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道德教育法律化利弊的論文范文
一、道德教育法律化的歷史依據(jù)
那么什么是道德法律化呢？主要是指國(guó)家的立法機(jī)關(guān)對(duì)那些所有人都必須遵守、必須做到的最基本的道德要求通過立法程序把它們轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄳?yīng)的法律規(guī)則。在西方國(guó)家，傾向于法律化的道德教育經(jīng)歷了較為漫長(zhǎng)的歷程。著名的哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)編寫了《政治學(xué)》一書，在這本書中，他對(duì)美德教育的方法和重要性進(jìn)行了細(xì)致的分析。他指出了立法家們的在美德教育中責(zé)任，那就是對(duì)一切穢褻的語(yǔ)言、圖畫以及表演進(jìn)行嚴(yán)厲的打擊查處以其杜絕。同時(shí)他還表示道德行為教育必須從小節(jié)做起。千里之堤潰于蟻穴就是由于不拘小節(jié)造成的，還關(guān)系到城邦的鞏固地位上。功利主義倫理學(xué)于十八世紀(jì)興起。其代表人物，邊沁從法律角度提出了自己的主張，他指出善法、惡法的區(qū)分就在于他們是否符合功利原則—“趨樂避苦”。同時(shí)他還對(duì)法律與道德的統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)行了深入的探索。他發(fā)現(xiàn)，如果人們的遵法守法行為向自覺行為習(xí)慣轉(zhuǎn)換時(shí)，那么社會(huì)上必然已經(jīng)形成了良好的道德風(fēng)尚。同時(shí)，他還指出道德法律化是道德教育的必要補(bǔ)充。隨著我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)改革的逐步深入，我國(guó)的社會(huì)道德也與改革開放前大有不同。表現(xiàn)為人們的道德觀念偏離、價(jià)值取向紊亂、道德評(píng)價(jià)缺失等等。因此道德法律化又重新回到公眾視野。并成為人們廣泛談?wù)撛掝}。
二、道德教育法律化的價(jià)值
(一)道德建設(shè)的內(nèi)在精神需要道德教育法律化
從道德和法律價(jià)值精神的關(guān)系上來說，他們是內(nèi)在統(tǒng)一的，從道德和法律內(nèi)容上來說，有相同的部分。如果要加強(qiáng)道德建設(shè)那么就必須加強(qiáng)道德法律化，它是內(nèi)在的依據(jù)。
(二)道德教育法律化為道德建設(shè)提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
從社會(huì)功能與目標(biāo)上來說，道德與法律兩者是相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充的�？梢哉f道德建設(shè)的基礎(chǔ)就是道德法律化。我們?cè)谶M(jìn)行道德建設(shè)的時(shí)候要從道德、文明行為著手進(jìn)行建設(shè)。法律在對(duì)人們行為規(guī)范和良好品質(zhì)形成上與道德基本相同，但是其方式與道德大不相同：法律先用法律條文規(guī)定對(duì)人們不合理的行為進(jìn)行規(guī)范、管理，然后使人們的道德覺悟提升；而道德是先對(duì)人們不合理的行為進(jìn)行教育，提升人們的道德覺悟，然后對(duì)人們的行為進(jìn)行矯正。法的規(guī)范是道德的最低目標(biāo)，道德風(fēng)尚形成是法的最高追求目標(biāo)；道德通過教育使人們的惡念消滅于萌芽之中，法律通過對(duì)已發(fā)生的惡念進(jìn)行懲處，達(dá)到警示作用。道德側(cè)重的是對(duì)人的教育，法律側(cè)重的是對(duì)人的懲罰。道德是法律的基礎(chǔ)，法律又是道德的支柱。
(三)道德教育法律化促進(jìn)道德建設(shè)的意義
第一，實(shí)現(xiàn)某些道德規(guī)范、原則法律化，可以提升我國(guó)社會(huì)道德規(guī)范的權(quán)威性以及約束力。當(dāng)今社會(huì)各種道德行為失控的主要原因就是道德規(guī)范缺少權(quán)威以及約束力。通過某些特定的道德的法律化后，那么這些道德規(guī)范具有了很高的權(quán)威與約束力，人們將會(huì)更加的注重自己的各種道德行為，促進(jìn)良好道德風(fēng)尚的形成。第二，道德教育法律化有助于借法律手段，使大部分的使命在法律的指導(dǎo)下自愿地養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。養(yǎng)成良好道德的風(fēng)氣，除了道德隱形的約束外，還可以采用必要的法律手段。第三，道德教育法律化的過程中，注意制定與實(shí)施對(duì)市民有道德教育作用法則法規(guī)。比如《婚姻法》，這一法律的頒布與實(shí)施，可以對(duì)人們的家庭觀念、責(zé)任價(jià)值等進(jìn)行很好的教育與強(qiáng)化。再比如，在民事法中公平公正、誠(chéng)實(shí)守信等原則的實(shí)施，對(duì)人們的社會(huì)公德、價(jià)值觀念、是非善惡等都有很好的道德教育作用。在當(dāng)今社會(huì)，法律可以說是道德的堅(jiān)強(qiáng)后盾。最后，從實(shí)踐層面看，這種道德建設(shè)的途徑早已有過先例，并且也被證明是有效的。比如說，屬于道德范疇的誠(chéng)信，在大多數(shù)國(guó)家都把它納入了法律范疇，如果公民在活動(dòng)(民事、商業(yè))中違反了誠(chéng)信的各項(xiàng)規(guī)定，那么等待他的將是法律的制裁。這樣，通過法律來制定某些某些民事行為和商事行為的道德標(biāo)準(zhǔn)，提高市民的道德素質(zhì)。另外，在官員的廉政方面起到了驚人的效果的，約束了官員的不法行為，從而提高了官員的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，從古到今，在治國(guó)理政和道德建設(shè)中，道德的法律化通常被當(dāng)做一種實(shí)踐和手段來使用。綜上所述，我國(guó)也要大力推進(jìn)道德法律化進(jìn)程，注意把一些基本的、大眾性的道德規(guī)范吸納到法律的范疇中來，以便道德與法律緊密結(jié)合起來，相互促進(jìn)，相互發(fā)展。道德法律化也是實(shí)現(xiàn)我國(guó)“德治”與“法治”關(guān)系協(xié)調(diào)的需要。道德規(guī)范和法律雙管齊下，達(dá)到道德教育法律化的最終目標(biāo)，使人們的道德行為由法律約束向道德習(xí)慣轉(zhuǎn)變，最終實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的道德建設(shè)目標(biāo)。
三、道德教育法律化的弊端
首先，由于我們片面注重以法律取代道德造成了一些地方道德教育僵化。在我國(guó)民主、法治建設(shè)的過程中，也出現(xiàn)了道德的滑坡與道德教育的乏力，導(dǎo)致泛法律傾向的產(chǎn)生。也就是說，人們運(yùn)用法律范圍過于擴(kuò)大，它不但涵蓋了大眾的最基本的道德規(guī)范，還涵蓋了大眾生活以及其他方面的一般性規(guī)則，他們摒棄了道德批判，衡量人們的道德水平，往往以法律、法規(guī)以及法官意志作為標(biāo)準(zhǔn)。導(dǎo)致法律法規(guī)的過渡濫用。其次，部分地方教育者忽視了對(duì)人們心靈的培養(yǎng)，忽略了對(duì)人們道德的培養(yǎng)，在進(jìn)行道德教育時(shí)實(shí)行法規(guī)約束�？梢赃@么說，道德實(shí)行法律約束后，那么它也就不再是道德教育了。在以上的師生道德教育實(shí)踐中，是否違反規(guī)章規(guī)范成了衡量道德標(biāo)準(zhǔn)，無論做什么都行，只要不違反法律、各項(xiàng)規(guī)章制度，至于合不合乎道德要求無所謂，甚至出現(xiàn)了嚴(yán)重道德問題，如果未被發(fā)現(xiàn)，那么也是可行的。所以，當(dāng)今社會(huì)道德問題越來越嚴(yán)重與過渡濫用法律有不可推卸的責(zé)任。道德和法律不能混淆。道德范圍以內(nèi)的關(guān)系應(yīng)該用道德來調(diào)節(jié)，用各種律令懲罰來實(shí)現(xiàn)的行為規(guī)范那不是道德，道德是通過道德批判來實(shí)現(xiàn)培育人、引導(dǎo)人、激勵(lì)人。同時(shí)我們也不能對(duì)法律期待過高，因?yàn)榉捎兄陨淼淖饔梅秶浇缌藚s還是用法律手段，其結(jié)果會(huì)適得其反。因此，我國(guó)各級(jí)政府和組織在對(duì)人們進(jìn)行道德教育的時(shí)候，既要注意道德教育法律化的重要作用，又要清醒認(rèn)識(shí)到道德法律教育化的弊端，不能將道德教育完全寄希望于法律化，把握分寸，促使我國(guó)的道德教育得到良性的發(fā)展。
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