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淺談從我國傳統(tǒng)哲學看待西方微觀經(jīng)濟學的優(yōu)秀論文
我國哲學文化博大精深，其核心部分是關于人的研究，西方微觀經(jīng)濟學本質上就是研究微觀經(jīng)濟主體的學科。兩者之間殊途同歸，有著異曲同工之處。因此，把兩者結合起來看，是極有價值的。
《易經(jīng)》中有“形而上者謂之道”，老子也說過“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道是抽象的，是無形的，是指客觀存在都有著規(guī)律性。無論是有形的，還是無形的，任何事物都脫離不了“道”，《管子》中提到過“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏，不更其節(jié)�！庇民R克思主義的話說就是真理具有穩(wěn)定性。微觀經(jīng)濟主體的行為也有著“道”，無論是人的偏好、效用、選擇、需求都有著一定的規(guī)律性。
一、微觀經(jīng)濟學的哲學視角
�。ㄒ唬┙�(jīng)濟人是理性與非理性的對立統(tǒng)一
我國哲學的二元論認為“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦（《易經(jīng)》）”，即陰陽，孤陰不生、孤陽不長、陰中有陽、陽中有陰。陰陽代表一切事物的最基本對立面，兩者之間相互依存，缺一不可。
西方經(jīng)濟學中假設經(jīng)濟人的行為都是理性的，所謂理性就是指經(jīng)濟人能根據(jù)市場情況、自身環(huán)境和自身利益之所在做出判斷，從而使所追求的利益盡可能最大化�！敖�(jīng)濟人假設”體現(xiàn)出了功利主義、個人主義，從而反映了西方哲學觀念中的人對物質的追求。這種假設是有作用的：在研究問題時，使矛盾的次要方面先排除，主要方面得以體現(xiàn)，以找到有價值的東西。比如消費者行為理論中研究消費者選擇商品達到效用最大化時，無論是基數(shù)效用論，還是序數(shù)效用論，就只考慮了消費者理性自利的一面，從而得出“邊際替代率MRS=兩種商品邊際效用的比MU1/MU2=兩種商品價格的比P1/P2”，最終會得出消費者會使每單位貨幣帶來的效用相同。這種結論是有意義的，它使我們明白在這種情況下，消費者會達到最大的滿足。不過這些結論都是建立在理性的基礎上的，是種假設下的結論。
佛理中認為人性有著貪、嗔、癡，從而執(zhí)著與世俗欲望，形成了對認識能力的有限性。現(xiàn)實生活中，人不可或缺的有著非理性的成分。經(jīng)濟人應是理性與非理性的統(tǒng)一，兩者相互依存，缺一不可。生活中信息往往是不對稱的，比如消費者把其有限的收入用來購買商品時，不排除至少有1種商品受到廣告、包裝或者是推銷員等非理性成分的影響，等使用了商品之后，才會對商品做出評價，理性成分使自己知道這種商品給自己帶來的效用，隨著消費者認識能力的提高，欲望驅使下消費者會考慮同等價格自己更滿意的商品，等下次購買時就會關注更多的商品，所以消費者達到效用最大化是一個理性與非理性共同作用的過程概念。
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《易經(jīng)》中乾卦第六爻“上九：亢龍有悔”，意思就是太高亢激昂了就必定會后悔，指的是事物達到某種程度后必然出現(xiàn)某種新特征以阻礙這種程度的延續(xù)。我國學者通過對《易經(jīng)》各個卦單獨變化以及卦與卦之間變化的研究，得出了“物極必反”，從而生出了中庸之道。乾之極為坤，泰之極為否，這就是我們常說的否極泰來，泰極否來。為了維持某種特征，就不能達到最大飽和的狀態(tài)，即“盈不可久也”。
消費者行為理論認為，消費者在消費商品時有著邊際效用遞減規(guī)律，當邊際效用=0時，也就是效用最大化的狀態(tài)了，如果繼續(xù)消費，就會出現(xiàn)效用遞減。這其實就是說明消費者的滿足程度不是無止境的，多多益善是在達到極點之前的限度內(nèi)成立。用馬克思主義說就是凡事都有個“度”，這個度在經(jīng)濟學也很常用，比如學校食堂管理員必須考慮其他食堂的價格，以及周邊餐館的影響，把價格放在合理的位置。如果價格太便宜，可能會面臨虧本，如果價格太貴，可能到最后連1個人都沒有去光顧的。
比如某些壟斷性產(chǎn)業(yè)，如提供網(wǎng)絡服務的全國性公司。對于有些人來說，上網(wǎng)是生活必需品，在這個用戶的“保留價格”內(nèi)網(wǎng)絡價格上漲，這些人上網(wǎng)的時間至少都會維持在生活必需的時長，從而不會出現(xiàn)價格上漲需求量下降現(xiàn)象，同時網(wǎng)絡公司為了經(jīng)營不會把價格提高超過用戶的“保留價格”，也不會使其設計的價格最終盈利低于成本。再比如對學校食堂的米飯價格來說，假設學生主食為大米，且沒有替代品，而且學生購買米飯只用在自己一次用餐的用途上。食堂米飯價格再怎么漲，學生對米飯的消費量都是一定的，這就是學生對米飯的需求底線；然而食堂米飯價格再怎么跌，學生的消費量都不會超過其吃飽的狀態(tài)，這就是學生對米飯的需求飽和。
�。ㄈ┙�(jīng)濟模型本質是主次抽象思維
微觀經(jīng)濟學中都有各種假設和各種模型，比如經(jīng)濟人假設以及消費者偏好的內(nèi)生性，在各種假設的基礎上，經(jīng)濟學家運用數(shù)學工具建立了各種模型來抽象地描述經(jīng)濟現(xiàn)象，然而這些模型都是把經(jīng)濟行為限定在一定范圍內(nèi)來研究。不少學者批評過這種研究方法，還舉出不少社會中的反例來證明其局限性。其實假設和模型都是一種思維方式，是對社會現(xiàn)象中的局部或者階段性的描述，以及對人的行為限定性，來研究影響人行為的主要因素。一個可以描述社會所有現(xiàn)象或者人類所有行為的理論是沒有意義的，假設與模型的運用就是在于先抽象的表述經(jīng)濟現(xiàn)象中主要因素，如果理論符合了經(jīng)濟現(xiàn)象，就是說主要因素起到了主導作用，如果理論不符合了經(jīng)濟現(xiàn)象，就是說在次要因素起到了主導作用。
如博弈論理論囚徒困境模型中，單次博弈的納什均衡是雙方選擇（坦白，坦白），無限重復博弈的納什均衡是（抵賴，抵賴），有限重復博弈的納什均衡是（坦白，坦白）。如果現(xiàn)實中出現(xiàn)單次博弈雙方選擇不是（坦白，坦白），重復博弈又出現(xiàn)了其他情況，這就說明是模型外因素影響了博弈的結果，比如雙方?jīng)]有被隔離或者兩個囚徒是一家人，都相互關心對方。那么此時如果再考慮雙方的博弈，模型外因素就會變成主要因素，成為模型內(nèi)因素，從而對結果產(chǎn)生影響。此時可以看出其思維方式是主次分明的考慮問題，如果次要矛盾產(chǎn)生大的影響，則次要矛盾就會加入主要矛盾來考慮，這恰恰證明假設和模型的價值。
二、對待西方微觀經(jīng)濟學的態(tài)度
《易經(jīng)》乾卦“用九，見群龍無首吉”；坤卦“用六，利永貞”。龍象征著有能耐，有很大作用的東西，比如知識、財富、權利等等。用九，就是把這些東西當成工具，“用其道而不為其所用”，這樣“見群龍無首”，而是以你為首，才是“吉”。用六，就是在運用這些知識財富的時候，也要讓自己成為配角，去學習發(fā)現(xiàn)當中的客觀規(guī)律性，以找到有價值的地方，這樣才能“利永貞”。
西方微觀經(jīng)濟學理論是把觀察到的行為限定在某個模式內(nèi)，它所追求的是階段性與局部性的適用，而不是對微觀經(jīng)濟主體所有行為的解釋。所以我們就應當辯證地看待它，既要學習它有價值的地方，也要把它當成工具，且不能機械式的按照它的模式來比較微觀經(jīng)濟體的所有行為。馬克思主義告訴我們，要把理論與實踐相結合，對消費者的研究，歸根到底，是想有利于社會經(jīng)濟的發(fā)展，有利于人們生活質量的提高。
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