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柏拉圖和諧社會理論
柏拉圖和諧社會理論
摘 要：柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家和社會思想家，他的著作《理想國》為人們構(gòu)建了一個理想的和諧城邦。
柏拉圖所設(shè)計的理想國是一個在哲學(xué)的統(tǒng)治下，以正義為原則，實(shí)現(xiàn)個人靈魂和諧和城邦和諧的一致協(xié)調(diào)，達(dá)到真正意義的正義與和諧的國家。
和諧思想貫穿著構(gòu)建理想國的始終，這對于我國建設(shè)和諧社會有著積極的借鑒作用。
關(guān)鍵詞：理想國;柏拉圖;和諧社會理論
一、柏拉圖和諧社會理論的形成
任何一種思想體系的產(chǎn)生都不是憑空的，它需要一定的社會條件和思想文化氛圍。
正如馬克思所言，”不是人的意識決定人的存在，相反，是人的社會存在決定人的意識”，柏拉圖的思想深深地受到了時代的影響，不可避免地烙上時代的印記。
柏拉圖出生于雅典城邦的一個名門貴族家庭，他生活的年代正處在雅典城邦甚至整個希臘衰落時期。
為爭奪希臘霸權(quán)，雅典和斯巴達(dá)進(jìn)行了長達(dá)30年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。
戰(zhàn)爭使得整個希臘國家遭受重創(chuàng)，并激化了社會方方面面的矛盾，政局混亂不堪。
他親眼目睹了戰(zhàn)爭為社會所帶來的痛苦。
柏拉圖從小對政治充滿了熱情，渴望能有一番政治事業(yè)。
不過仕途總是不得志。
他敬重的老師蘇格拉底又受到迫害，被處以死刑。
二、柏拉圖和諧社會理論的主要內(nèi)容
(一)柏拉圖和諧社會中的城邦和諧
柏拉圖認(rèn)為社會分工是城邦產(chǎn)生的原因和動力。
人類的生存首先要滿足基本的生活資料，這種需要是多方面的，而且人天生的才能是單一的，只有居住在同一城邦的人們按自己的性格進(jìn)行社會分工從事最適合他的工作，才能滿足人們生活生產(chǎn)所需要的生活資料，這樣城邦才能健康和諧發(fā)展。
柏拉圖又把城邦的組織人員分成三個階層：生產(chǎn)階級、護(hù)衛(wèi)者階級和統(tǒng)治階級，只有三個階層的人各司其職、各安其位，做好自己的事情，這個城邦才是正義的、和諧的。
柏拉圖認(rèn)為建設(shè)一個和諧秩序的城邦，僅有社會分工是不夠的，最重要的是各個階層之間形成”正義”;”當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國者這三種人在國家里各做各的事而不相互干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了”，柏拉圖這里強(qiáng)調(diào)正義在個人與國家中的重要作用。
一個國家的正義、城邦的正義，就在于階級關(guān)系的確立，并且各階層的人們各司其職、各盡其責(zé)、分工互助。
如果每一階層成員都能做到等級分明、分工有序、互不干涉，那么這個城邦一定是正義的城邦、和諧的城邦。
(二)柏拉圖和諧社會中的個人靈魂和諧
柏拉圖認(rèn)為城邦是個人的擴(kuò)大，個人是城邦的縮小。
個人靈魂的和諧是城邦和諧的內(nèi)在要求和保證。
他認(rèn)為個人的靈魂由三部分構(gòu)成，它們分別是理智、激情和欲望。
理智控制思想活動，激情控制情感合乎理性，欲望控制肉體趨樂避苦的傾向。
理智在靈魂中的作用如同統(tǒng)治者在國家中的地位和作用是一樣的，它領(lǐng)導(dǎo)著激情與欲望。
激情與靈魂的關(guān)系就是護(hù)衛(wèi)者與國家的關(guān)系。
靈魂中欲望對應(yīng)的是國家中的第三等級農(nóng)民和其它技工。
柏拉圖指出靈魂中的理智代表了智慧，激情代表了勇敢，而欲望和激情接受了理智的正確領(lǐng)導(dǎo)，理智很好的控制著他們，這樣的情形就是節(jié)制。
靈魂中各個部分不互相干涉，各起各的作用，領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)，被領(lǐng)導(dǎo)的被領(lǐng)導(dǎo)就是個人正義。
需要強(qiáng)調(diào)的是靈魂的這三個部分是理想社會中所有人共有的，要實(shí)現(xiàn)個人靈魂的和諧，就要從內(nèi)容上規(guī)定個人在靈魂深處主宰自己、節(jié)制自己，去做分內(nèi)的事情。
城邦和諧，必先有個人和諧，即先有個人靈魂的和諧，有了和諧的心靈，個人就會專心專意從事最適合自己做的技能。
個人只作自己分內(nèi)的事，則由個人組成的階層和城邦，自然就安于職守，不干涉其它。
這樣，個人和城邦的和諧就形成了一致和協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)了社會的和諧。
(三)柏拉圖和諧社會的靈魂
柏拉圖在構(gòu)想理想社會時指出一個國家想要欲求安定，不僅需要個人的和諧和城邦和諧更需要個人和城邦之間的和諧。
連接它們之間和諧之路的就是一個國家的靈魂，它架起了和諧社會的精神橋梁。
在柏拉圖看來只有實(shí)現(xiàn)個人正義或國家正義才能實(shí)現(xiàn)社會的和諧，而和諧社會的具體展現(xiàn)就是無處不在的正義。
正義是柏拉圖建立他的”理想國”的基石。
正義得益于靈魂的統(tǒng)治部分與被統(tǒng)治部分的自然結(jié)合，而非正義則是靈魂里統(tǒng)治部分與被統(tǒng)治部分的分離。
正義同時存在于個人與國家中， 只有正義才能使國家完善， 才能使國家和諧。
正義是締造和諧社會的價值尺度， 是人的心靈的秩序。
有了正義的靈魂才有正義的人民，有了正義的人民才有正義的城邦，有了正義的城邦就有了正義的社會，即柏拉圖理想中的和諧社會。
同樣我們當(dāng)下也正致力于構(gòu)建這樣一個和諧穩(wěn)定協(xié)調(diào)的安定國家。
在十七x四中全會中，我們黨和國家更是把”和諧社會”這一理念的融入到十七x精神中從而掀開了中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的新篇章。
三、柏拉圖和諧社會理論的啟示
柏拉圖社會和諧思想的歷史影響及其價值是雙重的。
一方面，它是為國家統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的，是為了維護(hù)和鞏固貴族奴隸主的階級統(tǒng)治，是為貴族奴隸主服務(wù)的。
柏拉圖和諧思想體系，以等級制神圣合理為前提，以個人、等級安分盡責(zé)為基本原則，以維護(hù)少數(shù)人對大多數(shù)人剝削的統(tǒng)治秩序?yàn)楦灸康模@正是國家統(tǒng)治集團(tuán)的根本利益與意志的體現(xiàn)，至少也正迎合了國家統(tǒng)治集團(tuán)的需要。
另一方面，這種和諧觀強(qiáng)調(diào)社會各群體、個人各自忠于職守，尤其強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在和諧對外在的道德和諧、社會和諧的重要作用，強(qiáng)調(diào)個人正義對群體正義、國家和諧的重要作用，以及國家政體、社會風(fēng)氣對個人性格、道德的影響等，在客觀上起了穩(wěn)定社會秩序的作用。
柏拉圖構(gòu)建和諧社會的思路以及他對和諧社會的理解，對于我國建設(shè)社會主義和諧社會，無疑是具有歷史啟示意義的。
柏拉圖將”穩(wěn)定”作為構(gòu)建和諧社會的首要考慮因素，又以正義為指導(dǎo)，要求社會各階級各盡其職，互不干涉，以保持國內(nèi)的團(tuán)結(jié)。
但是，柏拉圖似乎將穩(wěn)定強(qiáng)調(diào)得過頭，他不但禁止社會成員進(jìn)行職業(yè)選擇，而且要求國家中的一切事情，均要聽從護(hù)衛(wèi)者的安排，大至國家的大政方針，小至社會成員的婚配生育，這樣國家的一切事情均在護(hù)衛(wèi)者理性的控制下，實(shí)現(xiàn)整齊劃一。
這就使得柏拉圖的和諧社會由于受到過于嚴(yán)格的控制而喪失生機(jī)和活力，柏拉圖實(shí)際陷入了維持生活穩(wěn)定和保持社會活力的矛盾中。
沒有社會穩(wěn)定，不可能有社會的和諧，沒有社會活力，不可能有社會的發(fā)展，也不可能實(shí)現(xiàn)和諧社會。
因此，只要處理好社會穩(wěn)定和社會活力的辨證關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)和諧社會。
這是柏拉圖的和諧社會理論給我們的歷史啟示。
當(dāng)今，我們所要構(gòu)建的社會主義和諧社會，是建立在以馬克思主義科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的，是對以往各種相關(guān)理論的揚(yáng)棄、突破和完善。
我們對柏拉圖和諧社會理論的研究，一方面是要加強(qiáng)對和諧社會理論上的認(rèn)識，一方面是要吸取和諧思想的精髓，不斷完善在構(gòu)建我國社會主義和諧社會理論上的認(rèn)識，只有這樣，我們才能建設(shè)成一個真正的和諧社會。
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