果。

　　2 將公益活動(dòng)引入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的教學(xué)實(shí)踐

　　在將公益活動(dòng)引入“思修”課的教學(xué)實(shí)踐中, 筆者把組織大學(xué)生開(kāi)展校內(nèi)外的社會(huì)公益活動(dòng)編排進(jìn)日常教學(xué)計(jì)劃中, 并貫穿于課程教學(xué)的始終, 通過(guò)宣傳引導(dǎo)學(xué)生加入學(xué)校各種社會(huì)公益組織及志愿者組織, 指導(dǎo)學(xué)生發(fā)起成立志愿者協(xié)會(huì), 在活動(dòng)開(kāi)展、干部管理、宣傳報(bào)道等方面提供指導(dǎo), 并把志愿服務(wù)活動(dòng)和其他形式的公益活動(dòng)納入教學(xué)體系和考評(píng)體系, 實(shí)現(xiàn)了理論教學(xué)與實(shí)踐養(yǎng)成的銜接與互補(bǔ)。

　　(1) 利用課堂積極宣傳公益活動(dòng)和公益行為。在課堂教學(xué)的第一堂課上, 教師會(huì)利用課堂機(jī)會(huì), 通過(guò)教師課程介紹使學(xué)生明了本課程的重要性、教學(xué)方式和考評(píng)方式, 為系統(tǒng)學(xué)習(xí)打下情感基礎(chǔ), 做好心理鋪墊。同時(shí), 充分發(fā)揮朋輩育人的作用, 通過(guò)志愿者骨干分子的宣講, 使新生感知公益活動(dòng)的豐富內(nèi)容, 了解公益活動(dòng)的社會(huì)作用及對(duì)自身成長(zhǎng)的影響, 激發(fā)參加公益活動(dòng)的熱情。

　　(2) 鼓勵(lì)學(xué)生搭建志愿服務(wù)組織, 幫助學(xué)生聯(lián)系各種公益活動(dòng)平臺(tái)。為了能夠讓學(xué)生們更方便地參與社會(huì)公益活動(dòng), 鼓勵(lì)與配合學(xué)生們自己以學(xué)院為單位籌建公益組織, 搭建社會(huì)公益平臺(tái), “思修”課教師以指導(dǎo)教師的身份為學(xué)生們提供指導(dǎo)、組織、管理等方面的幫助, 并幫助學(xué)生多方聯(lián)系各種實(shí)踐平臺(tái), 保障了公益活動(dòng)的內(nèi)容和形式的多元性。例如, 筆者作為指導(dǎo)教師, 會(huì)指導(dǎo)學(xué)生制定學(xué)期活動(dòng)計(jì)劃和協(xié)會(huì)納新計(jì)劃, 為本學(xué)期順利開(kāi)展公益活動(dòng)打下基礎(chǔ)。召開(kāi)志愿者協(xié)會(huì)骨干分子會(huì)議, 制定公益活動(dòng)及納新計(jì)劃等。幫學(xué)生聯(lián)系諸如環(huán)保宣傳, “紅絲帶”艾滋病防治宣傳活動(dòng)、校園鏟除冰雪、打掃食堂和教學(xué)樓等義務(wù)勞動(dòng), 和學(xué)生一起慰問(wèn)孤兒院、養(yǎng)老院, 鼓勵(lì)學(xué)生參與“七色光”關(guān)愛(ài)自閉癥兒童活動(dòng)、“蓓蕾”計(jì)劃、支教等活動(dòng), 支持學(xué)生舉辦諸如“感恩節(jié)”主題晚會(huì)等形式的公益晚會(huì), 呼吁同學(xué)們常懷感恩之心, 常做相助之事等等。

　　(3) 積極利用符合大學(xué)生特點(diǎn)的“微公益”活動(dòng)形式。大學(xué)生參與公益活動(dòng), 從主要的形式和作用來(lái)看, 更符合“微公益”的特點(diǎn)。即鼓勵(lì)大學(xué)生主體以“力所能及”、“善小而為”的小事著手, 例如隨手撿起垃圾、關(guān)掉水龍頭、回收廢舊電池、扶老人或需要幫助的人過(guò)馬路、捐出閑置的書(shū)籍和衣物給更需要的人等這類(lèi)生活小事。以及通過(guò)“微博”、“微信”等網(wǎng)絡(luò)新媒體, 以一種更為靈活和便捷的方式參與到公益活動(dòng)中, 例如在甄別過(guò)消息的真?zhèn)蔚那疤嵯? 幫忙轉(zhuǎn)發(fā)一條求助消息、點(diǎn)擊關(guān)注公益信息、參與正規(guī)公益平臺(tái)發(fā)起的一些籌款等公益活動(dòng) (如“水滴籌”) 等等, 通過(guò)長(zhǎng)久地堅(jiān)持參與這些力所能及, 隨時(shí)隨地、隨手可做的小事, 同樣可以見(jiàn)微知著, 養(yǎng)成關(guān)注公益、參與公益的習(xí)慣, 成為大學(xué)生一種長(zhǎng)久的品質(zhì)。

　　(4) 將學(xué)生參與公益活動(dòng)納入課程考評(píng)體系。在期末的課程考評(píng)中, 公益活動(dòng)將作為一項(xiàng)重要考評(píng)內(nèi)容計(jì)入到期末總成績(jī)中。根據(jù)參與活動(dòng)的意義、影響及在活動(dòng)中的表現(xiàn), 對(duì)每次活動(dòng)進(jìn)行量化累計(jì)計(jì)入總分?jǐn)?shù), 最高比例占期末總成績(jī)的10%。

　　3 將公益活動(dòng)引入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的教學(xué)效果

　　(1) 增加了大學(xué)生對(duì)“思修”課的認(rèn)知度和認(rèn)同度。參與生動(dòng)多樣的`社會(huì)公益活動(dòng), 為大學(xué)生提供了更廣闊的機(jī)會(huì)去充分認(rèn)識(shí)了社會(huì), 并真實(shí)的參與了社會(huì), 了解了不同社會(huì)群體多樣的人生、百態(tài)的生活, 從而自我品悟出人生的真諦。經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)探索, 這種“接地氣”、“務(wù)實(shí)事”的教學(xué)方式大大增加了大學(xué)生對(duì)“思修”課的認(rèn)知度和認(rèn)同度, 得到了同行的肯定, 同時(shí)還贏得了部分市民的好評(píng)。學(xué)生在課程的學(xué)習(xí)心得體會(huì)中寫(xiě)到:“內(nèi)容接受、方法認(rèn)可、喜歡參與、愿意配合——‘思修’課帶給我們的不僅是書(shū)本上的知識(shí), 更重要的是做人的準(zhǔn)則, 這將使我們終生受益。”在指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展的公益實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)一些新聞媒體宣傳報(bào)道后, 還贏得了部分市民的好評(píng), 獲得了一些社會(huì)組織和團(tuán)體的表彰。

　　(2) 調(diào)動(dòng)了大學(xué)生學(xué)習(xí)“思修”課的學(xué)習(xí)積極性。課堂理論教學(xué)中教師對(duì)于學(xué)生道德知識(shí)的講授, 對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)相對(duì)抽象, 因此在內(nèi)心產(chǎn)生不了共鳴, 也就不會(huì)引起他們自覺(jué)接受并輸入的積極性, 從而內(nèi)化為他們的個(gè)人品德。參與公益活動(dòng)為學(xué)生們提供了一個(gè)接觸社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì), 與社會(huì)提前“磨合”的重要途徑, 受到了大學(xué)生的普遍歡迎。通過(guò)參與公益活動(dòng), 廣泛調(diào)動(dòng)了大學(xué)生的主觀能動(dòng)性, 大學(xué)生有了更多的機(jī)會(huì)走出了校園這個(gè)相對(duì)狹窄的生活圈子, 在社會(huì)實(shí)踐中有機(jī)會(huì)獲得新知識(shí)、掌握新技能、開(kāi)拓新視野, 同時(shí)有更多的機(jī)會(huì)增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí), 并且通過(guò)一次次的活動(dòng)參與, 提升了團(tuán)隊(duì)意識(shí), 提高了組織協(xié)調(diào)、溝通合作、解決實(shí)際問(wèn)題等各方面的綜合素質(zhì)。

　　(3) 喚醒了大學(xué)生自我發(fā)展的道德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。將公益活動(dòng)與“思修”課理論學(xué)習(xí)相結(jié)合, 形成了一種主體參與式體驗(yàn), 并以此激發(fā)大學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、吸收和轉(zhuǎn)化理論知識(shí)。在這樣一個(gè)自覺(jué)主動(dòng)的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)過(guò)程中, 喚醒了大學(xué)生自我發(fā)展的道德意識(shí), 強(qiáng)化了大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感, 引導(dǎo)大學(xué)生深化對(duì)公平、誠(chéng)信和友愛(ài)等道德規(guī)范的理解、認(rèn)同, 并反映在自身的言行中, 大學(xué)生參與公益活動(dòng)以自覺(jué)、主動(dòng)、自愿為前提, 以一種易于接受和生動(dòng)有趣的方式來(lái)實(shí)踐, 在這種相對(duì)自主的行為選擇主導(dǎo)下, 更容易認(rèn)識(shí)真實(shí)的自我, 更容易養(yǎng)成良好的道德品質(zhì), 在大學(xué)生群體中營(yíng)造良好的道德氛圍, 為營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍創(chuàng)造有利的條件。

　　參考文獻(xiàn)

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法律與道德論文13

　　我的大學(xué)啟蒙老師——思想政治修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

　　進(jìn)入大學(xué)前，對(duì)大學(xué)的生活是極其憧憬，可是等我踏進(jìn)大學(xué)的那天起，一切都變了，與想象中的大學(xué)不是完全不一樣，但也是90% 不一樣。

　　隨著大學(xué)生活的逐漸深入，自己發(fā)現(xiàn)自己對(duì)大學(xué)是那么迷茫，整天碌碌無(wú)為。不是拿著手機(jī)聊天，就是這玩玩，那玩玩，毫無(wú)斗志。感覺(jué)對(duì)什么都無(wú)所謂了，更不用說(shuō)學(xué)習(xí)了，人雖然每節(jié)課都在教室，可是也聽(tīng)不進(jìn)，腦子老亂想，我想這就是對(duì)大學(xué)不適應(yīng)的具體表現(xiàn)。

　　可是自從接觸《思想政治修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》(以下均稱(chēng)《思.法》)后，自己逐漸在改變，一點(diǎn)點(diǎn)的適應(yīng)了大學(xué)生活。記得《思.法》第一課就講到了適應(yīng)人生新階段——大學(xué)生活。通過(guò)對(duì)這一課程的學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識(shí)了大學(xué)生活的特點(diǎn)，所謂知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝。只有當(dāng)自己真正了解了大學(xué)生活的特點(diǎn)，那么我就會(huì)有相應(yīng)的策略和方法來(lái)適應(yīng)其特點(diǎn)，有時(shí)也可能改變一些自己不適應(yīng)的大學(xué)生活特點(diǎn)。

　　大學(xué)生活即使個(gè)集體生活，也是個(gè)獨(dú)立的生活。大學(xué)提供了我單獨(dú)生活的環(huán)境，而《思想政治修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》則教會(huì)了我怎樣去獨(dú)立生活以及如何提高獨(dú)立生活的能力。大一是高中向大學(xué)轉(zhuǎn)換的一個(gè)重要時(shí)期，而《思.法》卻是轉(zhuǎn)換的一個(gè)重要工具。它不僅教會(huì)我生活，還教我樹(shù)立全新的學(xué)習(xí)理念，大學(xué)學(xué)習(xí)全在自己，老師只能是個(gè)暫時(shí)的引路人，他們只能站在原地向你指明前進(jìn)的方向，腳下的路還得自己一步步走，可是《思.法》卻伴隨著我的整個(gè)學(xué)習(xí)生涯，不是這本書(shū)伴著我，而是他教給我的內(nèi)容，其傳遞的精神一直在跟隨著我，鼓勵(lì)著我。

　　《思.法》就向遠(yuǎn)方的燈塔，會(huì)一直用光明照亮我腳下的路，我記得大學(xué)初期是我茫然得很，但《思.法》有一課叫“追求理想與堅(jiān)定崇高信念”，從中我學(xué)會(huì)了好多，比如對(duì)于理想，我又進(jìn)一步得到了了解，更加明白了自己以后的理想是什么，至少有個(gè)很清晰的方向，同時(shí)也讓我明白了，理想對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)是何其的重要，特別是在大學(xué)生成長(zhǎng)成才的道路上。是她再次給了我人生的理想，再就是信念，信念一直被那些成功人士所青睞，因?yàn)樗�是一個(gè)人的精神支柱，沒(méi)有它，人們就永遠(yuǎn)癱瘓?jiān)谶@個(gè)社會(huì)面前，《思.法》不僅給了我建立信念的方法，還給了我建立信念的勇氣。

　　中學(xué)時(shí)代不知何為人生，感覺(jué)上了大學(xué)那就是人生最終目標(biāo)，可是我錯(cuò)了，人生的真諦遠(yuǎn)不止這些，這才剛剛開(kāi)始，人生目標(biāo)還很遠(yuǎn)，還需要你一步步去走近。在學(xué)習(xí)過(guò)程中我不僅了解了人生觀，甚至對(duì)世界觀的認(rèn)識(shí)也上升了一個(gè)臺(tái)階，人生目標(biāo)是遠(yuǎn)大高尚的，所以我們要將目標(biāo)放遠(yuǎn)大一點(diǎn)，不要局限于眼前。一旦我們確定了人生目標(biāo)，就要以積極進(jìn)取的人生態(tài)度去應(yīng)對(duì)它，去追求它，這也是《思.法》傳遞給我的。另外就是關(guān)于人生價(jià)值，以前真的不明白何謂人生價(jià)值，可是自從學(xué)習(xí)《思.法》后，多少也明白了一點(diǎn)，盡管不是太懂，但也是一個(gè)進(jìn)步啊!人生價(jià)值是指工作生活中對(duì)自己及社會(huì)所貢獻(xiàn)出的物質(zhì)和精神，是自我價(jià)值的一種體現(xiàn)，誰(shuí)都不想一生碌碌無(wú)為吧!那么就好好體現(xiàn)你的人生價(jià)值，這也是《思.法》給我以及所有大學(xué)生的禮物。但是我們得明白人生一定要用高尚的人生觀去指引，否則會(huì)迷路的。在這同時(shí)《思.法》還會(huì)教我如何尋去找人生價(jià)值，而且還會(huì)教我如何創(chuàng)造有價(jià)值的人生，不再讓自己不知為何而活，同時(shí)《思.法》中還講到了自我促使身心和諧，還有要與他人，與社會(huì)的和諧，更重要的是與自然和諧，以前我只顧自己，從未想過(guò)會(huì)對(duì)他人、社會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響，更不用說(shuō)對(duì)自然。

　　道德是這個(gè)社會(huì)的輿論，是當(dāng)代的主題，可我卻不太注意這方面的修養(yǎng)，一直以來(lái)，還以為自己得道德算好，可是自從學(xué)了《思.法》后，才發(fā)現(xiàn)我的道德觀是多么的狹隘，《思.法》讓我明白了道德的本質(zhì)以及其功能和作用，以前只認(rèn)為到的是針對(duì)個(gè)人而言的，可是現(xiàn)在才發(fā)祥，他更多的是針對(duì)這個(gè)社會(huì)，乃至全人類(lèi)，只要是你能接觸到的不管是人、物，這都會(huì)是道德的最大體現(xiàn)，同時(shí)我也明白了作為當(dāng)代大學(xué)所所需要的道德，及我們的使命——繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)。這不僅對(duì)個(gè)人有益，更是對(duì)我們所處的社會(huì)、國(guó)家有益。特別是民族道德傳統(tǒng)對(duì)我們、我們國(guó)家的重要性，所以我們就要正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)，這就需要我們先去了解中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的主要內(nèi)容，而《思.法》恰好給了我這個(gè)好機(jī)會(huì)，可謂是雪中送炭，這么一個(gè)大的方面我都學(xué)會(huì)了，那么自身的道德修養(yǎng)又怎可能學(xué)不到呢?道德是一個(gè)最基本素質(zhì)的體現(xiàn)，其中誠(chéng)信是最為重要的一方面，以前認(rèn)為守信也不是太重要，可通過(guò)學(xué)習(xí)了《思.法》才知道守信是何其的重要，誠(chéng)信是作為一名大學(xué)生最基本的道德，這也是你以后步入社會(huì)和工作崗位時(shí)，應(yīng)該牢記于心的，而且要時(shí)刻用行動(dòng)證明你的銘記。

　　說(shuō)到社會(huì)，我就想到社會(huì)公德和公共秩序，曾經(jīng)認(rèn)為我跟社會(huì)沒(méi)有多大關(guān)系，可是到了大學(xué)，才知道社會(huì)與我有多大關(guān)系?再通過(guò)《思.法》有明白了公德的基本內(nèi)容，也明白了作為一名公民，我有義務(wù)也有責(zé)任去為這個(gè)社會(huì)公德獻(xiàn)出自己的一份努力，至于公共秩序，更應(yīng)該加以維護(hù)和遵守，這是我們社會(huì)——這個(gè)群體生活的共同原則。同時(shí)我們也應(yīng)該注意其中所涉及到的相關(guān)法律。這也是《思.法》教給我的。

　　想到大學(xué)一定會(huì)想到職業(yè)，是的，這是每個(gè)大學(xué)生必須所考慮的問(wèn)題，當(dāng)然我也不例外了，以前總認(rèn)為有了職業(yè)會(huì)很好，比如上下班的樂(lè)趣，同事間的交流�？墒俏覅s從未想過(guò)怎樣培育職業(yè)精神，這是《思.法》給我的一大提示，她告訴我職業(yè)與道德和法律及職業(yè)道德的要求和職業(yè)活動(dòng)中法律的要求。這些已經(jīng)讓我在以后得職業(yè)道路上少走了許多彎路和那些坎坷路。

　　談到職業(yè)，那么一定要想到擇業(yè)，我是這么想的，而在《思.法》教程中也有這么個(gè)內(nèi)容。她讓我認(rèn)識(shí)到了當(dāng)前我國(guó)的就業(yè)形勢(shì)，雖然這讓我感到很大的壓力，但正因?yàn)橛辛藟毫�，才�?huì)有前進(jìn)的動(dòng)力，才會(huì)有努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力，。同時(shí)她也教我怎樣樹(shù)立擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀，更重要的是教會(huì)了我怎樣在艱苦中得到鍛煉，以及在實(shí)踐中成才，這讓獲益匪淺啊!

　　剛也談到了法律，就這一點(diǎn)談?wù)劇端?法》給了我那些知識(shí)，以前我可以說(shuō)是個(gè)法盲，可當(dāng)我學(xué)了《思.法》后，我真的對(duì)法律感興趣了，我首先是學(xué)到了法律的由來(lái)，再就是我國(guó)社會(huì)主義法律的內(nèi)涵，這讓我明白了社會(huì)主義的好處，因?yàn)榉�律是我們的終身保護(hù)傘。最為讓我高興的`是我終于明白了何謂真正的憲法，包括從它的由來(lái)和產(chǎn)生，到最后的實(shí)施。這也讓我樹(shù)立了社會(huì)主義法治觀念，其中我就明白了自由平等和公平正義觀念，不要小看這一點(diǎn)，這對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)是很重要的一項(xiàng)權(quán)利和義務(wù)，而權(quán)力和義務(wù)觀念更是我們大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的，因?yàn)槲覀儠r(shí)刻都在享受權(quán)利和履行義務(wù)，同時(shí)最重要的是《思.法》在教我們?nèi)绾我苑ü俚纳矸萑フJ(rèn)識(shí)身邊的各種案件，這樣我們就能好好地去維護(hù)我及我們身邊人的權(quán)利不受侵害。

　　當(dāng)然法律中也包括《婚姻法》，這就有必要談到愛(ài)情了，《思.法》告訴我愛(ài)情是神圣的，如果你沒(méi)有把對(duì)方當(dāng)作是終身伴侶，那么請(qǐng)你不要去玷污愛(ài)情這塊圣土，青春短暫，找個(gè)值得珍惜的人，一起認(rèn)真走一程，不要給自己的愛(ài)留下遺憾!《婚姻法》也告訴我以后應(yīng)該怎樣處理好以后在婚姻中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，我想這也是人生中的一件大收獲，因?yàn)榛橐鍪羌�很大的事，是一個(gè)人人生中最大的事，也是兩個(gè)人人生中最大的事，也可以說(shuō)是兩個(gè)家族中最大的事。所以我認(rèn)為這一課對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)意義很重大。

　　通過(guò)對(duì)《婚姻法》的學(xué)習(xí)，對(duì)人生的總體結(jié)構(gòu)我又來(lái)一定的把握，這也是自己最大的收獲，因?yàn)樗�不僅教我如何做人，如何學(xué)習(xí)以及如何擇業(yè)，還告訴我在社會(huì)上要怎樣以一個(gè)公民的身份去生活，《思.法》可以說(shuō)是我大學(xué)的啟蒙老師，我會(huì)銘記于心。

法律與道德論文14

　　我們高校教學(xué)中，存在著盡信書(shū)的一種理念，多讀書(shū)這本是好事，但缺乏對(duì)學(xué)生理想信念方面的引導(dǎo)，這點(diǎn)對(duì)于思想與法律基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)是有較大負(fù)面影響的，容易造成學(xué)生思維上的局限，輕于實(shí)踐，只是在理論上不斷苦學(xué)，影響學(xué)生思維的提升，創(chuàng)造力的發(fā)揮，解決問(wèn)題能力的鍛煉與提升，這對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)是百無(wú)一利，是值得關(guān)注的�，F(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展，移動(dòng)手機(jī)傳媒咨詢(xún)的快捷發(fā)展，影響著人們對(duì)信息的接收，處理與應(yīng)用能力，因此傳統(tǒng)的單一式教學(xué)，靠老師、靠書(shū)本，是不能滿(mǎn)足自身發(fā)展的需求與需要的，這對(duì)于提升民族的創(chuàng)新能力是極為不利的，必須得以改進(jìn)。而利用好新型平臺(tái)學(xué)習(xí)，也成為學(xué)生學(xué)習(xí)關(guān)鍵重要的一部分，是值得關(guān)注和重視的。

　　三、慕課背景下思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程改革

　　(一)教師要注重學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)

　　慕課提供最優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，注重學(xué)生創(chuàng)新與實(shí)踐能力的激發(fā)。因?yàn)閷W(xué)生主動(dòng)利用慕課平臺(tái)，就是主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)接受知識(shí)的過(guò)程，而平臺(tái)上提供最優(yōu)質(zhì)、全面的教學(xué)資源，是對(duì)平時(shí)課堂的重要補(bǔ)充與發(fā)展。同時(shí)，慕課教學(xué)將完整的課程內(nèi)容分解為若干細(xì)小的知識(shí)點(diǎn)，制作8～12分鐘的微課程，學(xué)生可以就某一知識(shí)點(diǎn)反復(fù)學(xué)習(xí)，在一定程度上降低了學(xué)習(xí)的難度、提高了學(xué)習(xí)的趣味性［2］。學(xué)生在學(xué)習(xí)中享受到充分的學(xué)習(xí)樂(lè)趣，愛(ài)上學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)興趣得到最大限度的發(fā)揮，學(xué)生也養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，是值得推廣的新型學(xué)習(xí)模式。

　　(二)要充分挖掘慕課學(xué)習(xí)平臺(tái)功能

　　慕課依托互聯(lián)網(wǎng)而生，開(kāi)啟了線(xiàn)上教學(xué)的新時(shí)代，借助互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)展線(xiàn)上教學(xué)，這樣既可以突破傳統(tǒng)班級(jí)授課制課堂教學(xué)模式的局限，又可以開(kāi)展大規(guī)模教學(xué)，減輕線(xiàn)下教學(xué)的壓力［3］。MOOC學(xué)院是最大的中文MOOC學(xué)習(xí)社區(qū)，收錄了1500多門(mén)各大MOOC平臺(tái)上的課程，有50萬(wàn)學(xué)習(xí)者在這里點(diǎn)評(píng)課程、分享筆記、討論交流。在慕課的學(xué)習(xí)平臺(tái)上，有豐富的資源和信息，能夠完全滿(mǎn)足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要和對(duì)學(xué)習(xí)資源的需求。借助于慕課平臺(tái)與其他學(xué)習(xí)者之間的心得體會(huì)和筆記交流，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中可以交流，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)也有重要的意義。這種融學(xué)習(xí)與交流為一體的學(xué)習(xí)平臺(tái)，也受到廣泛的歡迎。

　　(三)要注重學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的確立

　　學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，也是新課標(biāo)的要求，對(duì)于大學(xué)階段的學(xué)生而言，學(xué)習(xí)已經(jīng)成為一項(xiàng)自覺(jué)的活動(dòng)，因此，主體地位的確立是非常重要的。慕課以服務(wù)和方便學(xué)生學(xué)習(xí)為最終導(dǎo)向，同樣也賦予了學(xué)生以自主學(xué)習(xí)選擇權(quán)利［4］。慕課作為學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)重要平臺(tái)，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，融入了主觀的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，“我要學(xué)”成為學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿�，學(xué)習(xí)成為學(xué)生喜歡自愿的自覺(jué)行動(dòng)。同時(shí)，慕課豐富的資源和信息量，又使學(xué)生在學(xué)習(xí)中，不僅滿(mǎn)足其求知欲，而且在學(xué)習(xí)中享受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，愛(ài)上學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成為其發(fā)展的重要一部分，在學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)。

　　(四)要注重加強(qiáng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)

　　慕課平臺(tái)，目前做的比較成功的有慕課網(wǎng)和酷學(xué)習(xí)網(wǎng)等，慕課網(wǎng)是目前國(guó)內(nèi)慕課的先驅(qū)者之一，由北京慕課科技中心成立的，現(xiàn)設(shè)有:前端開(kāi)發(fā)、PHP開(kāi)發(fā)，JAVA開(kāi)發(fā)、Android開(kāi)發(fā)及職場(chǎng)計(jì)算機(jī)技能等課程。其中課程包含:初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)，三個(gè)階段。而酷學(xué)習(xí)，是上海首個(gè)推出基礎(chǔ)教育慕課的公益免費(fèi)視頻網(wǎng)站�？釋W(xué)習(xí)的價(jià)值觀，就是免費(fèi)、分享、合作。該網(wǎng)站創(chuàng)始人李旭輝表示，對(duì)視頻的熱愛(ài)驅(qū)動(dòng)他去無(wú)償做這個(gè)公益慕課網(wǎng)站，希望孩子們看了網(wǎng)站后能更加快樂(lè)地學(xué)習(xí)，尤其是邊遠(yuǎn)地區(qū)教育資源貧乏的孩子也能得到優(yōu)質(zhì)的教學(xué)。而這些視頻，注重針對(duì)目前出現(xiàn)的學(xué)習(xí)上的最新問(wèn)題，并對(duì)此予以解決，使學(xué)生在不斷學(xué)習(xí)中努力提升自己。而這些精品視頻學(xué)習(xí)資源中，對(duì)于學(xué)生的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，以及對(duì)于其扎實(shí)與鞏固，是有著非常重要的價(jià)值意義的，是對(duì)于日常課程不足的一種補(bǔ)充和完善，是對(duì)于其學(xué)習(xí)的一個(gè)提升與發(fā)展，是學(xué)習(xí)重要的平臺(tái)，對(duì)學(xué)生發(fā)展起著重要的意義。

　　(五)探索理論與實(shí)踐結(jié)合的課程學(xué)習(xí)模式

　　在學(xué)習(xí)中，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，已經(jīng)引起了教育界以及社會(huì)各界的重視，理論與應(yīng)用型的人才，才是社會(huì)最終需要的，能給社會(huì)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的人。在教學(xué)中必須要有所調(diào)整和改革，大學(xué)思想道德修養(yǎng)與法律知識(shí)的學(xué)習(xí)，充分利用慕課平臺(tái)的.便利，實(shí)現(xiàn)自身對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累。老師通過(guò)借鑒和學(xué)習(xí)最新的課程理念，應(yīng)用于教育教學(xué)過(guò)程中，可以積極地查漏補(bǔ)缺，且針對(duì)最新發(fā)展的時(shí)事熱點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行解讀，不僅培養(yǎng)學(xué)生分析的思維能力，還對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的正確引導(dǎo)與樹(shù)立，有著重要的積極意義。因此要注重理論與實(shí)踐結(jié)合。這也是時(shí)代對(duì)于教學(xué)，對(duì)于學(xué)習(xí)方式提出的最新要求，是課程改革與實(shí)踐發(fā)展的重要方向，是值得關(guān)注與重視的。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　慕課背景下的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程改革研究，是現(xiàn)代科技的發(fā)展對(duì)教育提出的更高的要求，充分體現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。而慕課，也已經(jīng)影響了學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐是極為有利的，這也要求學(xué)生充分利用這一平臺(tái)，在這一平臺(tái)上不斷完善和發(fā)展自己，不斷努力，提升自己的學(xué)習(xí)力，實(shí)踐能力與創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)、自愿的學(xué)習(xí)理念以及發(fā)展。學(xué)生的不斷學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)能力的不斷增強(qiáng)，對(duì)于增強(qiáng)民族的凝聚力，民族的素質(zhì)與水平，尤其是我國(guó)的創(chuàng)新水平與能力，有著顯著地推進(jìn)意義。授之以魚(yú)不如授之以漁，這不僅是對(duì)教育最好的闡釋?zhuān)�更是�?duì)慕課學(xué)習(xí)平臺(tái)的完美總結(jié)。這是學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的過(guò)程，是學(xué)生學(xué)習(xí)力凝聚和發(fā)展的平臺(tái)，將有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷完善和發(fā)展自身，是學(xué)生實(shí)踐能力的重大提升，對(duì)學(xué)生和教育發(fā)展意義重大，因此，借助慕課平臺(tái)學(xué)習(xí)，已經(jīng)成為現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式發(fā)展的一個(gè)重大提升，具有發(fā)展的空間與潛力，必將會(huì)引起重視。

法律與道德論文15

　　摘要：雖然對(duì)法律與道德這一命題理論學(xué)界多年來(lái)爭(zhēng)論不休,但無(wú)論從歷史發(fā)展、學(xué)派觀點(diǎn)還是司法實(shí)踐等方面都顯示出其陷入了一個(gè)循環(huán)往復(fù)分分合合的困境,同時(shí)由于以往的理論研究模式過(guò)于抽象,使得這一問(wèn)題表現(xiàn)出更加紛繁復(fù)雜的局面。筆者認(rèn)為可以試圖尋找一種外在的視角,跳出矛盾體的本身,更多法律論文范文盡在top期刊論文網(wǎng)。

　　關(guān)鍵詞：法律論文

　　法與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù)，強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài);道德強(qiáng)調(diào)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)集體履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說(shuō)是行為模式和法律后果;而道德規(guī)范并沒(méi)有具體的制裁措施或者法律后果。法由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施;而道德主要憑借社會(huì)輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等諸手段。法是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。法必然要經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到消亡的過(guò)程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來(lái)實(shí)施自我行為。

　　一、道德與法律的學(xué)理含義

　　(一)道德的含義

　　從唯物史觀的角度來(lái)看，道德根源于一定的物質(zhì)生活條件。恩格斯講：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德�！边@表明道德的內(nèi)容最終由經(jīng)濟(jì)條件決定，并伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有相應(yīng)的變化;基于不同的物質(zhì)生活條件的不同社會(huì)集團(tuán)，有著不同的道德觀，在階級(jí)社會(huì)中的道德具有階級(jí)性。因此，我們可以把道德簡(jiǎn)單的概括為：道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見(jiàn)、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總合，或者說(shuō)是一個(gè)綜合的矛盾統(tǒng)一體系。

　　(二)與道德密切相關(guān)的法律的含義

　　沒(méi)有亙古不變的永恒道德，也沒(méi)有亙古不變的永恒法律。所以我們可以將法律定義為：在主觀方面，法是國(guó)家意志和統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn);在客觀方面，法的內(nèi)容由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法的國(guó)家意志性和統(tǒng)治階級(jí)意志，后者體現(xiàn)了法的物質(zhì)制約性。法就是這兩個(gè)方面的矛盾統(tǒng)一體。

　　二、道德與法律的辯證關(guān)系

　　道德與法律是社會(huì)規(guī)范最主要的兩種存在形式，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)范疇。

　　(一)二者的區(qū)別

　　1.產(chǎn)生的條件不同。原始社會(huì)沒(méi)有現(xiàn)代意義上的法律，只有道德規(guī)范或宗教禁忌，或者說(shuō)氏族習(xí)慣。而道德的產(chǎn)生則與人類(lèi)社會(huì)的形成同步，道德是維系一個(gè)社會(huì)的最基本的規(guī)范體系，沒(méi)有道德規(guī)范，整個(gè)社會(huì)就會(huì)分崩離析。

　　2.表現(xiàn)形式不同。法律是國(guó)家制定或認(rèn)可的`一種行為規(guī)范，它具有明確的內(nèi)容，通常要以各種法律淵源的形式表現(xiàn)出來(lái)，而道德規(guī)范的內(nèi)容存在于人們的意識(shí)之中，并通過(guò)人們的言行表現(xiàn)出來(lái)。

　　3.作用機(jī)制不同。法律是靠國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的;而道德主要靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來(lái)維持。

　　(二)道德與法律的聯(lián)系

　　其關(guān)系具體表現(xiàn)在：道德是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，是法律的有益補(bǔ)充。第一，法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒(méi)有道德基礎(chǔ)的法律，是一種“惡法”，是無(wú)法獲得人們的尊重和自覺(jué)遵守的。第二，道德對(duì)法的實(shí)施有保障作用�！巴缴撇蛔阋詾檎�，徒法不足以自行”。執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識(shí)、道德觀念的加強(qiáng)，都對(duì)法的實(shí)施起著積極的作用。第三，道德對(duì)法有補(bǔ)充作用。有些不宜由法律調(diào)整的，或本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚“無(wú)法可依”的，道德調(diào)整就起了補(bǔ)充作用。

　　三、以七宗罪為視角看法律與道德

　　影片中發(fā)生的沖突就在于，兇手John Doe根據(jù)基督教義有一個(gè)關(guān)于人生的標(biāo)準(zhǔn)，并以之去評(píng)判社會(huì)和他人――他認(rèn)為社會(huì)墮落了，有些人罪該處死。而反過(guò)來(lái)，社會(huì)則認(rèn)為他殺了人，他是罪犯�？梢韵胂螅�關(guān)于人的終極性問(wèn)題，不同的人是有不同的看法的，相互間差異可能很大。可怕之處在于，有的人以自己的所想作為絕對(duì)坐標(biāo)，去采取行動(dòng)。尤其在這個(gè)人類(lèi)已經(jīng)掌握了足夠的自我毀滅能力的時(shí)代，其后果很可能是離人類(lèi)覆滅不遠(yuǎn)。希特勒、911的制造者以及影片中的John Doe是這類(lèi)人的典型，如果他們掌握了可以毀滅地球的武器，后果會(huì)是什么?所以今天的我們尤其要提倡寬容和寬恕。

　　法律的變遷告訴我們，法律并沒(méi)有確定的標(biāo)準(zhǔn)，一切都在變化。在我對(duì)德里達(dá)的閱讀中，我也發(fā)現(xiàn)他對(duì)問(wèn)題進(jìn)行判斷時(shí)，他的標(biāo)準(zhǔn)就是沒(méi)有(確定的)標(biāo)準(zhǔn)。在很多閱讀和思考中我也能發(fā)現(xiàn)這種理路。再如前面一位嘉賓點(diǎn)評(píng)人所講的，犯罪行為的發(fā)生往往是一系列客觀因素(包括生理特征、生長(zhǎng)環(huán)境等等)的結(jié)果，即如此社會(huì)為什么還要懲罰他們，甚至要?jiǎng)儕Z他們的生命呢?其實(shí)，法律就是為了解決一些社會(huì)問(wèn)題而生的，是無(wú)可奈何的選擇，是沒(méi)有辦法的辦法，對(duì)和錯(cuò)在很大程度上是相對(duì)的。法律世俗的，基本忽略終極目標(biāo)或標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，所以法律人也基本沒(méi)有必要去考慮人或人類(lèi)或者宇宙之目的等問(wèn)題。

　　貪食、懶惰、淫欲等都是人之常情，為什么在教義里把它們說(shuō)成是罪。我的理解是，在早期社會(huì)，由于生產(chǎn)力極其落后，人類(lèi)可以支配的資源(可直接用來(lái)滿(mǎn)足生活以及繁衍后代需要的資源)稀缺程度很高，這些禁欲性的教義可以減輕人類(lèi)為爭(zhēng)奪資源發(fā)生的爭(zhēng)斗，從而可以把精力更多地投入到生產(chǎn)創(chuàng)造中去(這樣的族群才更有可能在長(zhǎng)期的自然選擇中延續(xù)下來(lái))。而在現(xiàn)代社會(huì)，用于滿(mǎn)足基本生活需要的資源其稀缺性問(wèn)題基本不存在了(越窮的國(guó)家和地區(qū)就越接近前述的早期社會(huì)，其禁欲教義必越發(fā)達(dá))，所以在現(xiàn)代社會(huì)這些教義的影響力隨之下降也是必然的――進(jìn)入了教義中所謂的墮落時(shí)代(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是張揚(yáng)個(gè)人欲望的)。

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