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中國哲學(xué)史研究模式改革論文
在中國哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展史上，張岱年先生的《中國哲學(xué)大綱》(以下簡稱《大綱》)無疑是一部奠基之作。中國本無“哲學(xué)”一詞，中國哲學(xué)這一名稱能否成立在當(dāng)時爭議頗多。例如，胡適認(rèn)為，凡對人生切要問題尋求一根本解決的學(xué)問都可以叫做哲學(xué)。因此，中國哲學(xué)的說法可以成立。馮友蘭則認(rèn)為，哲學(xué)本是西方名詞，因此，講中國哲學(xué)史的工作就是在中國古代學(xué)問中選取與西方哲學(xué)相類似的內(nèi)容而敘述之。如果沒有西學(xué)的傳入，則哲學(xué)這一名稱就完全沒有必要存在。因此，講中國哲學(xué)史必須依照西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。自胡適以來，依照西方哲學(xué)來治理中國哲學(xué)史成為多數(shù)人的共識。
張岱年在寫《大綱》時，首先分析了中國有無哲學(xué)的問題。他認(rèn)為，哲學(xué)是一類學(xué)問的總稱，西方哲學(xué)只是這類學(xué)問的一個范例，而非其唯一的范例。凡是討論宇宙人生的思想理論，都可稱作哲學(xué)。因此，中國古代的諸子之學(xué)、玄學(xué)、道學(xué)、義理之學(xué)都可歸入哲學(xué)。張岱年對哲學(xué)概念的分析和厘定是深刻的，基本上解決了中國哲學(xué)這一名稱能否成立的問題。在此基礎(chǔ)上，張岱年進(jìn)一步對中國哲學(xué)的含義作了分析:中國哲學(xué)指中國系的哲學(xué)，也指中國人的哲學(xué)。前者是在中國本土產(chǎn)生出來的哲學(xué)，代表中國人對于宇宙人生的看法。而后者則指在中國的哲學(xué)，包括中國系的哲學(xué)、西洋系和印度系的哲學(xué)。由此，張岱年認(rèn)為中國佛學(xué)是屬于中國人的、印度系的哲學(xué)，不在他的論述之內(nèi)。
《大綱》對于中國哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)的重大貢獻(xiàn)在于，它開創(chuàng)了以問題為綱敘述中國哲學(xué)史的先河。此前，中國哲學(xué)史的著作并不鮮見，胡適的《中國哲學(xué)史大綱》、馮友蘭的《中國哲學(xué)史》就是其中的佼佼者。但二者都是以人物的時代順序為線索敘述的中國哲學(xué)史。而《大綱》以問題為線索，把中國哲學(xué)的條理系統(tǒng)分為宇宙論、人生論、致知論三個部分。宇宙論又分為本根論和大化論，人生論分為天人關(guān)系論、人性論、人生理想論和人生問題論，致知論則分為知論和方法論。而這些小的部分又包含若干“問題”，如本根論包含道論、太極陰陽論、氣論、理氣論、唯心論和多元論，人生理想論包含仁、兼愛、誠及與天為一等；該分法按照中國哲學(xué)內(nèi)含的條理，系統(tǒng)地把中國哲學(xué)表現(xiàn)出來。《大綱》以整個“中國哲學(xué)”為研究對象，旨在通過對中國哲學(xué)史條理系統(tǒng)的構(gòu)建，彰顯中國哲學(xué)與西方哲學(xué)及印度哲學(xué)的不同。該書雖然以為區(qū)分哲學(xué)與非哲學(xué)要以西方哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，但敘述中國哲學(xué)卻始終按照中國哲學(xué)固有的發(fā)展脈絡(luò)。這正說明張岱年所作的中國哲學(xué)史是基于中國本位主義的。
張岱年雖然終生以研究中國哲學(xué)為己任，但對于中國哲學(xué)的內(nèi)容，則持批判繼承的態(tài)度，即繼承中國哲學(xué)中的精華，擯棄中國哲學(xué)中的糟粕。在《大綱》中，他以“中國哲學(xué)中之活的與死的”作為結(jié)語來總結(jié)全書，認(rèn)為中國哲學(xué)中有“活的”內(nèi)容，也有“死的”內(nèi)容。前者是現(xiàn)在需要繼承的，而后者則是需要拋棄的。中國哲學(xué)中“活的”內(nèi)容包括:宇宙論未嘗分別實(shí)在與現(xiàn)象，沒有西方哲學(xué)“自然之兩分”之弊；承認(rèn)宇宙有變易，也有條理；“反復(fù)”、“兩一”的學(xué)說是非常精湛的思想；其最大貢獻(xiàn)在于人生理想論，即對人我和諧之道的宣示；注重知行合一，致知論承認(rèn)物之外在與物之可知。所謂“死的”內(nèi)容指中國哲學(xué)中有害的、過時的內(nèi)容。中國哲學(xué)的宇宙論有尚無薄有的傾向；人生理想有崇天忘人、重內(nèi)遺外、重理忽生、忽略人群一體以及輕視知識的傾向。從張岱年的分析中，我們可以看出，他對于中國哲學(xué)所持的態(tài)度既不是文化復(fù)古主義，也不是文化虛無主義，而是文化批判繼承主義，即要對中國哲學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行具體分析，取其精華，棄其糟粕。
張岱年在《大綱》的自序中曾認(rèn)為其方法主要有四點(diǎn):審其基本傾向、析其辭命意謂、察其條理系統(tǒng)、辨其發(fā)展源流。我想這四點(diǎn)不僅是《大綱》的方法，也是《大綱》的宗旨、特點(diǎn)和貢獻(xiàn)。
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