馬克思實(shí)踐哲學(xué)論文
馬克思實(shí)踐哲學(xué)論文【1】
摘要:馬克思《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中對(duì)“總的結(jié)果”的表述,學(xué)術(shù)界大多把它定位在社會(huì)歷史觀或社會(huì)學(xué)理論,其實(shí)它是實(shí)踐哲學(xué)的一般原理,具有哲學(xué)的整體架構(gòu)。
從形成過程看,它是理論化了的實(shí)踐世界觀,是關(guān)于從實(shí)踐去理解包括自然、社會(huì)和思維等在內(nèi)的整個(gè)人類世界的根本觀點(diǎn);從實(shí)質(zhì)內(nèi)容看,它是實(shí)踐哲學(xué)關(guān)于人類世界的圖景、源頭、規(guī)律和前途的理論內(nèi)容;從本質(zhì)屬性看,它是現(xiàn)代哲學(xué)而具有實(shí)踐性、整體性和多維性等。
唯有把它作為實(shí)踐哲學(xué)一般原理,才能真正達(dá)到“總的結(jié)果”應(yīng)有的理論高度,才能真正符合馬克思的本意。
關(guān)鍵詞:馬克思;實(shí)踐哲學(xué);實(shí)踐性;整體性;多維性
馬克思《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中對(duì)“總的結(jié)果”的表述,斯大林把其放在社會(huì)歷史觀上,認(rèn)為是“對(duì)歷史唯物主義的本質(zhì)的所作的天才的表述”,即所謂的“唯物史觀經(jīng)典表述”。
自此,我國學(xué)界沿襲此觀點(diǎn)。
近年來有學(xué)者認(rèn)為“總的結(jié)果”“只是馬克思的社會(huì)學(xué)理論,而不是他的哲學(xué)社會(huì)歷史觀”。
那么,“總的結(jié)果”究竟是什么?馬克思生前未明確指明,但在《序言》里說:“我所得到的、并且一經(jīng)得到的就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果……”恩格斯“他從另一條道路(參看他的《英國工人階級(jí)狀況》)得出同我一樣的結(jié)果,當(dāng)1845年春他也住在布魯塞爾時(shí),我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見解的對(duì)立,實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。
這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實(shí)現(xiàn)的”。
顯然,能指導(dǎo)哲學(xué)領(lǐng)域的研究和批判的“總的結(jié)果”,其理論高度超出了社會(huì)歷史觀和社會(huì)學(xué)理論,從其形成過程、實(shí)質(zhì)內(nèi)容和本質(zhì)屬性來看,它只能是馬克思實(shí)踐哲學(xué)一般原理,具有哲學(xué)的整體架構(gòu)。
一、“總的結(jié)果”的形成過程
“總的結(jié)果”的形成過程是馬克思實(shí)踐世界觀的理論化過程。
實(shí)踐是勞動(dòng)、社會(huì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活、改造自然的活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等的總概括。
實(shí)踐世界觀就是關(guān)于從實(shí)踐去理解包括自然、社會(huì)和思維等在內(nèi)的整個(gè)人類世界的根本觀點(diǎn)。
實(shí)踐世界觀的理論化這里是指實(shí)踐世界觀理論的研究與建構(gòu)以至于形成實(shí)踐哲學(xué)的一般原理,“總的結(jié)果”是實(shí)踐世界觀理論化的結(jié)果。
第一階段:實(shí)踐世界觀探究的開始。
1842—1843年,馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編,第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。
讓他深思的是:議會(huì)即國家為什么要對(duì)一個(gè)撿枯枝的貧苦農(nóng)民進(jìn)行懲罰?由此他懷疑和批判黑格爾法哲學(xué),“對(duì)思辨的法哲學(xué)的批判既然是對(duì)德國迄今為止政治意識(shí)形式的堅(jiān)決反抗,它就不會(huì)對(duì)自己本身,而會(huì)面向只有用一個(gè)辦法即實(shí)踐才能解決的那些課題。”這給批判思維規(guī)定了實(shí)踐方向,順此深入便認(rèn)識(shí)到:“法的關(guān)系正像國家的形式一樣,……根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。”此時(shí)的批判把他引上了實(shí)踐哲學(xué)研究之路,1844年1月《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》(寫于1843年10月中-12月中)的發(fā)表是馬克思實(shí)踐哲學(xué)研究開始的標(biāo)志。
第二階段:實(shí)踐世界觀維度的哲學(xué)直觀到實(shí)踐哲學(xué)的基本命題的提出。
《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是對(duì)實(shí)踐世界觀維度的哲學(xué)直觀。
馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)之后,就在《手稿》中對(duì)實(shí)踐作哲學(xué)直觀,試探其世界觀意蘊(yùn),審視實(shí)踐與人類世界方方面面的關(guān)系。
“從異化勞動(dòng)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論:……工人的解放還包含普遍的人的解放�！�……是因?yàn)檎麄�(gè)的人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中。”一切奴役關(guān)系、普遍的人的解放與勞動(dòng)有關(guān)。
“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程,是自然界對(duì)人來說的生成過程,所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程,他有直觀的、無可辯駁的證明。”世界歷史、自然界都與人的勞動(dòng)及其結(jié)果有關(guān)。
“理論的對(duì)立本身的解決,只有通過實(shí)踐方式,只有借助于人的實(shí)踐力量,才是可能的。”此時(shí)他超越了經(jīng)濟(jì)學(xué)家“勞動(dòng)是人的能動(dòng)的財(cái)產(chǎn)”的觀點(diǎn),初步直觀到實(shí)踐與人、社會(huì)、世界歷史、自然界和理論等的關(guān)系。
《神圣家族》(寫于1844年9-11月)是對(duì)實(shí)踐世界觀維度的深入探索。
馬克思用自己“現(xiàn)在所達(dá)到的成果”去批判青年黑格爾派的思辨唯心主義,“幫助廣大讀者識(shí)破思辨哲學(xué)的幻想”,再敘述“對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的肯定的見解”。
此時(shí)以實(shí)踐為武器反對(duì)思辨哲學(xué),獲得了比以前更深刻的認(rèn)識(shí):“從歷史運(yùn)動(dòng)中排除掉人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系,排除掉自然科學(xué)和工業(yè)”,就不能“達(dá)到即使是才開始的對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)”;“不去認(rèn)識(shí)(比如說)某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”,就不能“真正認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期”;“把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開”,就如同把“自身和世界分開一樣”;“歷史的發(fā)源地”就“在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”,而不是“在天上的云霧中”。
這里,他進(jìn)一步說明了實(shí)踐與人、歷史、社會(huì)、自然界、理論等不可分割的聯(lián)系,斷定物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地,開始構(gòu)想實(shí)踐哲學(xué)關(guān)于以實(shí)踐為直接源頭的人類世界圖景。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(寫于1845年春)確認(rèn)實(shí)踐世界觀維度并提出實(shí)踐哲學(xué)的基本命題。
什么是實(shí)踐?馬克思給出規(guī)定:“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”這就把自然、社會(huì)和思維以及主客相互作用的機(jī)制和結(jié)果等元素蘊(yùn)涵在實(shí)踐范疇之中,指出舊唯物主義的“直觀性”和唯心主義的“抽象性”,都因脫離實(shí)踐。
《提綱》共11條,對(duì)實(shí)踐世界觀在認(rèn)識(shí)論、宗教觀、人學(xué)、社會(huì)歷史觀、社會(huì)學(xué)、世界圖景、哲學(xué)觀等方面的體現(xiàn),一一點(diǎn)破,確認(rèn)了實(shí)踐哲學(xué)即“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”。
尤其是提出了實(shí)踐哲學(xué)的基本命題:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”這表明他確信實(shí)踐是人類世界的內(nèi)在聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的源頭,是一個(gè)有待進(jìn)一步挖掘的哲學(xué)基本范疇。
恩格斯說:《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。
“新世界觀”就是實(shí)踐世界觀,已初見端倪。
第三階段:實(shí)踐哲學(xué)的基本命題的初步展開到形成“有決定意義的論點(diǎn)”。
《德意志意識(shí)形態(tài)》把實(shí)踐哲學(xué)的基本命題作初步展開,“在思辨終止的地方,在現(xiàn)實(shí)生活面前,正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。……對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境,能夠取而代之的充其量不過是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。”
這個(gè)“概括”將是取代思辨哲學(xué)的“實(shí)踐唯物主義”,是包括自然史和人類史的“歷史觀”,“這種歷史觀就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程,把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ);從市民社會(huì)作為國家的活動(dòng)描述市民社會(huì),同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明各種不同理論的產(chǎn)物和形式,如宗教、哲學(xué)、道德等等,而且追溯它們產(chǎn)生的過程。
這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述事物……。
這種歷史觀……始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上,……從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成。”這段敘述是對(duì)實(shí)踐哲學(xué)基本命題的展開,從這些帶有設(shè)想性的用語來看:“從……出發(fā)來闡述……把……理解為……然后……描述……闡明……這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述事物。”這種展開是初步的,主要是為實(shí)踐哲學(xué)一般原理規(guī)定基本思路,是“總的結(jié)果”的基本框架。
關(guān)于“生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí),彼此之間可能而且一定會(huì)發(fā)生矛盾”的觀點(diǎn),“可能”一詞表明,還處于探討之中。
馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)論文【2】
【摘 要】實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，是把握馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵。
實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐在人與世界的關(guān)系中起到基礎(chǔ)性的作用。
【關(guān)鍵詞】實(shí)踐;馬克思主義哲學(xué);人與世界的關(guān)系
馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這根源于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。
馬克思主義講的實(shí)踐就是人們所從事的改造自然、改造社會(huì)和改造人自身的物質(zhì)活動(dòng),是人與對(duì)象、主體與客體通過相互作用而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一并使人類獲得生存、發(fā)展和解放的社會(huì)歷史進(jìn)程。
本文在簡單介紹實(shí)踐的相關(guān)概念后，將主要從人與世界關(guān)系的視角，來談?wù)勎覍?duì)馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的理解。
一、什么是實(shí)踐
馬克思主義哲學(xué)辯證地分析了實(shí)踐的矛盾本性，從主觀與客觀、人與世界的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實(shí)踐。
在馬克思主義哲學(xué)看來，所謂實(shí)踐，就是人類有目的地進(jìn)行的能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。
實(shí)踐的特征有：客觀現(xiàn)實(shí)性。
實(shí)踐是客觀的物質(zhì)的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。
實(shí)踐不是僅僅停留在意識(shí)范圍內(nèi)的活動(dòng)，而是通過人與客觀世界的實(shí)際的相互作用而引起客觀世界的變化的對(duì)象性活動(dòng)。
同時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的過程和結(jié)果都是可以感知的，所以它又被稱為“感性的活動(dòng)”。
自覺能動(dòng)性。
實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的自覺活動(dòng)。
與動(dòng)物的本能活動(dòng)不同，人類的實(shí)踐是在自覺的目的和明晰的意識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的社會(huì)歷史性。
實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約。
實(shí)踐一開始就是社會(huì)地進(jìn)行的，任何個(gè)人活動(dòng)都不能離開社會(huì)的聯(lián)系。
實(shí)踐的社會(huì)性決定了它的歷史性。
那種脫離具體的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系和具體的歷史條件的抽象的“實(shí)踐”是根本不存在的。
二、實(shí)踐是全部人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)
作為人類能動(dòng)地探索和改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐本身就是人與世界關(guān)系最基本的形式。
同時(shí)，實(shí)踐也是全部人與世界關(guān)系的根本基礎(chǔ)。
“實(shí)踐”是馬克思主義哲學(xué)的核心概念，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐在全部人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)性地位，對(duì)理解和掌握馬克思主義哲學(xué)有著重要的作用。
實(shí)踐是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)。
馬克思在曾指出，勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程。
馬克思這里談的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)只是實(shí)踐的一種基本形式，而不是實(shí)踐的所有形式。
其他的實(shí)踐形式雖然構(gòu)成要素的具體內(nèi)容有異于勞動(dòng)實(shí)踐，但基本構(gòu)成卻是一致的，即任何實(shí)踐都是一種對(duì)象性的活動(dòng)，是主體借助于中介指向客體的一種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)過程，其基本構(gòu)成要素是主體、客體和中介。
從歷史上看，正是勞動(dòng)實(shí)踐使人類從自然界中分化出來，并使統(tǒng)一的物質(zhì)世界分化為物質(zhì)和精神兩個(gè)對(duì)立的方面。
人類是從自然界進(jìn)化發(fā)展而來的，所以在人類產(chǎn)生以后，首先面臨的就是要處理好與自然界的關(guān)系。
人與自然的關(guān)系有個(gè)歷史演變過程。
在原始社會(huì)時(shí)期，人類崇拜依附于自然;在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類利用、改造自然，對(duì)自然進(jìn)行初步開發(fā);在工業(yè)文明時(shí)期，人類控制、支配自然，以自然的“征服者”自居。
尤其是到了近代，人們夸大了自己在與自然關(guān)系中的絕對(duì)地位，人類開始一味地對(duì)自然強(qiáng)取豪奪，從而激化了與自然的矛盾，人類不得不面對(duì)各種生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)。
人與自然的關(guān)系本應(yīng)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，由于人類在之前的歷史中只認(rèn)識(shí)到了與自然的對(duì)立關(guān)系，沒能處理好與自然的關(guān)系，導(dǎo)致了一系列的生態(tài)環(huán)境問題。
隨著認(rèn)識(shí)的不斷深化，人們逐步認(rèn)識(shí)到人與自然和諧相處的重要性，并以自己的實(shí)際行動(dòng)來改善與自然的關(guān)系。
實(shí)踐使人從自然界分化出來，使人與自然相對(duì)立，但人始終是自然界的一部分人，依存于自然，所以，人與自然也是相統(tǒng)一的。
人類應(yīng)該以實(shí)踐為基礎(chǔ)，處理好與自然界的關(guān)系，與自然和諧發(fā)展。
實(shí)踐是人與社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。
實(shí)踐是人類的存在方式，具體地說，生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存、發(fā)展的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)。
生產(chǎn)實(shí)踐既表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系, 也表現(xiàn)為人與人之間的社會(huì)關(guān)系, 因?yàn)槿藗冎挥幸砸欢ǖ姆绞浇Y(jié)合起來并相互交換其活動(dòng), 才能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。
因而，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性，是人類社會(huì)的基礎(chǔ)。
實(shí)踐是人與自身關(guān)系的基礎(chǔ)。
認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)，二者相互依賴、相互制約。
改造世界即實(shí)踐決定著認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，反過來正確的認(rèn)識(shí)又能指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。
但總的來說，實(shí)踐處于基礎(chǔ)性的地位。
馬克思、恩格斯認(rèn)為，人類通過實(shí)踐，既改造了自然界和人類社會(huì)，同時(shí)也改造了人類自身。
一方面，人類在實(shí)踐活動(dòng)中形成了自己特殊的本質(zhì)。
實(shí)踐在創(chuàng)造人、使人類從自然界分化獨(dú)立出來的同時(shí)，也造就了人類特有的本質(zhì)。
另一方面，人類通過實(shí)踐也不斷地強(qiáng)化和擴(kuò)大著自己的本質(zhì)力量。
人們在改造客觀世界，使客觀世界變得有利于人的生存和發(fā)展的同時(shí)，也改造了自己的認(rèn)識(shí)能力、改造了自己的世界觀，從而人的智力和思維能力得到進(jìn)步。
人在生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上歷史地產(chǎn)生、存在和發(fā)展，在實(shí)踐中結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系,并不斷改善、更新著自己的社會(huì)關(guān)系，也在實(shí)踐過程中改造著自身。
三、對(duì)馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的思考
馬克思主義實(shí)踐觀批判地吸收了以往人類哲學(xué)思維的積極成果，根植于人類實(shí)踐特別是無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐及其歷史發(fā)展之中，在哲學(xué)方法論上實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊哲學(xué)實(shí)踐觀的合理超越，是一種科學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)。
它如實(shí)地反映了人類實(shí)踐的客觀物質(zhì)性及其在人與世界關(guān)系中的基礎(chǔ)地位，體現(xiàn)了按照客觀事物的本來面目來理解事物的唯物主義哲學(xué)的基本原則,所以，不管是現(xiàn)在還是將來，馬克思主義實(shí)踐觀都不會(huì)過時(shí)的。
然而，正如馬克思主義經(jīng)典作家從來都不把自己的哲學(xué)看作是一個(gè)最終完成了的絕對(duì)封閉性體系一樣，作為馬克思主義哲學(xué)中心的實(shí)踐觀也需要隨著人類實(shí)踐的發(fā)展而不斷充實(shí)和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]汪信硯.馬克思主義實(shí)踐觀及其時(shí)代發(fā)展.紅旗文稿.2007(8)
[2]蘭明.對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的再理解.理論界.2008(2)
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