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中醫(yī)藥傳統(tǒng)精神論文（通用10篇）
在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，大家都經(jīng)常看到論文的身影吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)和附錄等部分組成。相信許多人會(huì)覺得論文很難寫吧，以下是小編為大家收集的中醫(yī)藥傳統(tǒng)精神論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
中醫(yī)藥傳統(tǒng)精神論文 篇1
1醫(yī)學(xué)堂心思靈變、志堅(jiān)才敏的中醫(yī)人才觀
歷代醫(yī)家在中醫(yī)學(xué)教育實(shí)踐中對(duì)人才的選拔，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》就指出不同水平的中醫(yī)人定位“圣人”、“上工”、“粗工”等;至南朝陽泉《物理論》指出“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也，非聰明理達(dá)不可任也，非廉潔淳良不可信也。”歷代醫(yī)家對(duì)于中醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的觀點(diǎn)，大多集中在醫(yī)德和醫(yī)術(shù)兩方面，作為一名優(yōu)秀的中醫(yī)人才，首先具備高尚的道德品質(zhì)，其次是掌握精湛的醫(yī)療技術(shù)。清代云南醫(yī)學(xué)堂對(duì)中醫(yī)人才的選拔上就認(rèn)為“則醫(yī)也者，明天道，達(dá)人事，關(guān)人禍福，司人性命，本其靈明之天授，極其心志之艱苦，而后能為之。豈愚魯之質(zhì)，薄弱之材，貪詐之夫之可嘗試期間乎?……反以稚魯而有妄想，以鄙詐而有希冀，以浮泛而治學(xué)力，以矜夸而見孟浪，以刻薄而少體恤，以計(jì)巧而取財(cái)物，有是六者，決不可以入斯門�！垷o聰明之資，勤苦之力，影響者多，心悟者少，不茫然自欺，必悍然不觀矣�！新斆髦耍\實(shí)之詣，仁慈之德，勤苦之志，活潑之機(jī)，充滿之學(xué)，備此六者而后可也。”這些均顯示出醫(yī)學(xué)堂對(duì)于人才培養(yǎng)提出了極高要求。第一，自醫(yī)圣仲景就提出中醫(yī)乃“玄冥幽微，變化難極”的專業(yè)，“自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉�！�
遍覽我國傳統(tǒng)中醫(yī)教育不難看出，中醫(yī)學(xué)不是尋常人所能從事的職業(yè)，沒有足夠的悟性，達(dá)不到精深的水平，便不能委以救死扶傷的重任。第二，對(duì)名利物欲不可貪求，殫精竭慮研究醫(yī)術(shù)，對(duì)身患疾病的大眾均應(yīng)一視同仁，達(dá)到淡泊的境界。第三，身懷一顆仁愛之心�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云“圣念慈憫，欲濟(jì)群生�！蹦铣柸苍f過“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也�！边@也是中醫(yī)執(zhí)業(yè)者所必須具備的優(yōu)良品德。第四，勤勉不倦的毅力，孔子曰“人而無恒，不可以作巫醫(yī)�！鄙頌橹嗅t(yī)人，理應(yīng)有著持之以恒的毅力和對(duì)中醫(yī)學(xué)的熱情及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?工作態(tài)度。第五，對(duì)于中醫(yī)習(xí)醫(yī)者要求心思靈變，不僅要遵循法度，更要富有創(chuàng)造力，不拘泥于古�！搬t(yī)之為術(shù)，全賴心思轉(zhuǎn)變，刻舟求劍，終無一驗(yàn)也�！弊⒅丶訌�(qiáng)思維能力的培養(yǎng)，臨癥時(shí)做到膽大心細(xì)，心圓志方。第六，具備豐富的文化修養(yǎng)，全面的臨床知識(shí)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》最早提出為醫(yī)者應(yīng)“上知天文，下知地理，中知人事�！蓖暾膶W(xué)習(xí)中醫(yī)知識(shí)理論，切忌追求片面，做到“勤求古訓(xùn)，博采眾方”。
2醫(yī)學(xué)堂立志有恒、以德統(tǒng)醫(yī)的中醫(yī)德育觀
醫(yī)學(xué)堂專用教材中沒有單列出關(guān)于醫(yī)德品行教育的專卷，而是將醫(yī)德品行教育貫穿于各門課程之中，書寫于諸多卷教材序言之中。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在20個(gè)序言中(其中卷九序已佚)就有14個(gè)序論述了從醫(yī)者所應(yīng)具備的醫(yī)學(xué)品德。例如:卷八序中“為之醫(yī)者，其將淡以寡欲，靜以和神，智以養(yǎng)機(jī)，仁以處物，庶幾不干天地之和，而能立萬物之命也乎!”卷十七序又云“故凡學(xué)者必以正心術(shù)，濟(jì)民命為重�！本硎诵颉敖佬g(shù)士，鐵骨石心，無惻隱羞惡動(dòng)于中，玉屑金箔，勝布錦菽粟之致其用，無補(bǔ)饑寒，生人奇病。其貽害于人也，雖不覺其獲罪于天也，其可幸免乎。”卷十九序中“古之學(xué)者內(nèi)欲不出，外欲不入，勤力苦心，周知百物，是以精神蘊(yùn)蓄，智慧清明，體含巨細(xì)用該本末�！�
卷二十序中的“勤苦則五行備……清儉則五事適……合順則五性調(diào)……學(xué)者自信而信天，信天而活人，此方為仁術(shù)也�！币陨现T多序中顯示出醫(yī)學(xué)堂立志有恒、以德統(tǒng)醫(yī)的中醫(yī)德育教育思想不僅與人生觀、價(jià)值觀、社會(huì)觀融合一體，同時(shí)注重個(gè)人的修身養(yǎng)性。主張淡泊名利，不做“競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲、唯名利是務(wù)”之士，將更多的精力用來關(guān)注民眾疾苦，探究實(shí)用的醫(yī)學(xué)知識(shí)。社會(huì)在高速發(fā)展，只是一味照搬國外的教育理念、教學(xué)方法，卻沒有與自身國情相融合，曾為國人生命健康保駕護(hù)航的中醫(yī)就出現(xiàn)發(fā)展凝滯、遭受質(zhì)疑等尷尬問題。針對(duì)這些問題，更應(yīng)充分的挖掘古代相關(guān)醫(yī)學(xué)史料，做到以史為鑒、以史啟智，找尋中醫(yī)自身的發(fā)展規(guī)律，走出中醫(yī)自己的特色道路，就顯得尤為重要。
中醫(yī)藥傳統(tǒng)精神論文 篇2
1對(duì)教授醫(yī)學(xué)的教師須進(jìn)行一定考核
當(dāng)今中醫(yī)教育主要側(cè)重對(duì)學(xué)生的考核，教師的考察較為忽略，醫(yī)學(xué)是一門實(shí)用性較強(qiáng)的學(xué)科，如果教師自己都不具備應(yīng)有的專業(yè)知識(shí)和技能，那教學(xué)質(zhì)量將無法保證，因而醫(yī)學(xué)專業(yè)教師隊(duì)伍的建立和管理應(yīng)有更為嚴(yán)格的規(guī)定。在人才選擇上除特殊需要外應(yīng)嚴(yán)格要求醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)，并對(duì)其中醫(yī)專業(yè)理論水平、教學(xué)技能及臨床實(shí)踐能力進(jìn)行綜合考評(píng)后，擇優(yōu)錄用。學(xué)校應(yīng)和相關(guān)醫(yī)院做好協(xié)調(diào)工作，使雙方人員流動(dòng)更加靈活、快捷，醫(yī)院帶教醫(yī)生可定期參加學(xué)校舉辦的教學(xué)技能甚至專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的講座和培訓(xùn)，并以模擬帶教等方式進(jìn)行教學(xué)考核。學(xué)校教師也應(yīng)保證有足夠的時(shí)間在醫(yī)院學(xué)習(xí)、實(shí)踐，使得其真正具有醫(yī)學(xué)教學(xué)的資質(zhì)和能力，對(duì)學(xué)校教師除考核教學(xué)效果外，還應(yīng)考察其在臨床中診治疾病的實(shí)際能力，甚至可以制定具體的考核目標(biāo)（如每年接診人數(shù)、病案書寫、病人隨訪療效等），有針對(duì)性的對(duì)教師的臨床能力進(jìn)行定期檢驗(yàn)。
2對(duì)掌管醫(yī)學(xué)教育的官員實(shí)行考核來進(jìn)行選拔及實(shí)施獎(jiǎng)懲
古代醫(yī)學(xué)教育一般從屬于“太醫(yī)院”之下，其相關(guān)職位上官員的推選主要通過兩條途徑：其一，從在職官員中提拔表現(xiàn)優(yōu)異者，擢升其官職；其二，從參加科舉考試的考生中選擇，考生大都是在“太醫(yī)局”中學(xué)習(xí)的學(xué)生，擇優(yōu)晉級(jí)。當(dāng)時(shí)選拔官員在考察范圍上是較為狹窄的，使很多有識(shí)之士失去了機(jī)會(huì)，但其選拔官員體現(xiàn)出了一大突出特點(diǎn)即重視備選者的醫(yī)學(xué)專業(yè)背景，出眾的醫(yī)學(xué)技藝往往是被提拔的重要條件。如元代延祐三年（1316年）的時(shí)候，一般一次取30名，分三甲，一甲可充任太醫(yī)，二甲可充任副提舉，三甲可任教授�？梢钥吹皆鷮�(duì)醫(yī)學(xué)管理者“副提舉”的專業(yè)技藝要求比教授醫(yī)學(xué)的教師還要高一等，這有利于其今后醫(yī)事管理工作。
當(dāng)今中醫(yī)教育選拔管理者時(shí)，也應(yīng)適度向有專業(yè)背景的人才傾斜，并且在供職期間對(duì)管理者進(jìn)行的考核，應(yīng)注重其運(yùn)用專業(yè)知識(shí)理論來實(shí)施管理的能力（如學(xué)校發(fā)展規(guī)劃的制定、專業(yè)教師的選用與管理、學(xué)生培養(yǎng)模式的'規(guī)劃及學(xué)校重大科研項(xiàng)目申報(bào)等），都能體現(xiàn)管理者醫(yī)學(xué)專業(yè)背景對(duì)學(xué)校發(fā)展的影響。古代醫(yī)學(xué)考核制度對(duì)象的輻射面是較為廣泛的，為醫(yī)學(xué)教育和醫(yī)事制度的健全和發(fā)展提供了可靠保障。中醫(yī)教育既應(yīng)汲取當(dāng)今國內(nèi)外的教育管理方式的先進(jìn)文化，同時(shí)也應(yīng)以古鑒今將歷史上醫(yī)學(xué)教育模式中的精髓不斷地繼承和發(fā)揚(yáng)，使中醫(yī)教育日新月異的發(fā)展。
中醫(yī)藥傳統(tǒng)精神論文 篇3
輔料是中藥制劑的重要組成部分，系指除處方主藥以外，制劑處方設(shè)計(jì)時(shí)，為解決制劑成型性、穩(wěn)定性、安全性、均質(zhì)性等問題而加入的一切輔助物料。為適應(yīng)制劑特性和使用方法，輔料既能發(fā)揮賦形、載體、提高穩(wěn)定性等作用，又具有增溶、助溶、緩釋、控釋等重要功能。輔料不僅是中藥制劑成型的物質(zhì)基礎(chǔ)，且與制劑工藝過程的難易、藥品質(zhì)量、給藥途徑、作用方式、釋藥速度、臨床療效等密切相關(guān)。隨著新劑型的日漸增多，藥用輔料的安全問題日漸凸顯，臨床上由輔料引起的不良反應(yīng)事件日益增多，如香丹清事件、中藥注射劑中吐溫80引發(fā)的過敏性事件等。雖然，中國醫(yī)藥行業(yè)總體呈上升發(fā)展趨勢(shì)，但藥用輔料的發(fā)展仍顯滯后，難以滿足制藥行業(yè)整體需求。2010年，國家在“十二五”重大新藥創(chuàng)制專項(xiàng)中首次把新型藥用輔料開發(fā)關(guān)鍵技術(shù)列入重點(diǎn)研究課題之一，以改善藥物性能、保障用藥安全。2016年，國家科技部、財(cái)政部等聯(lián)合印發(fā)的《國家重點(diǎn)支持的高新技術(shù)領(lǐng)域》中將制劑新輔料開發(fā)及生產(chǎn)技術(shù)納入其中。
目前，包括新型藥用輔料在內(nèi)的輔料數(shù)量約為2000-2500余種，按作用和用途分類有增溶劑、防腐劑、著色劑、矯味劑、增稠劑、抗氧劑、助懸劑、潤(rùn)濕劑等。中藥制劑藥用輔料可以是為實(shí)現(xiàn)制劑成型等目的而額外添加的輔助性物質(zhì)，也可以是制劑原處方中所含的某種藥物，后者具有藥輔合一、引藥歸經(jīng)兩大特點(diǎn)。其中，“藥輔合一”系指處方中部分中藥不僅發(fā)揮藥效，而且擔(dān)任輔料的角色。“藥輔合一”作為傳統(tǒng)中藥的重要表現(xiàn)形式，在大量中藥典籍和傳統(tǒng)中藥處方中屢見不鮮，既充當(dāng)著輔藥（保證臨床有效），又作為輔料賦形，保證穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上，減少中藥的使用劑量、一定程度上減少毒副作用的發(fā)生率，減輕患者的腸胃負(fù)擔(dān)等，在傳統(tǒng)中藥制劑領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。此外，現(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)中藥復(fù)方配伍使用常常發(fā)揮減毒增效、促進(jìn)溶出與吸收等藥理作用，受到越來越多的藥學(xué)工作者的廣泛重視。
輔料是中藥制劑的重要組成部分，系指除處方主藥以外，制劑處方設(shè)計(jì)時(shí)，為解決制劑成型性、穩(wěn)定性、安全性、均質(zhì)性等問題而加入的一切輔助物料。為適應(yīng)制劑特性和使用方法，輔料既能發(fā)揮賦形、載體、提高穩(wěn)定性等作用，又具有增溶、助溶、緩釋、控釋等重要功能。輔料不僅是中藥制劑成型的物質(zhì)基礎(chǔ)，且與制劑工藝過程的難易、藥品質(zhì)量、給藥途徑、作用方式、釋藥速度、臨床療效等密切相關(guān)。隨著新劑型的日漸增多，藥用輔料的安全問題日漸凸顯，臨床上由輔料引起的不良反應(yīng)事件日益增多，如香丹清事件、中藥注射劑中吐溫80引發(fā)的過敏性事件等。雖然，中國醫(yī)藥行業(yè)總體呈上升發(fā)展趨勢(shì)，但藥用輔料的發(fā)展仍顯滯后，難以滿足制藥行業(yè)整體需求。2010年，國家在“十二五”重大新藥創(chuàng)制專項(xiàng)中首次把新型藥用輔料開發(fā)關(guān)鍵技術(shù)列入重點(diǎn)研究課題之一，以改善藥物性能、保障用藥安全。2016年，國家科技部、財(cái)政部等聯(lián)合印發(fā)的《國家重點(diǎn)支持的高新技術(shù)領(lǐng)域》中將制劑新輔料開發(fā)及生產(chǎn)技術(shù)納入其中。
目前，包括新型藥用輔料在內(nèi)的輔料數(shù)量約為2000-2500余種，按作用和用途分類有增溶劑、防腐劑、著色劑、矯味劑、增稠劑、抗氧劑、助懸劑、潤(rùn)濕劑等。中藥制劑藥用輔料可以是為實(shí)現(xiàn)制劑成型等目的而額外添加的輔助性物質(zhì)，也可以是制劑原處方中所含的某種藥物，后者具有藥輔合一、引藥歸經(jīng)兩大特點(diǎn)。其中，“藥輔合一”系指處方中部分中藥不僅發(fā)揮藥效，而且擔(dān)任輔料的角色。“藥輔合一”作為傳統(tǒng)中藥的重要表現(xiàn)形式，在大量中藥典籍和傳統(tǒng)中藥處方中屢見不鮮，既充當(dāng)著輔藥（保證臨床有效），又作為輔料賦形，保證穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上，減少中藥的使用劑量、一定程度上減少毒副作用的發(fā)生率，減輕患者的腸胃負(fù)擔(dān)等，在傳統(tǒng)中藥制劑領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。此外，現(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)中藥復(fù)方配伍使用常常發(fā)揮減毒增效、促進(jìn)溶出與吸收等藥理作用，受到越來越多的藥學(xué)工作者的廣泛重視。
目前，對(duì)中藥制劑“藥輔合一”的研究仍處于探索階段，缺乏相關(guān)典籍的挖掘和梳理，系統(tǒng)性不強(qiáng)，尚需在理論上加以總結(jié)提高。本文以傳統(tǒng)中醫(yī)藥古籍為工具，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩方面對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)藥古籍中常用“藥輔合一”的輔藥種類、性質(zhì)及其作用特點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)和分析，探討“藥輔合一”在中藥制劑領(lǐng)域的應(yīng)用開發(fā)前景，以期為現(xiàn)代中藥制劑“藥輔合一”的深入開發(fā)及傳統(tǒng)中醫(yī)藥寶庫的古籍挖掘提供參考。
1“藥輔合一”傳統(tǒng)輔料類型及應(yīng)用
傳統(tǒng)藥用輔料按形態(tài)可分為液體輔料和固體輔料，均具備穩(wěn)定性好，對(duì)人體無毒副作用、用量小、作用強(qiáng)，不與主藥發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，不降低主藥藥效，能與多種藥物配伍等優(yōu)點(diǎn)。液體輔料類型主要有酒、米醋、膽汁、藥汁、蜂蜜等。固體輔料類型主要有麥麩、豆腐、稻米、白礬等。古代最早應(yīng)用液體輔料多為煎煮或浸泡中藥，最早為酒和米醋，通過改變藥性、增強(qiáng)療效、減輕不良反應(yīng)以達(dá)到安全有效的用藥目的。
1.1藥汁
1.1.1甘草汁
甘草汁是一種由豆科植物甘草的干燥根和根莖煎汁去渣而得的一種黃褐色至棕褐色液體，略有甘草香味，味微苦，有補(bǔ)脾潤(rùn)肺、緩急止痛、解毒和協(xié)調(diào)諸藥的作用，2015年版《中國藥典》中用甘草汁炮制中藥吳茱萸、遠(yuǎn)志、半夏等來降低中藥毒性，緩和其烈性。
甘草汁在明代陳嘉謨編著的《本草蒙筌》中提到“甘草湯漬曝，并解毒致令平和”，表明甘草湯不僅可以緩急止痛、解毒，而且協(xié)調(diào)諸藥以增加藥效。元代朱丹溪在《丹溪治法心要》中記載治療陰囊腫痛用“生甘草汁調(diào)地龍糞，輕輕敷之”，其中以甘草汁做粘合劑將不同的中藥飲片連接在一起便于制劑，且起緩急止痛、解毒的作用。清代王翃在《握靈本草》中也提到用甘草汁煮烏頭的方法，以解毒致令平和。
1.1.2吳茱萸汁
吳茱萸汁是由蕓香科植物吳茱萸干燥近成熟果實(shí)煎汁而來的有苦味的液體，呈棕色或褐色并略有吳茱萸清香。在傳統(tǒng)應(yīng)用中，吳茱萸汁常與性味苦寒的藥物共制，可緩和藥性，多用于調(diào)胃厚腸、清氣分濕熱、散肝膽郁火、止大痛。2015年版《中國藥典》收載的吳茱萸汁炙黃連，用藥性辛熱的吳茱萸汁抑制黃連的苦寒之性，使黃連寒而不滯的同時(shí)又增強(qiáng)黃連清氣分濕熱、散肝膽郁火的功效，用于治療肝胃不和、嘔吐吞酸等。
明代醫(yī)學(xué)家王綸在《明醫(yī)雜著》中提到治療太守朱陽山“怒腹痛作瀉，或兩脅作脹，或胸乳作痛，或寒熱往來，或小便不利，或飲食不入，嘔吐痰涎，神思不清”時(shí)，用小柴胡加山梔、炮姜、茯苓、陳皮、制黃連，一劑即愈，其中黃連的制法為“黃連、吳茱萸等分，用熟水濕二、三日，同炒焦，取黃連后仿此”，即吳茱萸與黃連共水浸后，只取黃連炒制，既抑制黃連的苦寒之性，又增加黃連的藥效。清代醫(yī)家林佩琴編著的《類證治裁》中治療左脅痛，時(shí)嘔脹腹痛時(shí)用到的仿梔萸湯，處方中用到“山梔（姜汁炒）、黃連（吳茱萸汁炒）、白芍、牡蠣（生杵）、丹皮、金橘皮”中黃連的制法也是用到吳茱萸汁炒制以增效減毒。
1.1.3姜汁
姜汁由姜科植物姜的新鮮根莖加水壓榨取汁或者干燥根莖加水煎煮濃縮所得的汁液，為淺黃色懸濁液，具有濃重的姜的辛辣氣味，常用于緩和藥性、解毒等。在傳統(tǒng)工藝中，姜汁均有解毒作用，古籍中大多數(shù)記載均以生姜汁炮制半夏減輕毒性。
漢代錢乙所著的《小兒藥證直訣》里治療小兒吐瀉胃虛的“梓樸散”中“半夏1錢（湯洗7次，姜汁浸半日，曬干），梓州厚樸1兩（細(xì)銼）”，對(duì)于半夏的處理為用姜汁浸泡半日后曬干，其中生姜既能溫中止嘔、殺半夏之毒，又能與半夏的化痰降逆功效起協(xié)同作用，以達(dá)去涎去風(fēng)，化痰通氣的功效�！杜R證指南醫(yī)案》由清代著名醫(yī)家葉天士所著，其中記載治療中風(fēng)所用方子“人參（二兩）、熟半夏（二兩）、茯苓（四兩，生）、廣皮肉（二兩）、川連（姜汁炒，一兩）、枳實(shí)（麩炒，二兩）、明天麻（二兩，煨）、鉤藤（三兩）、白蒺藜（雞子黃拌煮，洗凈炒，去刺，三兩）、地栗粉（二兩）”中以姜汁處理黃連也體現(xiàn)的“藥輔合一”的思想。
1.2棗肉
紅棗味甘性溫、歸脾胃經(jīng)，有補(bǔ)中益氣、養(yǎng)血安神、緩和藥性的功效。棗肉為去核紅棗，含有維生素A、維生素C、氨基酸以及多種微量元素等豐富的營(yíng)養(yǎng)成份，棗肉作為“藥輔合一”常見表現(xiàn)形式之一，不只發(fā)揮藥效，更有緩和藥性的功能。
東漢末年著名醫(yī)學(xué)家華佗所著的《中藏經(jīng)》用以治氣漏瘡的麝香圓中，用到射香、乳香、巴豆碾為末，“入棗肉和成劑，圓作鋌子，看瘡遠(yuǎn)近任藥，以乳香膏貼之”中棗肉也是取其“辛散”作用，且加在藥方中發(fā)揮賦形劑作用，使其具有一定形狀便于制劑。民國吳克潛在所著的《兒科要略》中介紹“先煮大棗去滓，后納芫花、甘遂、大戟藥末服，以棗肉和丸，名十棗丸”就是既以棗肉作為賦形劑滿足制劑的需要，又取棗肉的“辛散”的作用，用以治療水腫喘急，大小便不利。
1.3萊菔子
萊菔子，為十字花科植物蘿卜的干燥成熟種子，具有消食除脹，降氣化痰之功效，主要用于治療飲食停滯，脘腹脹痛，大便秘結(jié)，積滯瀉痢。
古籍中有關(guān)萊菔子“藥輔合一”方面的應(yīng)用多為將藥物與萊菔子同炒的方法。其中在南宋醫(yī)學(xué)家許叔微的《普濟(jì)本事方》中，羌活與萊菔子同炒，只取羌活碾為末，用以治療妊娠浮腫。其中，萊菔子用以消除腫脹，還用以緩和羌活藥性、增強(qiáng)羌活功效。清朝陳復(fù)正所著的《幼幼集成》中治療傷寒傷濕腫時(shí)用“以羌活切片，萊菔子二味等分，同炒香取起，揀去萊菔不用，只以羌活為末”，其中的萊菔子作用同為緩和藥性，增強(qiáng)羌活功效。
1.4蜂蜜
蜂蜜既是重要的滋養(yǎng)補(bǔ)品與飲食調(diào)味品，又是一味傳統(tǒng)中藥和中藥制劑、炮制的常用輔料，具有滋陰潤(rùn)燥、補(bǔ)虛潤(rùn)肺、解毒、調(diào)和諸藥的作用，主要用于脘腹虛痛，肺燥干咳，腸燥便秘；外治瘡瘍不斂，水火燙傷。明朝醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》中寫道：“蜂蜜入藥之功有五，清熱也，補(bǔ)中也，解毒也，潤(rùn)燥也，止痛也”，可起到改變藥性、增強(qiáng)或協(xié)同藥效的作用，并具有補(bǔ)益之功效。
在古代醫(yī)籍中有大量關(guān)于蜂蜜單味藥用或參與復(fù)方配伍使用的記載。東晉時(shí)期葛洪所著的《肘后備急方》是中國第一部臨床急救手冊(cè)，其中救卒尸厥方子的制法中提到“真丹方寸七，蜜三合服”，就是指蜜藥同服，其中蜂蜜就發(fā)揮了粘合劑的作用，便于制劑。而明代胡濙撰寫的《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》中用蠡實(shí)與升麻同煎后，加入蜂蜜攪勻以治療喉痹腫痛，其中蜂蜜參與配伍發(fā)揮滋陰潤(rùn)燥、補(bǔ)虛潤(rùn)肺的作用，且充當(dāng)矯味劑的角色，以改善不良?xì)馕�，便于服用�?/p>
2現(xiàn)代藥輔合一的應(yīng)用
隨著現(xiàn)代醫(yī)藥工業(yè)、衛(wèi)生事業(yè)的飛速發(fā)展，新型藥用輔料層出不窮，先進(jìn)分析技術(shù)、制備工藝為現(xiàn)代“藥輔合一”的科學(xué)認(rèn)識(shí)提供了有利條件。傳統(tǒng)中藥配伍中的藥對(duì)作為現(xiàn)代“藥輔合一”的重要體現(xiàn)形式之一，系指藥對(duì)中以一味藥為輔藥對(duì)另外一味藥進(jìn)行加工處理，以實(shí)現(xiàn)增加溶解性，提高有效成分溶出度，減緩毒性等效用。
2.1增加溶解性
難溶性藥效成分在中藥制劑過程中較為常見，增溶性輔料的加入在一定程度上解決了有效成分難溶、制劑穩(wěn)定性差等問題，但同時(shí)給制劑的安全性帶來隱患。在制劑中，能作為增溶性輔料配伍使用的中藥成分無疑可以大大降低不良反應(yīng)的發(fā)生概率。
楊璇等以葛根芩連湯為研究對(duì)象，研究甘草對(duì)葛根芩連湯中難溶性成分葛根素和黃芩苷溶解度的影響時(shí)發(fā)現(xiàn)，甘草酸具有增加溶解性的作用，達(dá)到臨界膠束濃度時(shí)形成膠束，將難溶性成分葛根素和黃芩苷包裹其中，增大溶解度，提高了生物利用度。史克莉等測(cè)定了含有甘草和不含甘草的四君子湯、黃芪大棗湯、苓甘五味姜辛湯、白芍甘草湯的水溶出物表面張力差異明顯，并通過分離皂苷，證明甘草在配伍中既作為輔藥，甘草皂苷還有增溶作用。ShinichiTsuzaki等在專利US7387805中公開了大豆皂苷及丙二�；慄S酮糖苷對(duì)類黃酮化合物的增溶作用，并認(rèn)為大豆皂苷與黃酮類化合物能形成混合膠團(tuán)而使黃酮類增溶，而丙二�；慄S酮糖苷與黃酮類化合物共存時(shí)，由于芳香環(huán)間的疏水作用而促進(jìn)其溶解。
2.2促進(jìn)吸收
一些極性或大分子藥物較難透過生物膜，常需添加吸收促進(jìn)劑加以解決。吸收促進(jìn)劑在促進(jìn)藥物吸收的同時(shí)，也不可避免的對(duì)敏感用藥部位，如鼻腔等產(chǎn)生刺激作用。因此，在考慮促進(jìn)藥物吸收的同時(shí)，尤其是對(duì)需要長(zhǎng)期、頻繁使用的藥物，可同時(shí)作為吸收促進(jìn)劑的中藥配伍應(yīng)用顯得尤為重要。
祝婧云等采用在體單向腸灌流模型研究不同濃度黃芩苷在最佳促吸收部位的吸收特性和白芷對(duì)黃芩苷的促吸作用，研究表明：白芷提取物能促進(jìn)黃芩水提液中黃芩苷的小腸吸收，尤其是十二指腸的吸收，單位面積吸收量為不加白芷提取物時(shí)的2.81倍。任靜等對(duì)冰片促進(jìn)綠原酸吸收的作用及其相關(guān)性評(píng)價(jià)研究發(fā)現(xiàn)，大鼠原位灌注模型中，合用冰片后綠原酸吸收速率常數(shù)為0.0834h-1，比單用綠原酸組的吸收速率常數(shù)增加1.58倍；整體動(dòng)物實(shí)驗(yàn)同樣表明，綠原酸合用0.04%冰片后，相對(duì)生物利用度達(dá)到116.02%。由此可見，冰片與綠原酸合用，不僅可以從促進(jìn)吸收的角度提高療效，而且冰片本身具有抗炎、止痛等多種藥理作用，與綠原酸合用可能發(fā)揮協(xié)同作用，體現(xiàn)了“藥輔合一”的思想。陳新梅等采用大鼠在體鼻腔循環(huán)考察人參皂苷Rg1鼻腔吸收及吸收促進(jìn)劑的促吸收作用，發(fā)現(xiàn)0.5%冰片可安全有效地促進(jìn)人參皂苷Rg1的鼻腔吸收，且冰片本身具有抗炎、止痛等多種藥理作用。
2.3提高溶出度
藥物的溶出是藥物在體內(nèi)吸收和利用的'限速步驟，是一種控制固體制劑質(zhì)量的重要指標(biāo)。目前，很多藥物因水溶性差溶出度低，難以被胃腸道吸收，無法達(dá)到一定的生物利用度，目前大約40%的藥物因存在溶出度不達(dá)標(biāo)的問題而影響使用。因此，提高難溶性藥物的溶出度，可以進(jìn)一步提高該藥物的生物利用度從而提高臨床療效。
陳艷琰等對(duì)芫花/醋芫花-甘草不同配比合煎對(duì)其中化學(xué)物質(zhì)溶出度的研究發(fā)現(xiàn)，芫花與甘草合煎時(shí)，隨甘草比例升高，芫花溶出度明顯提高，尤其當(dāng)芫花/醋芫花-甘草比例達(dá)到3:4-3:20之間時(shí)，溶出度增加顯著，尤其對(duì)芫花酯甲、芫花酯乙以及芫花酯己的溶出速率及溶出度的影響最為顯著。萬琳琳等分別對(duì)大鼠灌胃給予黃連、木香藥對(duì)提取物和黃連單味藥材后發(fā)現(xiàn)，黃連、木香藥對(duì)提取物的達(dá)峰時(shí)間較黃連單味藥材更快，最大血藥濃度也有所提高，說明木香不僅發(fā)揮了行氣止痛的藥效，還能增加黃連中鹽酸小檗堿的溶出。胡玉梅等對(duì)赤芍和黃柏單煎、單煎后合并及合煎后的藥液中芍藥苷的含量進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，與單煎液相比，合煎液中芍藥苷溶出量增多，且隨黃柏用量的增加而增多，說明黃柏與赤芍配伍發(fā)揮了清熱燥濕，瀉火除蒸，解毒療瘡的功效，且配伍黃柏后赤芍中有效成分芍藥苷的溶出量有明顯增加。
2.4促進(jìn)跨膜轉(zhuǎn)運(yùn)
部分中藥可以直接或間接地改變跨膜蛋白如轉(zhuǎn)運(yùn)蛋白的活性，從而促進(jìn)跨膜轉(zhuǎn)運(yùn)。通過這種方式，它可以改變藥物的吸收、分布、代謝、排泄等性質(zhì)，進(jìn)而影響其療效，對(duì)制劑處方具有一定的指導(dǎo)意義。
曾曉會(huì)等對(duì)黃連、吳茱萸藥對(duì)在Caco-2單層細(xì)胞模型中的跨膜轉(zhuǎn)運(yùn)進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，隨著配比中黃連比例的增加，無論是AP-BL還是BL-AP，吳茱萸中有效成分的表觀滲透系數(shù)均隨時(shí)間的推移呈線性增加趨勢(shì)，即黃連:吳茱萸為6:1時(shí)吸收率最大。由此可見，黃連不只發(fā)揮清熱燥濕，瀉火解毒的功效，還有利于黃連與吳茱萸的跨膜轉(zhuǎn)運(yùn)。尤青等用Caco-2細(xì)胞研究參附方在吸收層面的配伍規(guī)律時(shí)發(fā)現(xiàn)，附子水提物在Caco-2模型雙向跨膜時(shí)，其中的雙酯型毒性生物堿成分存在活躍的外排作用，加入人參水提物能夠讓外排作用增強(qiáng)，減少毒性成分的吸收，表明人參在發(fā)揮具有補(bǔ)氣固脫，健脾益肺作用的同時(shí)，也加大了附子中毒性成分的跨膜轉(zhuǎn)運(yùn)量。韓靜文等以MDCK細(xì)胞跨膜轉(zhuǎn)運(yùn)模型研究藥物的雙向轉(zhuǎn)運(yùn)，考察時(shí)間、藥物濃度、P-糖蛋白抑制劑及EDTA對(duì)梔子苷跨膜轉(zhuǎn)運(yùn)的影響中發(fā)現(xiàn)，梔子柏皮湯中梔子苷的吸收滲透能力明顯大于梔子苷單體，說明該復(fù)方中其他成分（黃柏或甘草）與梔子苷之間存在協(xié)同作用，促進(jìn)了梔子苷的跨膜轉(zhuǎn)運(yùn)，推測(cè)該復(fù)方中的黃柏或甘草既發(fā)揮藥效，又促進(jìn)梔子苷的跨膜轉(zhuǎn)運(yùn)。
2.5減毒增效
配伍是中醫(yī)臨床用藥的重要表現(xiàn)形式之一，增效減毒是配伍目的之一。不同藥物配伍時(shí)可能產(chǎn)生各種相互作用，這些作用在《神農(nóng)本草經(jīng)》中以“七情”概之，即單行、相須、相使、相畏、相殺、相惡、相反。部分中藥在配伍中不僅發(fā)揮藥效，還能起到減少與其配伍的中藥的毒性或增加與其配伍的中藥藥效的作用。
張魯?shù)葘?duì)制川烏與法半夏不同比例配伍組合進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，制川烏與法半夏配伍后化學(xué)成分的變化顯著，其中毒性最大的雙酯型生物堿烏頭堿、10-羥基中烏頭堿、去氧烏頭堿、10-羥基烏頭堿、次烏頭堿、中烏頭堿的減少趨勢(shì)非常明顯，這可能與法半夏中的某些成分影響了烏頭類生物堿的穩(wěn)定狀態(tài)，從而達(dá)到減小毒性有關(guān)。李超英等建立戊巴比妥鈉致大鼠急性心力衰竭動(dòng)物模型，考察附子與人參配伍前后對(duì)急性心衰大鼠的影響中發(fā)現(xiàn)，附子與人參配伍后能改善血流動(dòng)力學(xué)相關(guān)指標(biāo)，起到增強(qiáng)治療或緩解急性心力衰竭的作用，且隨人參在配伍比例中的增加，作用強(qiáng)度增強(qiáng)。解素花等通過平行比較附子、附子和甘草不同配伍比例對(duì)附子毒性的影響，發(fā)現(xiàn)附子配伍甘草較單用附子時(shí)的LD50和TD50明顯增加，且隨著甘草配伍比例的增加，其減毒作用越強(qiáng)，當(dāng)附子：甘草配伍比例為1:3時(shí)，減毒效果最明顯；隨著甘草比例的增加，降低附子導(dǎo)致的心機(jī)搏動(dòng)節(jié)律加快的作用更明顯，說明甘草不僅補(bǔ)氣益脾而且能減小附子的毒性。
3結(jié)語
藥用輔料是藥物制劑的重要組成部分，是保證藥物制劑生產(chǎn)和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，在制劑劑型和藥品生產(chǎn)中起著非常重要的作用。藥用輔料既作為輔藥，在中藥處方中發(fā)揮藥效，且作為輔料賦予藥物一定劑型，或與提高藥物療效、降低不良反應(yīng)，其安全性、多樣性是保證劑型和制劑有效性、先進(jìn)性的基礎(chǔ)。
為了促進(jìn)中藥現(xiàn)代化的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)在中醫(yī)藥理論的基礎(chǔ)上對(duì)“藥輔合一”研究給予更多重視，應(yīng)采用現(xiàn)代中醫(yī)藥理論，從多角度、多層面的“藥輔合一”進(jìn)行研究，探尋作用機(jī)制，將有利于提高中藥藥效，利于探尋中西醫(yī)結(jié)合以治療疾病的途徑，從而更合理的指導(dǎo)中醫(yī)臨床用藥，對(duì)中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。
中醫(yī)藥傳統(tǒng)精神論文 篇4
教育部《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》要求，高等院校在公共藝術(shù)課程教育教學(xué)實(shí)踐中，通過各種途徑使大學(xué)生“樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)高雅的審美品位，提高人文素養(yǎng);了解、吸納中外優(yōu)秀藝術(shù)成果，理解并尊重多元文化;發(fā)展形象思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，促進(jìn)德智體美全面和諧發(fā)展”[1]。那么，近些年來美育教育在中醫(yī)藥類院校中開展得如何，在特色中醫(yī)藥類院校中美育教育開展有哪些途徑和方法，本文試從學(xué)校教師素質(zhì)、課程設(shè)置、學(xué)生接受等方面，分析美育在中醫(yī)藥類院校中的開展情況，并針對(duì)中醫(yī)藥類院校美育教育開展，談一些淺薄的認(rèn)識(shí)。
一中醫(yī)藥類院校大學(xué)生美育教育現(xiàn)狀分析
(一)學(xué)校開設(shè)美育課，學(xué)生漠視美育課
蔡元培說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。美育者，與智育相輔而行�！贝髮W(xué)美育是完善大學(xué)生知識(shí)體系和提升大學(xué)生審美能力的重要途徑。美育教育更是醫(yī)學(xué)生醫(yī)德積淀的內(nèi)在要求。美育的缺失必然導(dǎo)致大學(xué)生審美能力的不足和審美情趣的低下，有的學(xué)生專業(yè)本領(lǐng)很過硬，但缺乏正確的人生觀和道德觀。2013年4月復(fù)旦醫(yī)學(xué)院的投毒案，說明一些大學(xué)生缺乏人際交往能力，這背后與長(zhǎng)期以來社會(huì)上只重視自然科學(xué)教育忽視人文素養(yǎng)教育有關(guān)。無論是學(xué)生自身還是學(xué)校、社會(huì)，都應(yīng)該盡快亡羊補(bǔ)牢。在學(xué)校層面重視人文素養(yǎng)，尤其是要加強(qiáng)美育教育。此外，學(xué)生也要擯除以往人們固有的“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的觀念，全面提升自身的藝術(shù)素養(yǎng)，從生活中發(fā)現(xiàn)美、感悟美。
(二)高素質(zhì)美育教師的短缺是美育教育的瓶頸
高素質(zhì)美育人才的短缺造成美育教育教材等不能滿足高校美育課的教育教學(xué)。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說：“美，就是人性。善良情感和誠摯態(tài)度的具體體現(xiàn)�！睂徝缿�(yīng)該貫穿于醫(yī)學(xué)，醫(yī)學(xué)也應(yīng)滲透著審美，在特色中醫(yī)院校更需建立適合中醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)的美育教育教材體系，高素質(zhì)的美育教師可以引領(lǐng)學(xué)生豐富學(xué)習(xí)情趣，使學(xué)生能夠樹立正確的審美理想，心靈得到凈化，對(duì)生命給予全面的人文關(guān)懷，“至善方能至美”，這也是積極構(gòu)建“和諧醫(yī)患”的基本要求。
(三)中醫(yī)藥類院校學(xué)生接受美育情況分析
中醫(yī)藥類院校中文理兼收，文科學(xué)生對(duì)美育課反響較好，理科學(xué)生因?yàn)閷?duì)于文學(xué)藝術(shù)等課程不太重視�！瓣柎喊籽驼呱豕选�，理科學(xué)生上課時(shí)表現(xiàn)得過于沉悶，多數(shù)學(xué)生關(guān)注的是專業(yè)的學(xué)習(xí)，在課堂上與教師的交流溝通較少。文科學(xué)生相對(duì)來說在公共藝術(shù)課程上與教師互動(dòng)較為積極，而且很容易與教師尋找到藝術(shù)的共鳴點(diǎn)，美育課程開展效果比理科班顯著。這一點(diǎn)也凸顯出美育教育在初高中階段的匱乏，以及文理分科以后對(duì)學(xué)生綜合素養(yǎng)提升產(chǎn)生的影響。其次，學(xué)生盲目學(xué)習(xí)美育課。重視具有視覺沖擊力的影視鑒賞課程，輕視具有文化底蘊(yùn)的音樂、美術(shù)、書法等鑒賞課程�，F(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，社會(huì)上呈現(xiàn)出一股浮躁之氣，無形中影響著學(xué)生的價(jià)值取向，表現(xiàn)在美育教學(xué)中學(xué)生更多的是喜歡上影視鑒賞課，僅僅停留在眩人耳目的影視作品上，不愿意更多地去深思藝術(shù)作品的深層次意蘊(yùn)，單純從外在的感官選擇審美的對(duì)象，表現(xiàn)在公共藝術(shù)課程當(dāng)中，學(xué)生在選課時(shí)多數(shù)會(huì)選擇影視鑒賞課，在影視鑒賞課上只追求播放更多的影視作品，不愿意去深入鑒賞，深層次去分析解讀作品，流于表面化。另外，高年級(jí)的多數(shù)醫(yī)學(xué)生處于“滿眼都是藥，缺乏色彩與音樂”的狀態(tài)。美育的培養(yǎng)和潛移默化也就逐漸成為空談。
二中醫(yī)藥類院校開展美育教育的途徑與方法
(一)藝術(shù)與醫(yī)術(shù)、醫(yī)道與藝道的融通
中醫(yī)藥大學(xué)必然與綜合性大學(xué)有所區(qū)別。國醫(yī)大師裘沛然先生曾經(jīng)這樣說道：“醫(yī)學(xué)是小道，文化是大道，大道通小道易通”。在中醫(yī)院校中開展美育教育，要切合實(shí)際情況將藝術(shù)與醫(yī)術(shù)、醫(yī)道與藝道巧妙地融合匯通在一起，使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)中感受到藝術(shù)的魅力，在美育的學(xué)習(xí)中感受到醫(yī)道的博大精深。學(xué)生更愿意聽到與自身專業(yè)相關(guān)的博學(xué)多識(shí)的藝術(shù)家醫(yī)學(xué)家，這就要求教師要不斷拓寬自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，更多地學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化知識(shí)，將美育潛移默化地融入到課堂教學(xué)當(dāng)中。
中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化之間有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，在中醫(yī)院校開展美育課程，要緊密圍繞中國傳統(tǒng)文化的傳承這一主線，讓學(xué)生在美育課程的學(xué)習(xí)中感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力，對(duì)中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣和強(qiáng)烈的文化自豪感。中國古典音樂、中國傳統(tǒng)書法、繪畫與中醫(yī)之間總有著千絲萬縷的聯(lián)系，古時(shí)候曾有聽音樂、觀繪畫治療疾病的案例，同時(shí)又有兼具書法繪畫與醫(yī)術(shù)的醫(yī)學(xué)藝術(shù)家，譬如傅山在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里有著巨大成就，他在內(nèi)科、婦科、兒科、外科都有很高的技術(shù)，尤其以婦科為最。其著名的代表作有《傅青主女科》《傅氏幼科》等。他的畫也達(dá)到了很高的境界，所畫的山、水、梅、蘭、竹等均精妙，被列入逸品之列�！懂嬚麂洝吩u(píng)價(jià)道：“傅青主畫山水，皴擦不多，丘壑磊可，以骨勝，墨竹也有氣。”他的字畫滲透了自己孤傲崇高的氣節(jié)，流溢著愛國主義的氣息，在中國古典書畫藝術(shù)中頗具特色。醫(yī)學(xué)與藝術(shù)有著相同之處，流芳千古的藝術(shù)家和醫(yī)學(xué)家多數(shù)是具有深厚學(xué)養(yǎng)。在中醫(yī)院校開展美育課，美育課教師需要尋找到與學(xué)生更多的文化認(rèn)同感，學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化知識(shí)已勢(shì)在必行。在教學(xué)過程中通過藝術(shù)與醫(yī)學(xué)文化的契合，來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣，從而使學(xué)生學(xué)到藝術(shù)本領(lǐng)。
因此，在高等中醫(yī)藥類院校，開設(shè)中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)文化課程，加強(qiáng)中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)德教育，增強(qiáng)中醫(yī)人的認(rèn)同感和責(zé)任感，樹立良好的中醫(yī)藥類院校品牌形象等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
(二)課堂引導(dǎo)為主，學(xué)生活動(dòng)為輔
美育教育的實(shí)施要以美育課程為主體渠道。沒有美育的教育是不完善的教育，美育是高等教育的重要組成部分。它是一項(xiàng)關(guān)系到中華民族素質(zhì)的系統(tǒng)工程，有著政治思想教育不能替代的功能和作用，課堂教學(xué)是美育的主渠道[2]。在課程建設(shè)方面，要把美育課提到與思政課、人文素質(zhì)課程同等重要的地位上來對(duì)待，根據(jù)教學(xué)的需要，進(jìn)行中醫(yī)院校美育的課程建設(shè)，如制定切實(shí)可行的教學(xué)大綱、選編適合目標(biāo)培養(yǎng)的課程教材等。在教學(xué)質(zhì)量控制上，把美育課納入課程考核體系中，使之占一定比例的學(xué)分，同時(shí)作為人才培養(yǎng)評(píng)估的組成部分。加大美育實(shí)踐類課程的比重。如，音樂、舞蹈、書法、繪畫、京劇等藝術(shù)類課程，加強(qiáng)實(shí)踐課程的比例，多方位立體化讓學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中玩，切身感受到美育的力量。比如，書法繪畫的實(shí)踐練習(xí)在中醫(yī)類院校當(dāng)中意義頗為重要，學(xué)生可以通過藝術(shù)實(shí)踐的鍛煉，感悟到中國傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，對(duì)于理解中醫(yī)文化有著促進(jìn)作用。中醫(yī)本身就是中國哲學(xué)的另一種體現(xiàn)方式，與中國書畫有著內(nèi)在的.聯(lián)系�！懊佬g(shù)可以表見文化，美術(shù)可以輔翼道德�！蓖鯂S認(rèn)為，“使吾人超然于利害之外者，必其物之于吾人，無利害之關(guān)系而后可;易言以明之，必其物非實(shí)物而后可。然則作美術(shù)何是以當(dāng)之乎”[3]。所以，在中醫(yī)類院校開展美育教育，需要根據(jù)實(shí)際情況多開展與中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)相關(guān)的課程和內(nèi)容，使學(xué)生在學(xué)醫(yī)的過程中感受到美的存在，在學(xué)習(xí)藝術(shù)的過程中體悟到中醫(yī)的智慧，兩者相互交融相互促進(jìn)。
(三)立足通識(shí)文化教育，依靠專業(yè)知識(shí)教育
醫(yī)學(xué)院校中從事學(xué)生教育的教師隊(duì)伍是實(shí)施美育的主要策劃者和執(zhí)行者。美育教育不能僅停留在公共藝術(shù)課上，其他各學(xué)科中都包含有豐富的美的意蘊(yùn)。專業(yè)教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，可以更多的從美的角度來設(shè)計(jì)課程，如課件的精美制作、板書的工整書寫等，將美育教學(xué)于潛移默化中傳遞給學(xué)生，使學(xué)生在春風(fēng)化雨般的學(xué)習(xí)中受到美的沁染。
加強(qiáng)美育建設(shè)既要依靠專業(yè)教育同時(shí)更要立足通識(shí)教育。公共通識(shí)課與美育課有著密切的聯(lián)系，大學(xué)生人文藝術(shù)素養(yǎng)的提升，有賴于思政課教師、公共藝術(shù)教師及大學(xué)語文教師的共同努力。正如蔡元培所說：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)損，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也”。學(xué)生在通識(shí)課學(xué)習(xí)過程中提高對(duì)美育的認(rèn)識(shí)，充分發(fā)揮美育在教育中的作用。美育與其他專業(yè)教育有所不同，但可以滲透到各個(gè)專業(yè)教育當(dāng)中。在學(xué)校教育中形成合力，全面培養(yǎng)學(xué)生的審美趣味，提高學(xué)生的審美能力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中真正領(lǐng)略到人生的真、善、美。
(四)從社團(tuán)活動(dòng)方面引導(dǎo)學(xué)生開展美育教育
中醫(yī)藥類院校的社團(tuán)有自身的特色和文化優(yōu)勢(shì)，主要以繼承和弘揚(yáng)中醫(yī)傳統(tǒng)為主，同時(shí)有豐富的文藝團(tuán)體，大學(xué)生杏林文學(xué)社、書畫社、舞蹈社、動(dòng)漫社、攝影協(xié)會(huì)等。大學(xué)生要通過文藝活動(dòng)的參與，來充分發(fā)揮個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)造天賦，表達(dá)自己的思想感情，展現(xiàn)自己的藝術(shù)才華。只有親身參與、體驗(yàn)，才能真正領(lǐng)略到美的內(nèi)涵。
美育教育不能完全依賴課堂教育，要以課堂教育為主導(dǎo)，學(xué)生活動(dòng)為主體。目前多數(shù)高校團(tuán)委都有學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，美育教育的主要陣地除了美育課之外就是學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)。大學(xué)生加入社團(tuán)基本是根據(jù)自身的興趣愛好，美育活動(dòng)的開展可以依靠社團(tuán)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在社團(tuán)活動(dòng)中藝術(shù)特長(zhǎng)得到發(fā)揮，與人溝通的能力得到提升。通過豐富多采的審美教育活動(dòng)，陶冶情操，發(fā)展個(gè)性，完善品格。
參考文獻(xiàn)
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中醫(yī)藥傳統(tǒng)精神論文 篇5
摘要：為建立更好滿足目前大學(xué)健康教育，提高身體素質(zhì)，改善不良健康狀況的體育課程體系模式，本文通過一學(xué)期實(shí)驗(yàn)班與對(duì)照班的教學(xué)實(shí)踐對(duì)比，從大學(xué)生健康問題特點(diǎn)、體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)(8項(xiàng))和3項(xiàng)基本身體素質(zhì)發(fā)展?fàn)顩r等方面，分析與證明實(shí)驗(yàn)班課程體系模式較傳統(tǒng)授課班級(jí)的優(yōu)越性與可行性。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生養(yǎng)生鍛煉課程體系
一、大學(xué)體育課程安排實(shí)際情況
大學(xué)體育課程為每學(xué)期16周，每周1次課(2學(xué)時(shí))，即每學(xué)年共計(jì)上32次課，64學(xué)時(shí)。由于受到法定節(jié)假日、雨雪天氣等不可抗因素的影響，學(xué)生實(shí)際上體育課每學(xué)年平均在24次左右，每學(xué)期平均12次課，總計(jì)24學(xué)時(shí)。
二、目前大學(xué)生健康基本狀況
學(xué)生的體育技能、科學(xué)鍛煉的知識(shí)常識(shí)非常匱乏。第九屆全國大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)科學(xué)論文報(bào)告會(huì)發(fā)布的一項(xiàng)調(diào)查顯示：目前，大學(xué)生的身體素質(zhì)持續(xù)下降，學(xué)生肺活量水平、體能素質(zhì)持續(xù)下降。與1985年相比，2010年大學(xué)生肺活量下降了近10%;大學(xué)女生800米跑、男生1000米跑的成績(jī)分別下降了10.3%和10.9%，立定跳遠(yuǎn)成績(jī)分別下降了2.72厘米和1.29厘米[1]。天津市抽樣調(diào)查的結(jié)果顯示，近視和肥胖仍是主要的健康問題[2]。而針對(duì)此問題我們重新設(shè)置了課程結(jié)構(gòu)和模式，由5次理論課和實(shí)踐課組成，作者認(rèn)為僅僅靠單純的實(shí)踐課的鍛煉不能達(dá)到增強(qiáng)大學(xué)生體育技能和鍛煉習(xí)慣，無法滿足學(xué)生的需求。作者還認(rèn)為若要增強(qiáng)大學(xué)生的體育技能和科學(xué)鍛煉的知識(shí)，只有提高學(xué)生的自我鍛煉認(rèn)識(shí)能力，端正體育教育目標(biāo)，真正面向全體學(xué)生，啟迪學(xué)生自覺，指導(dǎo)和支持學(xué)生自主體育，實(shí)現(xiàn)體育和德育、智育、美育的有機(jī)結(jié)合，才能夠有效地解決學(xué)生體質(zhì)下降問題和提高學(xué)生的體育技能、科學(xué)鍛煉的常識(shí)。
三、本次研究主要內(nèi)容
(一)通過對(duì)本校一、二年級(jí)不同專業(yè)9個(gè)班級(jí)(其中女生一年級(jí)2個(gè)班)大學(xué)生健康狀況與身體素質(zhì)實(shí)際調(diào)查分析大學(xué)生健康狀況特點(diǎn)。
(二)通過(男生班)一學(xué)期試點(diǎn)班與對(duì)照班的教學(xué)效果對(duì)比，分析證明新課程體系模式的優(yōu)越性與可行性。
四、研究結(jié)果與分析
(一)大學(xué)生健康狀況與身體素質(zhì)結(jié)果(縱向)分析
1.試點(diǎn)班(3個(gè)班，83人)生理健康原始狀況與一學(xué)期后的生理健康狀況結(jié)果分析
大學(xué)生(男生)心理健康方面最突出的問題依次是精神失常、氣機(jī)紊亂、臟腑失調(diào)。我們還發(fā)現(xiàn)：通過一段時(shí)間的體育課，學(xué)生的`身體狀況都有好轉(zhuǎn)。
2.對(duì)照班生理健康原始狀況與一學(xué)期后的生理健康狀況結(jié)果分析
對(duì)照組大學(xué)生(男生)心理健康方面最突出的問題也是精神失常。通過對(duì)比得出，通過一段時(shí)間的體育課，學(xué)生的身體狀況都有不同程度加重。
3.試驗(yàn)班學(xué)生身體素質(zhì)狀況測(cè)試結(jié)果與對(duì)比分析
從實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)我們可以看出：實(shí)驗(yàn)班大學(xué)生男生身體素質(zhì)成績(jī)1000米和引體向上測(cè)試成績(jī)均不及格，總體評(píng)價(jià)只有69.516分。通過對(duì)比明顯可以看出1000米和引體向上都有了很大的提高，而且其他身體素質(zhì)也有很大的提高。
4.對(duì)照班學(xué)生身體素質(zhì)狀況測(cè)試結(jié)果與對(duì)比分析
從數(shù)據(jù)我們可以看出：對(duì)照班大學(xué)生男生身體素質(zhì)成績(jī)1000米和引體向上測(cè)試成績(jī)均不及格。通過對(duì)比數(shù)據(jù)可以看出1000米和引體向上都沒有明顯的提高，而且其他身體素質(zhì)也無明顯提高。
(二)女生(新生2個(gè)班，不同專業(yè))健康狀況與身體素質(zhì)發(fā)展特點(diǎn)與趨勢(shì)的分析
新生原始生理健康狀況測(cè)試結(jié)果。對(duì)照組大學(xué)生(女生)心理健康方面較突出的問題是傷精耗血，臟腑失調(diào)，精神失常較為嚴(yán)重。通過對(duì)比表中各項(xiàng)對(duì)比得出，通過一段時(shí)間的體育課，學(xué)生的身體狀況都有不同程度加重。
五、總結(jié)
為建立更好滿足目前大學(xué)健康教育，提高身體素質(zhì)，改善不良健康狀況的體育課程體系模式。作者通過一學(xué)期實(shí)驗(yàn)班與對(duì)照班的教學(xué)實(shí)踐對(duì)比，從大學(xué)生健康問題特點(diǎn)、體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)(8項(xiàng))和3項(xiàng)基本身體素質(zhì)發(fā)展?fàn)顩r等方面，對(duì)本校一、二年級(jí)不同專業(yè)9個(gè)班級(jí)(其中女生一年級(jí)2個(gè)班)大學(xué)生健康狀況與身體素質(zhì)實(shí)際調(diào)查分析大學(xué)生健康狀況特點(diǎn)發(fā)現(xiàn)：
(一)對(duì)照組大學(xué)生(男生)心理健康方面最突出的問題是精神失常。通過一段時(shí)間的體育課，對(duì)照組學(xué)生的身體狀況都有不同程度加重。同時(shí)，對(duì)照組大學(xué)生(女生)心理健康方面較突出的問題是傷精耗血、臟腑失調(diào)、精神失常較為嚴(yán)重。通過對(duì)比得出，通過一段時(shí)間的體育課，對(duì)照組不論是男學(xué)生還是女學(xué)生的身體狀況都有不同程度加重。
(二)實(shí)驗(yàn)組大學(xué)生(男生)心理健康方面最突出的問題和對(duì)照組的情況相似，依次是精神失常、氣機(jī)紊亂、腑失調(diào)。
通過對(duì)比實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組健康問題特點(diǎn)、體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)和基本身體素質(zhì)得出，通過一學(xué)期時(shí)間的養(yǎng)生鍛煉體系課程的教學(xué)，學(xué)生的各項(xiàng)身體狀況都有好轉(zhuǎn)，且變化明顯。綜上所述，實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明實(shí)驗(yàn)班(養(yǎng)生鍛煉)課程體系模式優(yōu)于傳統(tǒng)體育課程體系模式，實(shí)驗(yàn)班課程體系模式是可行的。
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中醫(yī)藥傳統(tǒng)精神論文 篇6
摘要：老莊重身貴生的養(yǎng)生智慧為現(xiàn)代人內(nèi)心世界的和諧提供了一個(gè)寧靜的心靈港灣，對(duì)于現(xiàn)代人心理健康保健具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。當(dāng)代大學(xué)生可以通過了解老莊的養(yǎng)生思想，加強(qiáng)自己的心理保健意識(shí)，不斷提高心理失衡時(shí)的自我心理調(diào)適的能力，實(shí)現(xiàn)自我完善。
關(guān)鍵詞：老莊養(yǎng)生思想大學(xué)生心理健康
當(dāng)代大學(xué)生是否缺失應(yīng)有的生命意識(shí)教育，的確值得高校思想政治教育工作者深思。我國傳統(tǒng)思想文化中的老莊養(yǎng)生智慧高揚(yáng)生命大旗、重視身心保健以達(dá)成心理的和諧，主張超脫名利之外、以獨(dú)立逍遙的態(tài)度來面對(duì)挫折，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)理想人生境界的追求，正是當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)自我心理保健樹立生命意識(shí)不可多得的寶貴財(cái)富，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、珍視生命，保持和諧健康的心靈世界
受社會(huì)上各方面思想的影響，大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為成功是建立在物質(zhì)功利基礎(chǔ)上的功成名就，這使得大學(xué)生的成就感和成功觀在多重文化滲透的今天失去了應(yīng)有的平衡。特別是近幾年來大學(xué)生就業(yè)難已經(jīng)成為社會(huì)的焦點(diǎn)問題，對(duì)于很多大學(xué)生來說，畢業(yè)就意味著失業(yè)。社會(huì)的要求、家長(zhǎng)的期盼就成了很多大學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)。嚴(yán)峻的職業(yè)壓力使得就業(yè)已經(jīng)成為大學(xué)生從一年級(jí)就開始憂慮的問題。大量的失業(yè)不僅是個(gè)人的悲劇，更會(huì)對(duì)社會(huì)構(gòu)成沖擊。有研究認(rèn)為，即使在基本生活尚有保障的情況下失業(yè)達(dá)到6個(gè)月，人們也會(huì)出現(xiàn)心理問題，再加上生活中的一些挫折困難或者人際關(guān)系緊張等問題，失業(yè)者就會(huì)產(chǎn)生巨大的壓力感。特別是對(duì)于那些積極追求成功、急于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的大學(xué)生來說，在追求人生成功的過程中，他們往往會(huì)失去寧靜，失去耐心，出現(xiàn)空虛、孤獨(dú)、痛苦、抑郁、絕望。種種原因?qū)е麓髮W(xué)生心理失衡，急于追求成功的心理讓一些大學(xué)生的內(nèi)心變得浮躁，壓力越大，最后發(fā)泄出來的力量就越大，可能一言不和甚至一個(gè)眼神就可以成為憤怒的導(dǎo)火索，引發(fā)激烈的爭(zhēng)吵，甚至造成暴力傷害。尤其對(duì)于積極營(yíng)造成功人生的大學(xué)生來說，可以借鑒老莊的養(yǎng)生思想，重視自己的身心健康，珍視自己的身體生命，在不斷努力攀登的路上。能不因身外之物、一己私利喪失人的自然真性，從物欲追求中回歸到自然中陶冶情操，從物欲的世俗困擾中超脫出來，在困難挫折中求得心理平衡，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中保持一份寧靜、超然的心境，從而消除憂慮、煩惱和恐懼，并使心靈得到充分的和諧，維持心理的健康與平和。
老莊養(yǎng)生思想強(qiáng)調(diào)珍視生命的存在，反對(duì)心為形役，注重內(nèi)在的精神生命及其境界，要求形神合一、不相分離。主張以超然物外而逍遙自得的心態(tài)，超越世俗對(duì)所謂物質(zhì)名利、事業(yè)成功的追求，獲得個(gè)人內(nèi)心的平靜，達(dá)成身心的和諧統(tǒng)一，使生命達(dá)到最大程度的和諧與自由。老子的重身不是一般意義上的重視，而是將“身”置于高于一切的位置，在身與名、身與利、身與天下的價(jià)值對(duì)比中，老子的價(jià)值尺度是指向前者的，“名與身孰親?身與貨孰多?”“奈何萬乘之主，而以身輕天下?”老子對(duì)“生”的態(tài)度可概括為珍惜生的狀態(tài)，希翼生的永恒�！袄献拥恼渖鷥A向同其貴德重身意識(shí)一樣，反映了他對(duì)生命存在的珍重，是其生命本位觀的具體體現(xiàn)”，體現(xiàn)了老子的人生智慧中的升化方法，即否定現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的價(jià)值，消除失敗感，并將各種欲求訴諸于對(duì)生命本身的追求，這無疑從很深的層面上消除了人們的心理壓力。莊子繼承了老子重身貴生的思想，并進(jìn)一步提出了養(yǎng)護(hù)生命之道，認(rèn)為一個(gè)尊重生命的人應(yīng)該愛惜生命，不論貧賤富貴，只要順其自然，就能達(dá)到心靈的恬靜寧和。莊子視生命的價(jià)值高于一切，反對(duì)輕視生命，反對(duì)一切有損生命的事情和行為，甚至認(rèn)為人們不應(yīng)該為追求無限的知識(shí)而損傷自己的生命，以生命追求無限之知識(shí)實(shí)不可能，且危及生命，“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已!已而為知者，殆而已矣!”
老莊主張“貴生”，認(rèn)為人生命的價(jià)值高于一切，反對(duì)人被名或貨所累，認(rèn)為一個(gè)人若是過分地關(guān)注名譽(yù)、貨利，就一定要付出巨大的精神和身體的耗費(fèi)，即所謂“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”。老子主張“全身”，“功成身退，天之道也”。所謂全身而退，以避免禍害，善于養(yǎng)生的人處處小心，要勇于抽身引退。莊子與老子一樣貴生，他認(rèn)為人要想成為“法天貴真，不拘于俗”的真人。首先必須善于“全生”。莊子提出“無用之用”的全生法。《莊子人世間》篇中用一個(gè)楊樹“以無用求大用”的例子對(duì)此作了生動(dòng)的注解：一株不材之木，而正因?yàn)樗鼰o材可用。才無人砍伐，它由此才得以全生全壽。沒有健康的身體條件，就沒有健全的心理狀態(tài)，這符合現(xiàn)代的心理衛(wèi)生原理。從這個(gè)意義上講，挖掘老莊的養(yǎng)生思想，就很有現(xiàn)實(shí)意義。老莊養(yǎng)生思想認(rèn)為一個(gè)尊重生命的人，就應(yīng)該懂得如何養(yǎng)護(hù)生命，珍惜生命中的所重，即心靈的自由�！罢堑兰业木辰缰篮腿寮业膫惱碇罉�(gòu)成了中國人進(jìn)退自如、和諧理想的自足自恰的人生之道”。順境里從儒學(xué)吸取進(jìn)取的力量，逆境里從道家尋找安撫心靈的妙藥，精神皆有所歸攏和寄托，能夠增強(qiáng)知識(shí)分子對(duì)挫折、迫害的承受能力，這大概就是中國許多知識(shí)分子在追隨孔孟的同時(shí)不愿放棄者老莊的`原因。當(dāng)代大學(xué)生在積極追求成功、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的征途中，面對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)的落差，在求學(xué)、生活、感情等遭遇失敗和挫折的時(shí)候不妨學(xué)習(xí)道家調(diào)治身心的養(yǎng)生智慧，借鑒老莊重生養(yǎng)生的思想，珍重生命，重視身心保健，從而在遇到挫折失敗的時(shí)候增強(qiáng)心理調(diào)適能力，保持身心平衡，以出世的心態(tài)做人世的事業(yè)，在追求名利的路上給自己的心靈一個(gè)放松的機(jī)會(huì)，正確認(rèn)識(shí)自我，卸下心理包袱，輕裝上陣，去迎接一個(gè)美好的未來。
二、增強(qiáng)大學(xué)生應(yīng)對(duì)挫折的心理調(diào)適能力
“挫折是一種普遍存在的心理現(xiàn)象，是個(gè)體從事有目的的活動(dòng)時(shí)，遇到無法克服的障礙而干擾產(chǎn)生的緊張狀態(tài)和情緒反應(yīng)”。當(dāng)代大學(xué)生的心理承受能力越來越差，尤其現(xiàn)在許多學(xué)生都是獨(dú)生子女，從小沒受過挫折，面臨壓力就會(huì)選擇逃避，這是一種很危險(xiǎn)的心態(tài)。20世紀(jì)90年代末，姜憲明等學(xué)者對(duì)江蘇省部分高校學(xué)生的心理調(diào)查顯示，目前大學(xué)生對(duì)挫折缺乏全面的認(rèn)識(shí)，部分學(xué)生的心理承受能力比較弱，33.2%的學(xué)生認(rèn)為挫折給自己造成了不良心理影響。理想和現(xiàn)實(shí)的差距或者對(duì)成功的強(qiáng)烈渴望造成的挫折感使他們產(chǎn)生了迷茫、空虛、郁悶的心理現(xiàn)象，如不及時(shí)調(diào)適，使之得以排解，對(duì)人生的失望就可能使他們走上不歸路。由此可見，大學(xué)生應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到應(yīng)對(duì)挫折能力的重要性，并切實(shí)增強(qiáng)自身的應(yīng)對(duì)能力。若對(duì)挫折的消極反應(yīng)得不到及時(shí)糾正，就會(huì)對(duì)受挫者的身心健康乃至生命構(gòu)成危險(xiǎn)，成為自殺行為的心理基礎(chǔ)。都會(huì)遇到不同的挫折。挫折是難免的，耐挫力較強(qiáng)的大學(xué)生在挫折面前越不會(huì)過于緊張，沒有強(qiáng)烈的情緒困擾，能夠盡快地找到適應(yīng)和對(duì)付挫折的辦法，從而保持心理行為的正常。而耐挫力弱的大學(xué)生對(duì)挫折過分敏感和緊張，稍遇挫折就驚慌失措，并且容易長(zhǎng)時(shí)間陷入不良情緒中不能自拔。生活中出現(xiàn)一些不順利、不愉快，學(xué)習(xí)和交往中存在一些挫折、失敗本來是正常的事，但他們對(duì)挫折缺乏正確的認(rèn)識(shí)，并不是很嚴(yán)重的挫折打擊都容易造成心理和行為的失常。其實(shí)耐挫力是可以通過平時(shí)的訓(xùn)練提高的，大學(xué)生只要正確地認(rèn)識(shí)挫折，冷靜客觀地分析挫折的原因，不斷調(diào)整自己，樂觀、豁達(dá)地看待人生，建立和諧的人際關(guān)系。自身的耐挫力就會(huì)不斷得到提高。
老莊的養(yǎng)生思想注重養(yǎng)身智謀以沖淡心理上的挫折感，實(shí)現(xiàn)心理的和諧健康，具有很強(qiáng)的心理保健功能，對(duì)于提高大學(xué)生應(yīng)對(duì)挫折的能力和認(rèn)識(shí)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。老子作為道家的創(chuàng)始人。“其思想中含有很多養(yǎng)心健神的寶貴財(cái)富，歷來為醫(yī)家重視。老子力主‘恬淡’、‘清靜’、‘素樸’、‘知足’，以此來作為養(yǎng)心之根本”。不僅可以培養(yǎng)人崇高的精神境界，而且可以使人保持內(nèi)心的平靜，調(diào)諧自己的心態(tài)。針對(duì)社會(huì)中人喪失自我于物欲、迷失本性于世俗的現(xiàn)象，老子闡述了修身養(yǎng)性的道理，提倡復(fù)歸人的自然本性，拋棄物欲而保持心靈的寧靜，“致虛極，守靜篤”，通過“致虛”、“守靜”擺脫外界因素的影響，進(jìn)入超功利狀態(tài)，而反樸歸真，“復(fù)歸于嬰兒”，即恢復(fù)到無知無欲的純樸自然的境界�！皩庵氯�，能嬰兒乎?滌除玄覽，能無疵乎?”“嬰兒”即“滌除玄覽”之心、赤子之心、童心：“滌除玄覽”就是要擯除種種主觀欲念、雜念，保持內(nèi)心的虛靜安寧。莊子也強(qiáng)調(diào)虛靜養(yǎng)生的重要性，概括并發(fā)揮了老子關(guān)于“虛靜”的思想，認(rèn)為：“夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。”莊子由老子虛靜思想引申出“心齋”和“坐忘”的養(yǎng)生法，其共同的特征是靜心�！靶凝S”、“坐忘”可用莊子自己的話進(jìn)行概括，即：“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長(zhǎng)生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長(zhǎng)生�！币灾浜诵脑谟趶氐兹コs念、欲念，由實(shí)人虛，進(jìn)人物我兩忘、與物同化、虛靜空明的狀態(tài)。在莊子看來，最好的養(yǎng)生應(yīng)是恬淡無為、自然而然的養(yǎng)神之道�！艾F(xiàn)代醫(yī)學(xué)和心理學(xué)認(rèn)為初級(jí)的靜心可以起到放松肌肉和神經(jīng)的作用。高級(jí)的靜心則可達(dá)到雜念全消心境清澈透明的境界，‘心齋’和‘坐忘’對(duì)緩解心理壓力的意義在于每天強(qiáng)制性地使自己在特定的時(shí)間里，暫時(shí)脫離各種社會(huì)活動(dòng)，減少聯(lián)想雜念，心態(tài)放松，使自己處于空靈寂靜、溫馨喜悅的狀態(tài)，從而使身心得到很大的調(diào)整，經(jīng)過持續(xù)不斷的坐忘，使自己的身心結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，感到七情八難不復(fù)存在，入于物我兩忘、物我同一、天人一體的境界，使身心得到很大的改善，這正是西方心身醫(yī)學(xué)和行為醫(yī)學(xué)希望使人們達(dá)到的心理健康境界，不僅在顯意識(shí)上明顯放松了精神，而且在潛意識(shí)層次上進(jìn)一步消除了深層次心理壓力帶來的影響”。
另外，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的挫折，老莊以主觀的強(qiáng)烈的自我尊重、特立獨(dú)行的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和絕對(duì)的逍遙行為風(fēng)格來超越挫折的體驗(yàn)。老子說：“眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，澹兮若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母�！痹诶献涌磥恚灰３至俗约壕竦莫�(dú)立，擁有獨(dú)立的人格狀態(tài)，順從自然的本性，就可以以逍遙事外的態(tài)度來超越挫折的侵?jǐn)_。莊子則進(jìn)一步發(fā)展了老子遺世而獨(dú)立的思想，他堅(jiān)決主張：“遺物離人而立于獨(dú)�！彼^“圣人不從事于務(wù)，不就利;不違害，不喜求，不緣道;無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外”，圣人不從事瑣細(xì)的事務(wù)，因而遨游于世俗之外，心靈超出物質(zhì)世界而獨(dú)與天地精神往來，處于一種超功利精神狀態(tài)。在這樣的精神狀態(tài)下，即使面前荊棘密布。他的思想也不會(huì)有負(fù)擔(dān)，還可以展開想象的翅膀，做一番精神上的“逍遙游”。老莊的灑脫心態(tài)無疑具有非常浪漫的色彩，體現(xiàn)了其重身貴生的思想。人們面對(duì)無可挽回的挫折局面時(shí)，積極地運(yùn)用這種方法，可以安慰自己，保持心理上的穩(wěn)定。老莊哲學(xué)對(duì)人們的心理調(diào)適、精神修養(yǎng)和達(dá)到內(nèi)心世界的和諧具有獨(dú)特的指導(dǎo)作用，但是和任何傳統(tǒng)思想文化一樣，它既有精華亦有糟粕。所以我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到老莊的養(yǎng)生思想有消極的一面，是以退縮自保的外事之道，特別是主觀超脫的精神勝利的方法來實(shí)現(xiàn)的，在學(xué)習(xí)老莊養(yǎng)生智慧的時(shí)候應(yīng)該基于對(duì)生存意義的深刻領(lǐng)悟，而不要陷入阿Q式的自我麻醉。
中醫(yī)藥傳統(tǒng)精神論文 篇7
咳嗽變異性哮喘(CVA)屬于非典型哮喘，常表現(xiàn)為慢性咳嗽，臨床上容易誤診誤治，一部分患者會(huì)演變成典型的支氣管哮喘。筆者多年從事CVA的防治工作，就其臨床護(hù)理問題以及中醫(yī)護(hù)理干預(yù)內(nèi)容作了初步探討，積累了部分經(jīng)驗(yàn)，介紹如下:
1現(xiàn)代護(hù)理要點(diǎn)及注意事項(xiàng)
1．1一般護(hù)理:首先要注意接診患者時(shí)的護(hù)理記錄要十分認(rèn)真。詳細(xì)了解患者咳嗽的性質(zhì)、程度、晝夜程度的不同，誘發(fā)咳嗽的因素，患者的'生活習(xí)慣，起居和飲食情況，居住環(huán)境和工作環(huán)境，除咳嗽以外的伴發(fā)癥狀如是否有咽癢、鼻癢、蕁麻疹等情況，以及藥物過敏史和其它過敏史等。這是因?yàn)楸静】人园l(fā)作時(shí)多為頑固性慢性刺激性干咳，夜間或清晨時(shí)加重，可由感染、運(yùn)動(dòng)、油煙、異味、粉塵、油漆等誘發(fā)，部分病人有藥物或其它如螨蟲、花粉、海蝦、香煙等過敏，部分患者同時(shí)可伴有咽癢、鼻癢、蕁麻疹等，了解這方面內(nèi)容并詳細(xì)記錄可為臨床診斷提供可靠依據(jù)。其次，針對(duì)這樣患者要求其臥床休息，多喝開水，半臥位使上身略高以利呼吸，適當(dāng)保暖，保持室內(nèi)空氣清新，衣被及時(shí)更換，保持清新干燥，注意口腔清潔衛(wèi)生，病房或居室注意空氣消毒，盡量少放或不放花草等。
1．2有條件的情況下都要給患者做肺功能檢查FEV1、PEF以及支氣管激發(fā)試驗(yàn)和最大呼氣流量(PEF)晝夜變異率的檢查記錄，還可做皮膚變應(yīng)原試驗(yàn)，以幫助診斷。
1．3飲食護(hù)理:給予清淡、易消化、足夠熱量的食物，忌食容易引起過敏的食物如魚、蝦、蟹、辛辣等食物，避免煎、炸、冷硬食物，多飲水，戒除煙酒，保持大便通暢等。
1．4治療用藥過程的護(hù)理:在應(yīng)用支氣管解痙劑如茶堿類、β2受體激動(dòng)劑時(shí)，要注意頭痛、心悸、震顫等不良反應(yīng)發(fā)生，如為注射給藥要注意速度不可過快;在應(yīng)用糖皮質(zhì)激素治療時(shí)要隨時(shí)觀察藥后反應(yīng)，嚴(yán)格服藥時(shí)間和劑量，防止副作用;使用超聲霧化器吸入時(shí)要嚴(yán)格掌握治療時(shí)間的間隔，每min耗液量和每次的治療時(shí)間。使用氣霧劑噴霧治療時(shí)指導(dǎo)患者注意其用法、用量、治療間隔時(shí)間和副作用，吸入時(shí)指導(dǎo)患者打開噴口蓋，手拿氣霧劑，噴口朝下用力搖勻藥液，輕輕呼氣直至不再有空氣從肺內(nèi)呼出，立即將噴口放于口內(nèi)，并合上唇緩慢吸氣后馬上按下將藥物擠噴出，屏息10s無不適感覺情況下，再緩慢呼氣，如需再噴時(shí)應(yīng)間隔1min后再重復(fù)。
1．5其它注意事項(xiàng)和護(hù)理健康指導(dǎo):對(duì)患者進(jìn)行心理安慰，保持樂觀，避免生氣和精神緊張，對(duì)患者進(jìn)行本病知識(shí)宣教，指導(dǎo)患者正確使用口罩，合理居室布局，指導(dǎo)患者如何識(shí)別和避免接觸易過敏物品和環(huán)境，如對(duì)花、草、地毯、牛奶、魚、蝦、雞蛋、灰塵、煙霧、炒菜油煙、油漆、化工、染料、農(nóng)藥、煙酒等;指導(dǎo)患者合理的戶外運(yùn)動(dòng)，適當(dāng)鍛煉，增強(qiáng)體質(zhì)和抵抗力。
2中醫(yī)護(hù)理干預(yù)
2．1中醫(yī)認(rèn)為“肺主氣，司呼吸”，“肺為嬌臟，易感外邪”，又稱“五臟六腑皆能令人咳，非獨(dú)肺也�！倍鴮�(duì)咳嗽變異性哮喘中醫(yī)認(rèn)為屬于歷代記述中的“風(fēng)咳”“寒咳”“干咳”“呷嗽”“暴氣嗽”“風(fēng)乘肺咳”等范疇，其基本病機(jī)為正氣不足，衛(wèi)外不固或肺、脾、腎三臟不足為本，而外感風(fēng)、寒、燥、熱及致敏因子為輔，表現(xiàn)為肺失宣降，氣道澀滯，痰氣互結(jié)，氣道攣急等，故臨床應(yīng)區(qū)別不同情況辨證施護(hù)，確立不同的護(hù)理原則，區(qū)別不同個(gè)體而施護(hù)。首先運(yùn)用中醫(yī)四診知識(shí)，通過望、聞、問、切四診合參，確定證型。如遇冷空氣則咳劇，或遇異味、油煙、粉塵則咳劇、咽癢、鼻癢，舌紅苔薄，脈浮者則屬“寒咳”“風(fēng)咳”之范疇;如嗆咳陣作、干咳少痰、舌紅少苔，脈細(xì)數(shù)者則屬“干咳”“燥咳”之范疇;如果為嗆咳氣逆、胸悶鼻塞、呼吸不利則屬于“呷嗽”“暴氣嗽”之范疇;如咳而干渴，舌苔黃，脈滑數(shù)者則屬“熱咳”范疇。如此分型，則有利于辨證施護(hù)的開展。
2．2中醫(yī)對(duì)飲食護(hù)理的看法:總體上中醫(yī)認(rèn)為對(duì)這類患者要忌食辛辣、油膩食品，不要食用粘、滑、魚腥、蝦蟹類食物，以及煎、炒、烹、炸類食物，戒除煙酒。通過不同的中醫(yī)辨證分型，可以根據(jù)中醫(yī)“藥食同源”的理論，采用“藥食結(jié)合”的方法，辨證搭配膳食，以達(dá)到輔助治療的目的。辨證屬寒者可用生姜半兩切薄片，加紅糖或冰糖半兩，煎水制成姜糖水為1d量，小口呷之，1d飲盡為度，連用7d。辨證屬風(fēng)咳者可用蘇冰薄荷飲，即用上好紫蘇葉10g、薄荷10g，先將冰糖一兩入水化開煎煮沸騰，后入蘇葉、薄荷煮一、二沸，藥香味出即可，過濾飲之，以上為一日量，可連用數(shù)日。若辨證屬于干咳、燥咳者可用大白梨一個(gè)，切一半去中心核糊挖空，以川貝母研粉填入中空處1－1．5g，再將兩半梨相合一處，放碗內(nèi)上鍋蒸熟或加水隔湯兌冰糖適量燉熟，吃梨喝湯，1枚/d，連用一周;辨證為呷咳、暴氣嗽者，可每天用生豬肺或羊肺切絲3兩，大白蘿卜一個(gè)切片，共煮后喝湯，每天服之，連用一周;辨證為熱咳者每天用苦杏仁7個(gè)研碎、枇杷葉10g水煮開后入生雞蛋清一個(gè)沖熟后過濾飲之，連用一周;若久咳不止，可每天用銀杏7個(gè)、百合10g煎水代茶飲，連用一周。
2．3針刺、拔罐和藥物貼敷:對(duì)咳嗽劇烈、嗆咳陣作者取肺俞、中府、孔最、曲池穴針刺，以28號(hào)毫針刺，平補(bǔ)平瀉，留針20min，每日1次。風(fēng)咳者加列缺，寒咳者加溫溜穴，燥咳者加照海，呷咳、暴氣嗽者加膻中，熱咳者加尺澤穴，連用7d為一療程。配合拔火罐:可于背部風(fēng)門、肺俞、膏肓俞、膈俞以及肩井、天宗穴處，用閃火法拔罐，以局部皮膚呈潮紅為度起罐，1次/d，連用7d為一療程。為增強(qiáng)療效，可采用白芥子50g、甘遂50g、細(xì)辛30g、冰片5g，共研細(xì)面，以生姜汁調(diào)成膏狀，每用少許，敷于大椎、陶道、身柱、定喘穴處，以傷濕止痛膏或醫(yī)用膠布固定之，敷1－2h后觀察反應(yīng)，如發(fā)現(xiàn)皮膚發(fā)紅、瘙癢、微痛或起泡應(yīng)立即取之，清洗局部消毒，蓋普通消毒敷料保護(hù)局部，不可引起感染，隔日或1次/3d，有助于本病治療，可起到脫敏、止咳、宣肺等作用。
2．4中藥霧化吸入:用中藥射干麻黃湯加味霧化吸入，藥用射干、半夏、紫苑、款冬花、五味子、地龍各10g，麻黃、全蝎各6g，細(xì)辛3g、丹參15g、加水400mL，武火煮沸，文火煎30min，冷卻后取上清液50mL，濾紙過濾后裝入霧化罐中，采用超聲霧化器吸入治療，霧化量每min耗水1－2mL，每次15－20min，每日2次，半個(gè)月為一療程［1］。應(yīng)用過程中藥嚴(yán)格掌握用量及霧化吸入時(shí)間及應(yīng)用過程中的反應(yīng)。
2．5指導(dǎo)體質(zhì)鍛煉以增強(qiáng)體質(zhì):在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，幫助患者做深呼吸鍛煉，從短時(shí)間次數(shù)少逐步增加，指導(dǎo)患者做氣功內(nèi)養(yǎng)功法練習(xí)，采用坐式或臥式內(nèi)養(yǎng)功法，調(diào)神調(diào)氣，意守丹田，強(qiáng)調(diào)松靜，每天坐功或臥功30－60min;也可隨著病情好轉(zhuǎn)指導(dǎo)患者從無氧運(yùn)動(dòng)向有氧運(yùn)動(dòng)方向努力，逐步深入，以提高患者體質(zhì)和耐缺氧能力，有條件的情況下指導(dǎo)患者練習(xí)八段錦、五禽戲或太極拳等。
3討論
咳嗽變異性哮喘作為臨床常見病多發(fā)病，近年來越來越多的被臨床工作者發(fā)現(xiàn)和重視，就其臨床護(hù)理方面，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的護(hù)理已有常規(guī)和措施，但對(duì)中醫(yī)護(hù)理干預(yù)內(nèi)容缺少全面認(rèn)識(shí)，我們通過近來年的臨床實(shí)踐，初步總結(jié)出辨證施護(hù)、藥食結(jié)合、飲食調(diào)理、針罐結(jié)合、穴位貼敷、中藥霧化吸入和中醫(yī)健身等方面的內(nèi)容，為促進(jìn)中西醫(yī)結(jié)合護(hù)理模式作了一些探討，旨在提高臨床護(hù)理水平，提高中西醫(yī)結(jié)合護(hù)理的質(zhì)量，為臨床治療提供有力的支持，由于筆者水平有限，文中有不妥之處，希廣大護(hù)理同道指正。
中醫(yī)藥傳統(tǒng)精神論文 篇8
目的：初步探討中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)與時(shí)間醫(yī)學(xué)的關(guān)系。方法：根據(jù)兩例案例進(jìn)行初步分析。結(jié)果：中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)與時(shí)間醫(yī)學(xué)的關(guān)系極為密切。結(jié)論：中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)屬于時(shí)間醫(yī)學(xué)的重要范疇，深入了解中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)有利于時(shí)間醫(yī)學(xué)的進(jìn)一步豐富和擴(kuò)展。
【關(guān)鍵詞】中醫(yī)運(yùn)氣學(xué);時(shí)間醫(yī)學(xué);相關(guān)性
中醫(yī)運(yùn)氣，即中醫(yī)五運(yùn)六氣的簡(jiǎn)稱。中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)說是我國古代研究氣候變化及其與人體健康和疾病關(guān)系的學(xué)說，其根源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在中醫(yī)學(xué)中占有極為重要的地位。時(shí)間醫(yī)學(xué)屬于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)概念，然而其形成與發(fā)展有著悠久的歷史，其主要研究的時(shí)間生理學(xué)與時(shí)間病理學(xué)與陰陽、五運(yùn)六氣，四時(shí)時(shí)令，時(shí)辰規(guī)律，人體生理，病理等息息相關(guān)。
本文將對(duì)兩者的關(guān)系進(jìn)行初步的探討。
1中醫(yī)運(yùn)氣
1.1中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)簡(jiǎn)介中醫(yī)運(yùn)氣，即中醫(yī)五運(yùn)六氣的簡(jiǎn)稱。古代醫(yī)家根據(jù)甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十天干以定“運(yùn)”;根據(jù)子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥這十二地支以定“氣”。前人結(jié)合五行生克理論，推斷每年氣候變化與疾病的關(guān)系。
運(yùn)氣學(xué)說的基本內(nèi)容，是在中醫(yī)“天人合一”整體觀念的指導(dǎo)下，以陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)，運(yùn)用天干地支等符號(hào)作為演繹工具，來推論氣候變化規(guī)律及其對(duì)人體健康和疾病的影響的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的天元紀(jì)大論、五運(yùn)行大論、六微旨大論、氣交變大論、五常政大論、六元正紀(jì)大論、至真要大論等七篇，統(tǒng)稱為運(yùn)氣七篇，構(gòu)成了五運(yùn)六氣學(xué)說的理論基礎(chǔ)。古人云：不通五運(yùn)六氣，遍讀方書何濟(jì)?可見其在中醫(yī)學(xué)中的重要地位。
1.2五運(yùn)六氣與人體疾病的關(guān)系每年天干地支的不同組合，就有不同的中運(yùn)與司天之氣的組合，從發(fā)病的規(guī)律看，由于五運(yùn)變化，六氣變化，運(yùn)氣相合的變化，各有不同的氣候，所以對(duì)人體發(fā)病的影響也不盡相同。
從五運(yùn)來說，木為初運(yùn)，相當(dāng)于每年的春季。由于木在天為風(fēng)，在臟為肝，故每年春季肝病較多為其特點(diǎn);火為二運(yùn)，相當(dāng)于每年的夏季，由于火在天為熱，在臟為心，故每年夏季心病較多為其特點(diǎn);土為三運(yùn)，相當(dāng)于每年夏秋之季，由于土在天為濕，在臟為脾，故每年夏秋之間脾病較多為其特點(diǎn);金為四運(yùn)，相當(dāng)于每年的秋季，由于金在天為燥，在臟為肺，故每年秋季肺病較多為其特點(diǎn);水為五運(yùn)，相當(dāng)于每年的冬季，由于水在天為寒，在臟為腎，故每年冬季腎病、骨病較多為其特點(diǎn)。
從六氣來說，與五運(yùn)基本相似。主氣的初之氣為厥陰風(fēng)木，相當(dāng)于初春;二之氣為少陰君火，相當(dāng)于暮春初夏;三之氣為少陽相火，相當(dāng)于夏季;四之氣為太陰濕土，相當(dāng)于暮夏初秋;五之氣為陽明燥金，相當(dāng)于秋冬之間;終之氣為太陽寒水，相當(dāng)于嚴(yán)冬。
總之，我們可以根據(jù)運(yùn)氣中五運(yùn)六氣的變化規(guī)律來推測(cè)疾病發(fā)生的大致情況。
2時(shí)間醫(yī)學(xué)
時(shí)間醫(yī)學(xué)的概念是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)根據(jù)時(shí)間的規(guī)律提出來的，但是早在2500年以前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》和漢代張仲景的《傷寒論》中就有了對(duì)人體生理和病理的晝夜節(jié)律，七日節(jié)律，四季節(jié)律以及年節(jié)律的論述。古人所謂“天人相應(yīng)”等理論其實(shí)就是現(xiàn)代時(shí)間醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)[1]。
在中醫(yī)學(xué)中，醫(yī)家非常善于把握因時(shí)制宜的治療原則，現(xiàn)代人把這種治療手段稱為時(shí)間醫(yī)學(xué)。時(shí)間醫(yī)學(xué)是研究人體生物節(jié)律在醫(yī)療上的具體應(yīng)用。
時(shí)間醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也有許多吻合點(diǎn)。研究發(fā)現(xiàn)某些與疼痛有關(guān)的基因以及與疾病發(fā)生有關(guān)的.基因，在某一時(shí)辰總是有較多的表達(dá)，人們發(fā)現(xiàn)了這一規(guī)律并把它運(yùn)用于臨床。
時(shí)間醫(yī)學(xué)一方面研究時(shí)間與人體生理變化的關(guān)系，另一方面研究時(shí)間與人體病理變化的關(guān)系。人們發(fā)現(xiàn)，有些疾病總是集中在某些有規(guī)律的年份，集中在某年中的某季或某月，集中在某月中的某旬或某日，集中在某日中的晝、夜或某時(shí)發(fā)生;有些藥物對(duì)疾病的治療作用總是在某個(gè)時(shí)間段效果要好一些;有些疾病的死亡率總是在某個(gè)年份、某個(gè)季節(jié)或某個(gè)時(shí)辰較高。這就是時(shí)間病理學(xué)的研究范疇，時(shí)間病理學(xué)的基礎(chǔ)則是時(shí)間生理學(xué)。時(shí)間醫(yī)學(xué)的理論已被廣泛應(yīng)用于預(yù)防醫(yī)學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)，對(duì)于去除疾病的病因和誘因，防止疾病的發(fā)生和發(fā)展具有重要意義。了解時(shí)間醫(yī)學(xué)的目的在于順應(yīng)自然規(guī)律，在生理節(jié)律處于低峰期時(shí)避免致病因素的侵?jǐn)_，同時(shí)主動(dòng)地維系不宜破壞的自然節(jié)律，維護(hù)自身健康[2]。人與自然界是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人們只有順應(yīng)它的變化并及時(shí)調(diào)節(jié)自己，按照“天、地、日、月、星辰”的變化規(guī)律，才可以使自己的身體不斷維持動(dòng)態(tài)的平衡，從而健康永駐，延年益壽。
3中醫(yī)運(yùn)氣與時(shí)間醫(yī)學(xué)的關(guān)系
從上面的介紹，我們可以看到，中醫(yī)的運(yùn)氣是密切相關(guān)的時(shí)間和醫(yī)學(xué)。五運(yùn)動(dòng)與六氣“形成了獨(dú)特的時(shí)間醫(yī)學(xué)模式。五和六用系統(tǒng)論的方法，在天文學(xué)中的人體(太陽星)、氣候(風(fēng)寒濕燥火)、地理環(huán)境(中國南方地區(qū))和物候(糧食、水果、牲畜、昆蟲五五五)研究自然環(huán)境、古代天文、歷法、氣象、物候?qū)W、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、邏輯與其他學(xué)科的知識(shí)結(jié)合在一起，疾病周期和天文歷法相結(jié)合，以期為輔助線，用陰和楊剛規(guī)則五的傳輸機(jī)制，以五和六的日歷，程序控制系統(tǒng)建立了層序形成干支，形成一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，獨(dú)特的五的特點(diǎn)，六次醫(yī)學(xué)模式德爾。因此，五行與六氣是時(shí)間醫(yī)學(xué)的重要范疇，是時(shí)間醫(yī)學(xué)的一個(gè)不可分割的系統(tǒng)。
4案例分析
4.1案例一王某，性別男，于1958年扭傷，1979年腰痛加重。
分析：病者扭傷年為戊戌年，太陽寒水司天，太陰濕土在泉;而腰痛加劇時(shí)為己未年，太陰濕土司天，太陽寒水在泉，容易產(chǎn)生因太陰濕化太過反施于厥陰，使厥陰風(fēng)化，反施于太陽而致腰痛。因此可以初步得出腰痛之所以于1979年加重很可能與1958年的扭傷有關(guān)系。
4.2案例二白某，性別男，1950年9月20日午時(shí)出生，牙齒痛1年多，1985年加重。
分析：齒屬腎，《內(nèi)經(jīng)》曰：太陰濕化施于太陽。此人出生于庚午年四之氣，主氣與客氣均為太陰濕土。而1985年為乙丑年，太陰濕土司天，太陽寒水在泉，故更顯太陰濕土太過，造成太陰濕化太過施于太陽，使太陽寒而濕，故齒痛。
5討論
在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，時(shí)間醫(yī)學(xué)在生物節(jié)律及其應(yīng)用方面做了大量的研究，但還沒有探討環(huán)境背景與生物節(jié)律的關(guān)系以及外界環(huán)境的周期性變化。在“五行六氣”研究中，時(shí)間醫(yī)學(xué)還不夠成熟。五和六無論是在時(shí)間上豐富的內(nèi)容，還是在系統(tǒng)中具有理論的獨(dú)特的時(shí)間醫(yī)學(xué)模式，對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究和發(fā)展有著非常重要的指導(dǎo)作用。因此，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究應(yīng)充分重視對(duì)中醫(yī)藥運(yùn)氣的研究，借鑒中醫(yī)學(xué)的思想，探討“五動(dòng)六氣”的醫(yī)學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)，從而逐步完善自己。
中醫(yī)藥傳統(tǒng)精神論文 篇9
【摘 要】
中醫(yī)臨床基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)成立至今，盡管在學(xué)科建立方面做了大量工作，但目前的現(xiàn)狀并不容樂觀，尤其在學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科定位、課程設(shè)置等方面存在明顯問題。因此，面對(duì)現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)有策略、有計(jì)劃的積極應(yīng)對(duì)在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，強(qiáng)化經(jīng)典以彌補(bǔ)不足，并盡可能發(fā)揮學(xué)科原有的優(yōu)勢(shì)，大膽進(jìn)行改革，努力推陳出新，以促進(jìn)學(xué)科的迅速發(fā)展。國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)對(duì)中醫(yī)學(xué)科專業(yè)目錄進(jìn)行了調(diào)整，將《傷寒論》、《金匱要略》、溫病學(xué)三門傳統(tǒng)經(jīng)典課程合并組建為中醫(yī)臨床基礎(chǔ)學(xué)科。此后，各中醫(yī)院校以此為模式，紛紛進(jìn)行了學(xué)科的改革，以新的中醫(yī)臨床基礎(chǔ)學(xué)科來開展各項(xiàng)工作。盡管臨床基礎(chǔ)學(xué)科從組建開始就有各種不同的看法，但教學(xué)、科研、臨床等工作依然按此方式在進(jìn)行著。回顧新學(xué)科成立后近8年的時(shí)間，其在各方面均取得了新的進(jìn)步，尤其學(xué)科的整體面貌有燦然一新之感。但若從各方面的具體情況而言，其現(xiàn)狀不容樂觀。
【關(guān)鍵詞】
中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué);現(xiàn)狀;對(duì)策
1 學(xué)科現(xiàn)狀的客觀評(píng)價(jià)
臨床基礎(chǔ)學(xué)科成立至今，從學(xué)科發(fā)展的總體狀況來看，應(yīng)該說是利弊共存、喜憂參半，對(duì)此作一客觀的評(píng)價(jià)和分析，是目前學(xué)科發(fā)展中不可回避的重要工作。
1.1學(xué)科面臨的困境
臨床基礎(chǔ)學(xué)科成立后雖然對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一些有利的影響，但也明顯地存在著嚴(yán)重的問題。歸納起來說，主要面臨三方面的困境。其一，《傷寒論》、《金匱要略》、溫病學(xué)的合并是行政劃分的結(jié)果，合并之前應(yīng)該進(jìn)行過科學(xué)的論證。但到目前為止，在實(shí)際工作中，仍然是“三家”分而行之，基本與合并之前無太大變化。因此，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到產(chǎn)生“合力”的效果。
其二，由于歷史的原因，各校原來的《傷寒論》、《金匱要略》、溫病專業(yè)的發(fā)展是不平衡的，有的傷寒專業(yè)實(shí)力雄厚，有的可能在金匱、溫病專業(yè)方面研究水平較高，而簡(jiǎn)單地合并之后，就沖淡了三門課程的原有優(yōu)勢(shì)。也許初衷是以優(yōu)促建，以好帶動(dòng)全體共同前進(jìn)。但結(jié)果卻是相互牽扯制約，干擾了學(xué)科的發(fā)展進(jìn)程。
其三，沒有新的統(tǒng)一的教材，教學(xué)還是保持著原貌，因而完全不能表現(xiàn)出“臨床基礎(chǔ)”的特色或獨(dú)特之處。三門課程的合并，結(jié)果就象是“拼盤”一樣，只有形式，沒有貫穿整體的核心內(nèi)容。
1.2學(xué)科長(zhǎng)處面面觀
任何新生事物均有生機(jī)勃勃的一面，因此，臨床基礎(chǔ)學(xué)科以新學(xué)科的形式出現(xiàn)，也具有一定的優(yōu)勢(shì)。以理推之，其優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在三方面。其一，拓寬了專業(yè)范圍。由于臨床基礎(chǔ)學(xué)科涵蓋了《傷寒論》、《金匱要略》、溫病學(xué)三門課程的豐富內(nèi)容，所以其研究的范圍較之原有學(xué)科明顯擴(kuò)大，在研究的內(nèi)容方面則可更為靈活�！秱摗�、《金匱要略》、溫病學(xué)均有獨(dú)特的理論體系和治療學(xué)內(nèi)容，但在外感熱病及內(nèi)傷雜病的診治方法上，又有著一定的相通之處，因此，打破原有的學(xué)科框框，可以對(duì)這些交叉內(nèi)容進(jìn)行深人的研究，改變以往此類研究較少的現(xiàn)象。
其二，更新了原有的學(xué)術(shù)思維模式。以前三門課程單獨(dú)而立時(shí)，在學(xué)術(shù)思維方面也大多是各不相干的。比如，雖然溫病學(xué)理論的形成與《傷寒論》有密切關(guān)系，但在具體的研究思維方面，卻很少聯(lián)系到《傷寒論》來展開思考。再如，《傷寒論》與《金匱要略》同為張仲景所作，盡管各自涉及的重點(diǎn)不同，但學(xué)術(shù)思想是完全一致的。然而從這一方面進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的學(xué)者卻并不多見。所以，三門課程合并之后，對(duì)學(xué)術(shù)的發(fā)展可以起到良好的`推動(dòng)作用，尤其對(duì)仲景學(xué)說的深人研究具有重要意義。
其三，為該領(lǐng)域研究生整體能力的提高提供廣闊的空間。溫病學(xué)是研究外感熱病的專門學(xué)科，《傷寒論》中亦有許多有關(guān)外感熱病的理論和方法，前者主要探討感受溫?zé)岵⌒耙鸬臏夭。笳邉t主要研究感受寒邪引起的外感熱病。二者在這一點(diǎn)上既有共同之處，又各有所長(zhǎng)，分而研究均不全面。在原有學(xué)科之中，研究生在選題時(shí)，理論、實(shí)驗(yàn)及臨床研究必然會(huì)受到學(xué)科研究領(lǐng)域的限制，因而對(duì)其整體學(xué)術(shù)水平和能力的培養(yǎng)都是不利的。而學(xué)科合并之后，突破了這個(gè)“瓶頸”，研究生在論文的撰寫過程中，將站在一個(gè)新的高度，導(dǎo)師也將從外感熱病辨治的角度進(jìn)行培養(yǎng)，從而使研究生實(shí)際診治疾病的能力和科研能力均得以提高。
2 學(xué)科困境的原因探析
要想從根本上改變臨床基礎(chǔ)學(xué)科目前存在的問題，找出其關(guān)鍵環(huán)節(jié)至關(guān)重要。筆者認(rèn)為，當(dāng)前臨床基礎(chǔ)學(xué)科不良現(xiàn)狀的主要原因是學(xué)科性質(zhì)模糊、學(xué)科定位不準(zhǔn)、課程設(shè)置僵化。
但大多專家認(rèn)為既不是基礎(chǔ)學(xué)科，也不宜劃在臨床基礎(chǔ)學(xué)科的范圍內(nèi)。但如此一來，就帶來一些不良的后果。因?yàn)閷W(xué)科性質(zhì)的含糊不清，導(dǎo)致學(xué)科在發(fā)展方向上失去了明確的目標(biāo)，從而影響了學(xué)科發(fā)展的速度。
2.1學(xué)科性質(zhì)模糊致使發(fā)展方向不確定
一般來說，學(xué)科性質(zhì)取決于學(xué)科所涉及領(lǐng)域的主要特點(diǎn)和研究的根本內(nèi)容，而其性質(zhì)如何又對(duì)該學(xué)科的發(fā)展方向起著決定性的作用。臨床基礎(chǔ)學(xué)科所包括的《傷寒論》、《金匱要略》、溫病學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，長(zhǎng)期以來被認(rèn)為與《內(nèi)經(jīng)》相同，屬于古典醫(yī)籍范疇，因而被合稱為四大經(jīng)典。從其內(nèi)容來看，實(shí)際包括了從基本理論到臨床診治各種疾病的方法，內(nèi)容極為豐富。臨床基礎(chǔ)學(xué)科成立后，有學(xué)者對(duì)學(xué)科性質(zhì)的表述是：既有基礎(chǔ)學(xué)科的特點(diǎn)，又有臨床學(xué)科的屬性。單純從這一定義來看，應(yīng)當(dāng)說是抓住了原來三門學(xué)科的基本特點(diǎn)，并沒有任何的錯(cuò)誤。但是，由于學(xué)科在定名時(shí)已經(jīng)強(qiáng)調(diào)是“臨床基礎(chǔ)”，這就表明，該學(xué)科應(yīng)是基礎(chǔ)與臨床的橋梁。該學(xué)科是一門聯(lián)絡(luò)基礎(chǔ)與臨床的橋梁學(xué)科，說明它既不同于純基礎(chǔ)的生理、生化、解剖、中醫(yī)基礎(chǔ)理論等學(xué)科，又不同于內(nèi)、外、婦、兒等純粹的臨床學(xué)科。而完全屬于臨床基礎(chǔ)的學(xué)科大致有中藥、方劑、中醫(yī)診斷學(xué)等。對(duì)于臨床基礎(chǔ)學(xué)科的性質(zhì)究竟如何確定，一直以來尚未有定論。
2.2學(xué)科定位不準(zhǔn)導(dǎo)致教學(xué)重心不明確
正是由于學(xué)科性質(zhì)模糊帶來的學(xué)科定位不準(zhǔn)，導(dǎo)致教師在教學(xué)中對(duì)教學(xué)重心的把握難以確定。以往三門課程屬經(jīng)典時(shí)，主要的教學(xué)重心是放在培養(yǎng)學(xué)生臨床處理疾病的能力方面，各教學(xué)環(huán)節(jié)均圍繞這一主題加以強(qiáng)化，比如多講一些名家的臨證經(jīng)驗(yàn)、穿插臨床診治的典型醫(yī)案，有些課程還安排學(xué)生去醫(yī)院見習(xí)等等。不少中醫(yī)院校還把這三門課劃入臨床，有自己的專門病房，以方便學(xué)生在學(xué)習(xí)中實(shí)習(xí)。這些，都是為了提高學(xué)生臨床處理疾病的整體能力而做的具體工作。現(xiàn)在，將臨床基礎(chǔ)學(xué)科定位為橋梁課，那么過于偏重臨床就違背了“橋梁”的特點(diǎn)，從而造成教師教學(xué)中的困惑，最終將對(duì)教學(xué)質(zhì)量產(chǎn)生不良影響。
2.3課程設(shè)置僵化造成學(xué)科知識(shí)不系統(tǒng)
任何學(xué)科的存在，均應(yīng)具有相對(duì)獨(dú)立的理論體系這樣一個(gè)重要條件。臨床基礎(chǔ)學(xué)科所涵蓋的三門課程，雖均可包括在中醫(yī)學(xué)辨證施治的理論體系之中，但具體而言又各自具有一定的特點(diǎn)。比如，《傷寒論》主要是探討六經(jīng)辨證，并以這一理論體系貫穿始終;溫病學(xué)則主要探討衛(wèi)氣營(yíng)血辨證和三焦辨證，并將其作為外感溫?zé)嵝约膊∨R床診治的基本綱要。因此，彼此之間在理論體系方面就存在著一定的差距。況且，形成臨床基礎(chǔ)學(xué)科這一新學(xué)科之后，在學(xué)術(shù)發(fā)展方面，未能將這些各具特色的理論體系加以梳理而使其融會(huì)貫通為一體。所以，在課程設(shè)置方面并未出現(xiàn)新的改變，目前的現(xiàn)狀是仍然保持以前的課程原貌，給人以“穿新鞋、走老路”的感覺。按邏輯推論，伴隨新學(xué)科成立的應(yīng)當(dāng)是相應(yīng)的較完整、統(tǒng)一的理論體系，在課程設(shè)置上也應(yīng)有相應(yīng)的變化，但目前學(xué)科在這一點(diǎn)上明顯滯后，這也是學(xué)科不能很好發(fā)展的重要原因。
2.4研究范圍太廣致使力量分散無特色
事物的發(fā)展都是一分為二的，臨床基礎(chǔ)學(xué)科研究范圍的擴(kuò)大，盡管給學(xué)者們開辟了更為廣闊的研究空間，但研究范圍太廣太雜，也必然帶來一些弊端，主要表現(xiàn)在研究力量分散(學(xué)科人員本身就不多)，并會(huì)因此而造成研究?jī)?nèi)容在深人程度上受到影響，最終的結(jié)果就是學(xué)科在研究?jī)?nèi)容上缺乏特色。而一個(gè)學(xué)科沒有自己的研究特色，在整個(gè)中醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域中就會(huì)逐漸地失去競(jìng)爭(zhēng)力和應(yīng)有的地位。
2.5經(jīng)典著作淡化導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量下降
由于三門經(jīng)典課程合并形成臨床基礎(chǔ)，對(duì)原有的經(jīng)典著作的重視程度逐漸降低，因此學(xué)生在掌握中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)方面出現(xiàn)明顯的不扎實(shí)現(xiàn)象，換而言之，就是中醫(yī)的基本功受到明顯影響。在中醫(yī)學(xué)之中，許多非常重要的理論均來自于經(jīng)典著作。其實(shí)，《傷寒論》、《金匱要略》和溫病學(xué)包括的原著內(nèi)容，還只是中醫(yī)典籍中的一部分，但也可以說是最為重要的一部分。如果連這些都不強(qiáng)調(diào)要牢固掌握，那么，中醫(yī)的精華要如何來保留和傳授給學(xué)生呢?當(dāng)然，教學(xué)質(zhì)量的問題還涉及到后期的臨床實(shí)習(xí)等復(fù)雜環(huán)節(jié)，但在校期間對(duì)經(jīng)典著作淡化而產(chǎn)生的不利影響，也是不容忽視的重要問題。
3 學(xué)科工作的應(yīng)對(duì)策略
面對(duì)當(dāng)前中醫(yī)臨床基礎(chǔ)學(xué)科的現(xiàn)狀，我們應(yīng)當(dāng)采取怎樣的策略和措施呢?鑒于近期內(nèi)學(xué)科的構(gòu)建不可能有較大變動(dòng)，必須在現(xiàn)有的條件下?lián)P長(zhǎng)避短、積極努力，最大限度地促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展。
3.1大膽嘗試，推陳出新
為了促進(jìn)學(xué)科學(xué)術(shù)體系的發(fā)展，在課程設(shè)置和教材的編寫方面必須大膽進(jìn)行嘗試。近年來，不少專家和學(xué)者對(duì)此已經(jīng)做了許多探討，比如，有專家提出可以將三門課程以及其他學(xué)科中有關(guān)中醫(yī)辨證論治體系的內(nèi)容提取出來編成辨證理論的教材、將《傷寒論》和溫病學(xué)有關(guān)外感病的內(nèi)容編寫成《外感熱病學(xué)》、或直接將三門課壓縮編成《中醫(yī)臨床基礎(chǔ)》等等，有些院校已經(jīng)開始做了初步的工作川。這些設(shè)想和構(gòu)思均有積極意義，但有的肯定存在缺陷或問題，可以組織專家有針對(duì)性地進(jìn)行深人論證和研討，在取得一定共識(shí)之后，委托某一院校牽頭編寫，先在小范圍內(nèi)試用，成功后再普及，希望能在中醫(yī)臨床基礎(chǔ)學(xué)科改革的過程中達(dá)到推陳出新的目的，并由此促進(jìn)中醫(yī)學(xué)理論和中醫(yī)教育事業(yè)的進(jìn)步。
3.2擺脫束縛，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)
臨床基礎(chǔ)學(xué)科將《傷寒論》、《金匱要略)).、溫病學(xué)組合在一起，但學(xué)科的發(fā)展不應(yīng)受到所謂“臨床基礎(chǔ)”一個(gè)學(xué)科的束縛。各�？筛鶕�(jù)自己原來三門課程的不同優(yōu)勢(shì)選擇其側(cè)重點(diǎn)，可以《傷寒論》為重點(diǎn)，也可以金匱或溫病學(xué)為重點(diǎn)，總之，盡可能發(fā)揮原有的優(yōu)勢(shì)，拋棄門戶之見，三門課程之間可以互相支持，凡是有利于其優(yōu)勢(shì)保持和擴(kuò)大的工作，均應(yīng)有目的、有計(jì)劃地去努力進(jìn)行。比如，在研究?jī)?nèi)容方面，可以根據(jù)以前的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目制定幾個(gè)主要的研究方向繼續(xù)深人研究，并合理的將學(xué)科人員分組結(jié)合，按照個(gè)自的長(zhǎng)處配合工作。一旦目標(biāo)明確，人員分工妥當(dāng)，各項(xiàng)工作就會(huì)有序地進(jìn)行，而學(xué)科也應(yīng)當(dāng)會(huì)因此而不斷發(fā)展。
3.3保持特色，強(qiáng)化經(jīng)典
多年來的中醫(yī)教育實(shí)踐證明，經(jīng)典著作中的許多辨治理論是中醫(yī)學(xué)的精華所在，切不可輕易地將其丟棄�！秱摗�、《金匱要略》均為古典醫(yī)籍，堪稱是中醫(yī)理論發(fā)展的根基之一;溫病學(xué)雖然是現(xiàn)代教材，但其內(nèi)容卻來源于古代溫病學(xué)家的原著，如《溫?zé)嵴摗�、《溫病條辨》、《溫?zé)峤?jīng)緯》、《濕熱病篇》等，均是溫病名家的經(jīng)典之作，)其中包涵了豐富的臨證經(jīng)驗(yàn)和非常重要的辨治思路。因此，對(duì)于這些經(jīng)典原著的內(nèi)容，應(yīng)予以保留，并作為深人研究中醫(yī)理論的必要課程，加強(qiáng)原著的學(xué)習(xí)，不僅對(duì)提高學(xué)生處理疾病的實(shí)際水平很有幫助，更重要的是可以提高學(xué)生的思辨能力，并能夠使其在診治疾病的過程中充分發(fā)揮中醫(yī)的特色。
3.4適應(yīng)現(xiàn)狀，彌補(bǔ)不足
首先，應(yīng)當(dāng)逐漸的適應(yīng)目前的現(xiàn)狀，盡管大家對(duì)該學(xué)科有諸多的不同看法和意見，但為了將其不利影響降低到最小，必須停止?fàn)幷�，將目光轉(zhuǎn)向如何彌補(bǔ)其不足方面。比如，不要過多地糾纏其學(xué)科是否為橋梁課，可以按照以往的習(xí)慣仍將其定位在偏重臨床，保持原有的特色和臨床技能培養(yǎng)的重點(diǎn)。這樣可以避免因教學(xué)重心不明確可能導(dǎo)致的學(xué)生學(xué)完三門課程后什么都不扎實(shí)的缺點(diǎn)。其次，為了改變學(xué)科合并后人員減少而產(chǎn)生的不利狀況，除了要求全體教師加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身的學(xué)術(shù)水平，尤其是拓寬知識(shí)面之外，還可以考慮嘗試讓青年教師學(xué)習(xí)教授二門課的做法，既可以逐漸培養(yǎng)一專多能的師資力量，還能為將來的學(xué)術(shù)理論的整合奠定人才基礎(chǔ)。同時(shí)，鼓勵(lì)大家多做《傷寒論》、《金匱要略》、溫病學(xué)三門課程之間的交叉研究，力爭(zhēng)從中找到一些較好的契合點(diǎn)，甚至提出新的觀點(diǎn)、創(chuàng)立新的理論。
綜上所述，中醫(yī)臨床基礎(chǔ)學(xué)科的現(xiàn)狀有喜有憂。面對(duì)現(xiàn)狀，我們應(yīng)當(dāng)保持清醒的頭腦和積極的態(tài)度，有策略、計(jì)劃的努力做好各項(xiàng)工作。
中醫(yī)藥傳統(tǒng)精神論文 篇10
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中醫(yī)是我國醫(yī)學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，中醫(yī)的教育教學(xué)模式也隨著時(shí)代的發(fā)展受到越來越多的重視，就過去的傳統(tǒng)中醫(yī)教育教學(xué)模式來看，我國現(xiàn)階段的中醫(yī)教育教學(xué)模式已經(jīng)取得了很大的突破和成就，但隨著新時(shí)代的發(fā)展，中醫(yī)教育教學(xué)想要取得更好的效果，還需要在未來的發(fā)展中把握好前進(jìn)的方向。
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中醫(yī)；現(xiàn)代化；發(fā)展；教育教學(xué)
一、中醫(yī)教育教學(xué)的概念
我國是歷史悠久的文明古國，有著豐富的文化資源和寶貴的精神財(cái)富，其中傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)也有五千多年的發(fā)展歷史。中醫(yī)學(xué)主要是對(duì)人體的疾病進(jìn)行診斷和預(yù)防，對(duì)促進(jìn)病人的病情康復(fù)有著獨(dú)特的研究方法，是我國人類在醫(yī)學(xué)上取得的一項(xiàng)重大進(jìn)步。到目前為止，我國的中醫(yī)學(xué)發(fā)展迅速，取得了很多的優(yōu)秀成就，獲得了人們的一致好評(píng)。隨著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，中醫(yī)學(xué)的'人才也是層出不窮，為我國的中醫(yī)學(xué)發(fā)展壯大了隊(duì)伍，中醫(yī)教育教學(xué)的發(fā)展模式也受到了越來越多的關(guān)注。
二、中醫(yī)教育教學(xué)模式的發(fā)展現(xiàn)狀
中醫(yī)教育教學(xué)模式的發(fā)展時(shí)間悠久，從建國初期開始，我國的中醫(yī)教育教學(xué)是模仿前蘇聯(lián)的醫(yī)學(xué)模式，但是由于當(dāng)時(shí)主要強(qiáng)調(diào)學(xué)科體系中各學(xué)科單元或領(lǐng)域的分化，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了障礙，缺少基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)也脫離了臨床的教育，不利于中醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)。但在近幾十年的中醫(yī)學(xué)教育教學(xué)模式的發(fā)展中，我們?nèi)〉昧酥卮蟮倪M(jìn)步，教育教學(xué)模式不斷得到完善，其中主要以師承式教學(xué)模式和主流教學(xué)模式為主。就我國目前的中醫(yī)教育教學(xué)模式的發(fā)展現(xiàn)狀來看，我國中醫(yī)教育教學(xué)模式在未來的發(fā)展中將取得重大的突破。
三、中醫(yī)教育教學(xué)模式的發(fā)展趨勢(shì)
（一）教育教學(xué)模式由單一化向多樣化發(fā)展
在我國過去的中醫(yī)教育教學(xué)模式發(fā)展中，主要呈現(xiàn)出的是單一的發(fā)展模式，不能準(zhǔn)確地反映時(shí)代的特點(diǎn)和社會(huì)的需要，但自從赫爾巴特提出了“四段論”的教育教學(xué)模式之后，經(jīng)過不斷的實(shí)踐和長(zhǎng)期的發(fā)展，其他的教育教學(xué)模式也層出不窮，打開了中醫(yī)教育教學(xué)模式發(fā)展的新思路。尤其在20世紀(jì)50年代之后，新的教育教學(xué)模式思想加之科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，中醫(yī)的教育教學(xué)模式呈現(xiàn)出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的發(fā)展現(xiàn)象。從而使得中醫(yī)學(xué)的教育教學(xué)模式由單一化向多樣化發(fā)展，取得了很大的進(jìn)步。
�。ǘ┙逃虒W(xué)模式由歸納型向演繹型發(fā)展
隨著中醫(yī)教育教學(xué)模式的不斷發(fā)展，形成的發(fā)展模式也越來越多。由歸納型向演繹型發(fā)展，也是現(xiàn)在中醫(yī)教育教學(xué)的一個(gè)新的發(fā)展模式，歸納型教育教學(xué)模式主要是強(qiáng)調(diào)從以往的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)和歸納，從而形成一種新的思維模式。而演繹型教育教學(xué)模式與歸納型教育教學(xué)模式不同，主要強(qiáng)調(diào)的是以科學(xué)理論為前提，從假設(shè)出發(fā)，之后再對(duì)假設(shè)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，形成一個(gè)思維的演繹過程。就歸納型教育教學(xué)模式來說，是來源于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，難免會(huì)存在一些不確定性，在很多細(xì)節(jié)方面不能證實(shí)自己的觀點(diǎn)。而演繹型教育教學(xué)模式相對(duì)來說具有一定的理論基礎(chǔ)，能夠滿足自己的教育教學(xué)思維，建立自己完備的教育教學(xué)模式體系。
（三）以“教”為主轉(zhuǎn)為重“學(xué)”為主
中醫(yī)教育教學(xué)要從學(xué)生和老師兩個(gè)角度去考慮，而在過去的傳統(tǒng)中醫(yī)教育教學(xué)模式下，往往忽略了二者何為主體的問題，一味地以老師的教學(xué)為主，而忽略了學(xué)生是如何去學(xué)習(xí)的。在近些年的發(fā)展中，以學(xué)生為主的教育教學(xué)模式才漸漸地體現(xiàn)出來，現(xiàn)代的教育教學(xué)開始重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教育教學(xué)過程中的重要作用，越來越多地考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果。在現(xiàn)代的中醫(yī)教育教學(xué)模式中，能夠制定相應(yīng)的具有針對(duì)性的教育教學(xué)方法來更好地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生真正感受到學(xué)習(xí)的樂趣，發(fā)揮學(xué)生在教育教學(xué)中的主體作用，使得中醫(yī)的教育教學(xué)模式由以“教”為主轉(zhuǎn)為重“學(xué)”為主。
�。ㄋ模┙逃虒W(xué)模式日益現(xiàn)代化的發(fā)展
隨著時(shí)代的高速發(fā)展和不斷變化，互聯(lián)網(wǎng)已然成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)新的浪潮。中醫(yī)的教育教學(xué)模式也在逐步地走向現(xiàn)代化發(fā)展，越來越多的中醫(yī)教育教學(xué)中運(yùn)用電腦教學(xué)，不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的新趨勢(shì)，使得教學(xué)方法更加規(guī)范化和科學(xué)化，教學(xué)條件更加人性化和現(xiàn)代化。在中醫(yī)教育教學(xué)模式的研究中，越來越多地注重引進(jìn)新的技術(shù)和開拓創(chuàng)新思維，現(xiàn)代化的發(fā)展為中醫(yī)的教育教學(xué)模式帶來了新的思路和方法，使中醫(yī)的教育教學(xué)模式在未來的發(fā)展道路上能夠更好地結(jié)合時(shí)代的發(fā)展特征，開拓出一片新天地。只有不斷地總結(jié)過去的經(jīng)驗(yàn)，并且結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特征，才能使中醫(yī)的教育教學(xué)模式在未來的發(fā)展中取得重大的成功。
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