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與時(shí)倶進(jìn)的馬克思哲學(xué)論文
黨的十六大報(bào)告對(duì)與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵作出了明確規(guī)定：與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。1](P12)這里強(qiáng)調(diào)了時(shí)代性、規(guī)律性和創(chuàng)造性。如果把這一規(guī)定轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)問(wèn)題，從學(xué)術(shù)上加以研究，既需要解釋和說(shuō)明，又需要進(jìn)一步補(bǔ)充和發(fā)揮。由此我們認(rèn)為:所謂與時(shí)俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，符合人性發(fā)展要求，富于創(chuàng)造性。
體現(xiàn)時(shí)代性，也就是反映時(shí)代精神。問(wèn)題是時(shí)代的口號(hào)。所謂體現(xiàn)時(shí)代精神，就是要抓住具有普遍性和長(zhǎng)期性且人們共同關(guān)注的問(wèn)題，普遍性的問(wèn)題從空間上體現(xiàn)時(shí)代精神，長(zhǎng)期性的問(wèn)題從時(shí)間上體現(xiàn)時(shí)代精神，人們共同關(guān)注的問(wèn)題從認(rèn)識(shí)主體方面體現(xiàn)時(shí)代精神。一般來(lái)講，凡是具有普遍性和長(zhǎng)期性且人們共同關(guān)注的問(wèn)題，大都是時(shí)代精神的反映。當(dāng)今，我國(guó)各地都普遍意識(shí)到提高國(guó)民素質(zhì)、開發(fā)人力資源、培育具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才的重要性。這實(shí)際上反映了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的精神。
但在19世紀(jì)80年代以后，馬克思則堅(jiān)持生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用的同時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)“反作用論”、“合力論”和“相對(duì)獨(dú)立性論”，相對(duì)比較“辯證”。19世紀(jì)80年代末90年代初，進(jìn)入壟斷資本主義階段以后，資產(chǎn)階級(jí)在政治上特別注重運(yùn)用國(guó)家機(jī)器的手段對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)行鎮(zhèn)壓，對(duì)此，馬克思主義與機(jī)會(huì)主義斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，就是如何看待上層建筑、尤其是階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和國(guó)家機(jī)器的作用;與之相應(yīng)，資產(chǎn)階級(jí)思想家也從理論上攻擊唯物史觀，其手段首先是把唯物史觀庸俗化，將其歪曲成機(jī)械決定論和歷史宿命論，認(rèn)為唯物史觀只承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素的決定作用，否認(rèn)上層建筑的積極作用，然后再指責(zé)其片面性。這在社會(huì)上以及德國(guó)黨內(nèi)造成了惡劣影響。為澄清事實(shí)的本來(lái)面目反駁一些人對(duì)唯物史觀的誤解和歪曲，消除資產(chǎn)階級(jí)思想家在理論上造成的混亂和不良影響，指引無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)沿著正確的方向前進(jìn)，馬克思根據(jù)時(shí)代的變化和現(xiàn)實(shí)理論斗爭(zhēng)的需要，與恩格斯一起，強(qiáng)調(diào)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性和歷史發(fā)展的合力推動(dòng)等歷史辯證法的思想。馬克思《資本論》關(guān)于工作日的那一篇，明確強(qiáng)調(diào)立法所具有的重大作用，而立法就是一種政治行動(dòng)�！顿Y本論》關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)的歷史的那一篇，馬克思鮮明地強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的作用。馬克思之所以強(qiáng)調(diào)要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治專政而斗爭(zhēng)，就是因?yàn)榭吹搅苏螜?quán)力對(duì)經(jīng)濟(jì)的重要作用。馬克思甚至認(rèn)為，暴力(即國(guó)家權(quán)力)也是一種經(jīng)濟(jì)力量。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀階段，其研究和理論的視野主要是西歐社會(huì)，或者說(shuō)主要是以西歐社會(huì)為背景而建立唯物史觀的。之后，馬克思運(yùn)用唯物史觀的基本原理和方法，來(lái)研究資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式以及社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，最后預(yù)言：生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義的喪鐘就要敲響了。剝奪者就要被剝奪了”。然而，19世紀(jì)70年代以后，歐洲資本主義不僅沒(méi)有敲響喪鐘，反而經(jīng)受住了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的考驗(yàn)，呈現(xiàn)出増長(zhǎng)的勢(shì)頭，具有很大的擴(kuò)展能力，危機(jī)被新的發(fā)展代替了;與此同時(shí)，歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部出現(xiàn)了分化，革命運(yùn)動(dòng)走入低潮;而當(dāng)歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)處于低潮之時(shí)，東方俄國(guó)卻正在醞釀新的革命形勢(shì)。
這種巨大的歷史反差，迫使馬克思去反思他所創(chuàng)立的唯物史觀。為此，馬克思力圖擴(kuò)大研究的視野，著手從歷史時(shí)間的角度去研究資本主義社會(huì)以前的原始社會(huì)，從空間上去研究東方社會(huì)的歷史，以此來(lái)檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充、豐富和完善唯物史觀。首先是受人類學(xué)研究和摩爾根對(duì)古代社會(huì)研究的成果的影響，對(duì)原始社會(huì)進(jìn)行研究。19世紀(jì)后期，人類學(xué)取得了重要進(jìn)展，人們對(duì)原始社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)及其歷史發(fā)展的特點(diǎn)有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)，也對(duì)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)、發(fā)展途徑和社會(huì)生產(chǎn)的特點(diǎn)有了全新的說(shuō)明。馬克思吸取了人類學(xué)研究的科學(xué)成果，并通過(guò)對(duì)原始社會(huì)的進(jìn)一步研究，明確提出以下四種觀點(diǎn)：()支配社會(huì)歷史發(fā)展的雙重法則。生產(chǎn)社會(huì)受生產(chǎn)勞動(dòng)法則支配，而原始社會(huì)演變的支配法則不是建立在人的勞動(dòng)之上的，它具有獨(dú)立的演變基礎(chǔ)，即是以自然選擇和以人為目的的勞動(dòng)為基礎(chǔ)，社會(huì)歷史發(fā)展受血緣關(guān)系支配，因而社會(huì)基本矛盾原理只適用于生產(chǎn)社會(huì)，并不完全適用于原始社會(huì);(2)勞動(dòng)的雙重性質(zhì)。在生產(chǎn)社會(huì)，人的勞動(dòng)受交換支配，以生產(chǎn)交換價(jià)值為目的，而在原始社會(huì)，人的勞動(dòng)是受血緣共同體和血緣關(guān)系支配、以共同體和人自身的發(fā)展為目的的;(3)交往發(fā)展的辯證性。交往具有歷史的獨(dú)立性和非獨(dú)立性，在原始社會(huì)，交往決定著勞動(dòng)，勞動(dòng)的性質(zhì)是受交往關(guān)系決定的;但在資本主義社會(huì)，交往又受勞動(dòng)決定;只有在自由人聯(lián)合的基礎(chǔ)上才能占有和支配社會(huì)生產(chǎn)力的成果，這時(shí)，交往才能成為個(gè)人全面發(fā)展的財(cái)富和根本力量。因而，交往經(jīng)歷了以血緣共同體關(guān)系為主導(dǎo)的原始階段、以勞動(dòng)交換為主導(dǎo)的棚階段和以自由人聯(lián)合體為基礎(chǔ)的階段:⑷農(nóng)村公社的臟越性。作為古代制度的農(nóng)
唯物史觀的創(chuàng)立，為馬克思理解社會(huì)主義提供了新的方法和視野，使馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)成為科學(xué)。資本主義的新變化使馬克思對(duì)共產(chǎn)主義有了新的理解。根據(jù)唯物史觀的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，馬克思認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，因而，必須尋求適合于生產(chǎn)力發(fā)展的新的生產(chǎn)關(guān)系;19世紀(jì)70年代以后，資本主義社會(huì)發(fā)生了新的變化，即在資本主義社會(huì)內(nèi)部尋求到了生產(chǎn)力發(fā)展的新的形式，但對(duì)人的發(fā)展的限制并沒(méi)有真正改變。基于這種認(rèn)識(shí)，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義作了新的理解：(1)共產(chǎn)主義具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。這就是為共產(chǎn)主義創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把資本主義現(xiàn)存的條件變成實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的條件(主要是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系方面的條件一筆者注)，為此就必須消滅私有制;(2)共產(chǎn)主義具有“為人”的性質(zhì)。共產(chǎn)主義社會(huì)的一切生產(chǎn)和交往的條件都是為個(gè)人而存在的，是個(gè)人自主活動(dòng)的條件;(3)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則。這就是每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的歷史是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，而且有個(gè)性的個(gè)人才能真正確立起來(lái)。這就是說(shuō)，共產(chǎn)主義既與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在相關(guān)，它是社會(huì)對(duì)生產(chǎn)力總和以及社會(huì)物質(zhì)生活條件的占有，而這種占有也就是人的能力的充分發(fā)揮也與每個(gè)人的自由而全面發(fā)展具有內(nèi)在本質(zhì)的聯(lián)系。
究竟如何理解馬克思哲學(xué)的本質(zhì)特征?實(shí)踐性當(dāng)然是最主要的。然而，自我超越與自我批判也是馬克思哲學(xué)的重要本質(zhì)特征之一，而且是馬克思哲學(xué)具有生命力的關(guān)鍵所在。馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，實(shí)踐既是改變客體的活動(dòng)，同時(shí)也是改造主體的活動(dòng);馬克思哲學(xué)就是在不斷批判和超越中確立的，也是在批判和超越中發(fā)展的。他經(jīng)常對(duì)自己提出的哲學(xué)觀點(diǎn)作自我批判，不斷修正自己的觀點(diǎn)，清算自己曾經(jīng)具有的哲學(xué)信仰和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，而且反對(duì)別人把自己的觀點(diǎn)當(dāng)作標(biāo)簽和套語(yǔ)加以教條化，以及當(dāng)作完美無(wú)缺的絕對(duì)真理加以固守。教條主義往往把馬克思哲學(xué)的某些結(jié)論加以教條化，看似捍衛(wèi)馬克思哲學(xué)，實(shí)質(zhì)在損害馬克思哲學(xué)的形象。
一些人存在著固守傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的傾向，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)要么只是辯證唯物主義，要么只是歷史唯物主義，要么只是實(shí)踐唯物主義。這些哲學(xué)形態(tài)依然要繼承和堅(jiān)持，但也要隨著時(shí)代、時(shí)間和科學(xué)的發(fā)展不斷改變自己的形態(tài)。馬克思哲學(xué)就是由直觀唯物主義走向?qū)嵺`唯物主義，由機(jī)械唯物主義走向辯證唯物主義，由歷史唯心主義走向歷史唯物主義。我們當(dāng)今處在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和經(jīng)濟(jì)曰趨全球化的時(shí)代，也處在日趨走向以人為本的時(shí)代，人的主體在社會(huì)歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐中的作用越來(lái)越大。在這樣的情況下，就要求建立一種新的哲學(xué)形態(tài)。至于這種新的哲學(xué)形態(tài)究竟是什么，需要經(jīng)過(guò)探索和研究來(lái)確定，但建構(gòu)哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)己成為哲學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急。
學(xué)習(xí)和研究馬克思的哲學(xué)，目的之一就是運(yùn)用其科學(xué)有效的方法論來(lái)分析和解決當(dāng)今中國(guó)所面臨的問(wèn)題。這里就有一個(gè)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化問(wèn)題。針對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過(guò)程中存在的一些問(wèn)題，我們認(rèn)為要注意以下幾個(gè)問(wèn)題:一是區(qū)別方法、問(wèn)題和結(jié)論。馬克思哲學(xué)包括方法、問(wèn)題和結(jié)論三個(gè)基本層次，我們更需要的是馬克思哲學(xué)解決問(wèn)題的基本方法，而不是某些具體的結(jié)論。一些人往往重馬克思哲學(xué)中的某些具體結(jié)論，而輕視其解決問(wèn)題的方法，這是有害的。1917年十月革命傳來(lái)了馬克思主義，有些人認(rèn)為馬克思主義就是強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，這就是重結(jié)論輕方法的表現(xiàn)。二要解決原則與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。目前，我國(guó)學(xué)術(shù)界存在著“回到馬克思”與“強(qiáng)調(diào)馬克思是我們同時(shí)代人”這兩種觀點(diǎn)和傾向。這種傾向的動(dòng)機(jī)以及所取得的研究成果是好的，目的在于全面、準(zhǔn)確理解馬克思的思想及其當(dāng)代意義。然而，理解馬克思思想的意義更要從中國(guó)實(shí)踐出發(fā)。根據(jù)中國(guó)“原則到位而實(shí)踐不到位”這一普遍存在的問(wèn)題，解決好中國(guó)的問(wèn)題，還應(yīng)從中國(guó)的實(shí)踐出發(fā)。
馬克思主義哲學(xué)許多好的原則之所以在中國(guó)實(shí)踐中難以實(shí)現(xiàn)，其重要原因之一就在于社會(huì)運(yùn)作機(jī)制中的“官本位”，對(duì)此，我們應(yīng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本方法，在立足于中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐中，尋求具體的解決方法，如果一些好的原則只停留在空中，那是無(wú)濟(jì)于事的。三是注重研究馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)形式問(wèn)題。也就是要研究發(fā)展著的馬克思主義哲學(xué)，而且在這種研究中，正確處理理論繼承與理論創(chuàng)新的關(guān)系問(wèn)題，在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過(guò)程中既不能丟掉其基本思想和核心思想，也不能“唯馬是馬”，一定要立足于中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐。
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