語(yǔ)言哲學(xué)的隱喻觀
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語(yǔ)言哲學(xué)的隱喻觀【1】
摘要: 隱喻是哲學(xué)界研究的一個(gè)重要話題。
大多數(shù)理論家認(rèn)為隱喻是以某種方式揭示事物或事態(tài)之間的相似性的現(xiàn)象。
然而對(duì)于隱喻，還是有各種不同的觀點(diǎn)和解釋。
在這些觀點(diǎn)中，主要的有戴維森的隱喻因果理論、樸素的明喻理論、語(yǔ)用理論和隱喻類比理論。
無(wú)論是哪種理論，都有自己的論據(jù)，但也都不能避免被其他理論反駁。
本文通過(guò)不同角度對(duì)主流的隱喻觀進(jìn)行多方位的對(duì)比,從而加深了對(duì)隱喻機(jī)制的理解。
作為語(yǔ)言中的一種普遍現(xiàn)象，隱喻一直受到各界學(xué)者們的關(guān)注。
隨著20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，越來(lái)越多的國(guó)外隱喻研究也開(kāi)始從語(yǔ)義學(xué)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言哲學(xué)。
通過(guò)研究，哲學(xué)家和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家發(fā)現(xiàn)隱喻是通過(guò)某一事物去認(rèn)知另一事物的強(qiáng)大認(rèn)知工具。
戴維森的因果理論
戴維森反對(duì)隱喻意義，認(rèn)為人們絕不會(huì)錯(cuò)誤的解釋一個(gè)隱喻。
就算對(duì)同一隱喻的解釋不同，也只是說(shuō)明聽(tīng)話者的心智結(jié)構(gòu)因果的不同于其他聽(tīng)話者。
他同時(shí)否認(rèn)存在著傳達(dá)隱喻意謂的語(yǔ)言機(jī)制。
在他看來(lái)，無(wú)論多么奇特，一切隱喻句子的意義也都僅僅是他們的字面意義。
“隱喻的含義就是其所涉及的那些語(yǔ)詞的最嚴(yán)格的字面上的解釋，別無(wú)其他”(Davidson 1978，p30)
例：朱麗葉是太陽(yáng)。
按照戴維森的解釋，當(dāng)羅密歐說(shuō)出這句話的時(shí)候，雖然他并不是要表達(dá)一個(gè)荒謬的假論斷，但他所說(shuō)的僅僅是“朱麗葉是太陽(yáng)”這樣一個(gè)字面意義。
這句話沒(méi)有隱喻意義，也沒(méi)有邏輯可言。
所表達(dá)的隱喻效果是心理機(jī)制的不同，與語(yǔ)言機(jī)制毫無(wú)關(guān)系。
然而戴維森的觀點(diǎn)卻遭到了質(zhì)疑。
首先，很明顯，隱喻性意義并非不存在，隱喻的效果也并不是隨機(jī)的，否則，詩(shī)歌和其他形式的文學(xué)作品就不會(huì)表達(dá)出他們所具有的那種特殊意義，更不用說(shuō)震撼讀著心靈，取得顯著成功了。
其次，面對(duì)隱喻句子，人們往往不僅可以理解它們，而且能夠把它們表述成更為直白的方式。
讀者或聽(tīng)者可以從隱喻句中推導(dǎo)出隱喻意義。
有時(shí)候，隱喻句是可以使我們獲悉新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的，很明顯，這種認(rèn)知價(jià)值的獲取并不是從隱喻句的字面意義中得來(lái)的。
否則，按照因果理論的觀點(diǎn)，人們就不可能錯(cuò)誤的解釋一個(gè)隱喻，因?yàn)闊o(wú)論怎樣解釋，在因果理論看來(lái)都是源自于不同的因果關(guān)系，這樣的話，一個(gè)隱喻句就無(wú)法被理解和達(dá)成共識(shí)，也就會(huì)失去了意義。
樸素的明喻理論
這一理論的核心觀點(diǎn)就是：隱喻只不過(guò)是明喻的縮寫。
也就是說(shuō)，一個(gè)隱喻是從相應(yīng)的明喻通過(guò)省略推理得出來(lái)的，隱喻和明喻都表達(dá)或引出了把它們的題材有點(diǎn)出乎意料地比作某種東西。
像上面的例句“朱麗葉是太陽(yáng)”就是“朱麗葉類似于太陽(yáng)”的縮寫。
明喻觀點(diǎn)容納了為隱喻所特有的“概念緊張”(人在類型上不同于太陽(yáng))，并且解釋了隱喻的可理解性。
但是這種理論也面臨許多的反駁。
首先，比爾茲利認(rèn)為明喻理論對(duì)隱喻的概念緊張所做的解釋十分膚淺。
如果一個(gè)隱喻僅僅是相應(yīng)明喻的簡(jiǎn)寫，那么它就簡(jiǎn)單地與該明喻同義，最初聽(tīng)起來(lái)就不應(yīng)該是反常的。
緊張不應(yīng)僅僅是表面現(xiàn)象，一個(gè)隱喻是通過(guò)包含一個(gè)內(nèi)在的、具有實(shí)質(zhì)性的緊張而起作用。
正如“朱麗葉像太陽(yáng)”這句話本身并沒(méi)有什么緊張，因?yàn)樗](méi)有將朱麗葉和太陽(yáng)歸為一類。
而“朱麗葉是太陽(yáng)”這個(gè)隱喻句子卻是有概念緊張的存在的。
其次，賽爾認(rèn)為明喻自身幾乎是完全不提供信息的。
“類似性是一個(gè)空洞的謂詞：任何兩個(gè)事物都在某個(gè)方面或另外的方面類似”(Searle 1979，p106)。
根據(jù)塞爾的觀點(diǎn)，每個(gè)事物都有許多種不同于其他事物的屬性，然而另一被認(rèn)為與本事物相似的事物不可能在所有的屬性上都與之重合。
那么到底哪種屬性在一個(gè)特定的比喻句中起作用，樸素明喻理論并沒(méi)有說(shuō)明。
如“朱麗葉是太陽(yáng)”被樸素明喻觀點(diǎn)認(rèn)為與“朱麗葉像太陽(yáng)”是一致的。
然而朱麗葉是以什么樣的方式被假定為像太陽(yáng)?為什么僅僅選擇太陽(yáng)的某一特定屬性來(lái)描述朱麗葉，樸素理論沒(méi)有提供任解釋。
語(yǔ)用理論
賽爾提出了關(guān)于隱喻的一種說(shuō)明。
認(rèn)為隱喻性話語(yǔ)是真正的語(yǔ)言交流，而不是純粹的因果關(guān)系，并且，它設(shè)定了一個(gè)認(rèn)知機(jī)制，去計(jì)算值得稱之為隱喻意義的東西。
賽爾把隱喻意義看作也是被傳達(dá)意義的說(shuō)話者意義，并且用格萊斯裝置去解釋它，其方式與他解釋間接語(yǔ)力的方式差不多。
在塞爾看來(lái)，去解釋隱喻如何起作用的問(wèn)題，是下面這個(gè)一般性問(wèn)題的一個(gè)特例，即去解釋說(shuō)話者意義何如與句子或詞語(yǔ)意義相分離……在建構(gòu)一個(gè)隱喻理論時(shí)，我們的任務(wù)是試圖陳述這樣的原則，他們把字面的句子意義與隱喻的[說(shuō)話人的]話語(yǔ)意義關(guān)聯(lián)起來(lái)。
塞爾和戴維森在隱喻問(wèn)題上一致處比較多。
他們都否認(rèn)語(yǔ)言表達(dá)式有特殊的隱喻意義;兩個(gè)人都承認(rèn)利用語(yǔ)言哲學(xué)主流中手邊已有的工具就能夠解釋隱喻。
但是，他們最大的不一致在于規(guī)則、原則和認(rèn)知機(jī)制。
戴維森堅(jiān)決否認(rèn)，而塞爾熱衷提出。
塞爾的理論有某些合理性，克服了戴維森所提出的對(duì)隱喻意義的主要反駁，但也引出了其他的反駁。
第一，如果隱喻意義簡(jiǎn)單的就是說(shuō)話者意義，那么它就由說(shuō)話者的意圖所決定，并局限于后者。
第二，塞爾自己的觀點(diǎn)，即支撐隱喻的類似性本身通常是隱喻的。
同時(shí)他又認(rèn)為解釋隱喻必須使用不同于生成一個(gè)可能的說(shuō)話者意義范圍所使用的原則或策略，而使用另一組原則或策略從那個(gè)范圍中識(shí)別出哪個(gè)或哪些意義最有可能在當(dāng)下場(chǎng)合起作用。
這兩點(diǎn)基本上相互矛盾。
第三，有一種類比性的隱喻現(xiàn)象無(wú)可爭(zhēng)議地涉及意義和意義轉(zhuǎn)換，但塞爾的觀點(diǎn)卻沒(méi)有觸及它。
類比性隱喻
將隱喻作為類比的學(xué)說(shuō)主要是關(guān)注詞匯意義，即單詞和短語(yǔ)的意義，而不是整個(gè)句子的意義。
任何詞，只要假定在它們出現(xiàn)其中的句子內(nèi)部環(huán)境的適當(dāng)變異，也可以具有任何數(shù)量的陌生的且截然有別的詞匯意義。
就像“in”和“on”這樣的介詞在不同的語(yǔ)境中沒(méi)有恒定的意義。
總結(jié)
總而言之，在哲學(xué)界對(duì)于隱喻普遍存在一種偏見(jiàn)。
哲學(xué)家們傾向于認(rèn)為，字面言語(yǔ)是默認(rèn)的，隱喻性話語(yǔ)是偶爾的畸變，然而，事實(shí)上在日常語(yǔ)境中，語(yǔ)句很經(jīng)常地被用在不同于其字面意義的意義上。
幾乎每一個(gè)句子都包含比喻性元素，各種理論都應(yīng)突破自身的局限，得到更好的完善。
參考文獻(xiàn)
[1]、Davidson (1978) “What Metaphor Mean.” In S. Sacks (ed) On Metaphor. Chicago: University of Chicago Press.
[2]、Searle (1975) “Indirect Speech Acts.” In P. Cole and J.L.Morgan (eds.), Syntax and Semantics, Vol. 3: Speech Acts. New York: Academic Press.
[3]、Searle (1979) “Metaphor.” In A. Ortony (ed.), Metaphor and Thought. Cambridge: Cambridge University Press.
愛(ài)的`宗教哲學(xué)【2】
關(guān)鍵詞：宗教精神泛愛(ài)精神萬(wàn)能的神神人合一
摘要：受宗教文化的影響并用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)宗教精神是泰戈?duì)柵c冰心詩(shī)歌創(chuàng)作的共同點(diǎn)，而全方位的宗教式的愛(ài)、萬(wàn)能的神、神人合一則是兩位詩(shī)人詩(shī)歌情感的共同主題。
冰心受泰戈?duì)柕挠绊懯乾F(xiàn)代文學(xué)史上無(wú)須回避的事實(shí)，但是這種影響不僅僅是停留在詩(shī)歌外表結(jié)構(gòu)的模仿上，更為重要的是，冰心的詩(shī)歌創(chuàng)作在宗教精神和宗教理想方面更多地接受了泰戈?duì)柕挠绊懖⒂兴l(fā)展。
受宗教文化的影響并用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)宗教精神，這是泰戈?duì)柵c冰心詩(shī)歌創(chuàng)作的共同點(diǎn)，而全方位的宗教式的愛(ài)，則是兩位詩(shī)人詩(shī)歌情感的共同主題。
一、泛愛(ài)精神
以頌神的形式來(lái)作為詩(shī)歌創(chuàng)作的外形結(jié)構(gòu)，以泛愛(ài)主題來(lái)完成詩(shī)歌的情感表達(dá)，這是泰戈?duì)栐?shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)。
“獻(xiàn)歌”是泰戈?duì)柍Ｓ玫脑?shī)體形式，《吉檀迦利》的標(biāo)題在印度孟加拉文和印地文中都具有“獻(xiàn)歌”的含義。
泰戈?duì)栐?shī)中的宗教情感主要是對(duì)神的依賴、崇敬和對(duì)泛愛(ài)哲學(xué)的肯定。
在泰戈?duì)柕脑?shī)歌中，“上帝”是一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的全能符號(hào)，是把人的本能轉(zhuǎn)移到其身上的神，是調(diào)和人與人、人與自然對(duì)立的抽象物，是賜愛(ài)于人類的主體。
同時(shí)泰戈?duì)柺且粋�(gè)“愛(ài)”的宗教的崇奉者，他認(rèn)為真正增強(qiáng)文明的力量、使人類進(jìn)步的是協(xié)作和愛(ài)、是互信和互助。
愛(ài)的思想始終是他詩(shī)歌統(tǒng)一的宗教基調(diào)，是其詩(shī)歌精神價(jià)值的主要取向，在他的詩(shī)中宇宙萬(wàn)物因?yàn)閻?ài)而融為一體，體現(xiàn)著宗教關(guān)懷的終極意義。
《新月集》中的“新月”象征人類寧?kù)o美好而純真的童真，孩子們靜謐地生活在圣靈的上帝賜予的至善至美的愛(ài)的環(huán)境中。
《飛鳥集》中，詩(shī)人多次呼喚上帝給人類以關(guān)愛(ài)，祈求無(wú)所不能的神靈把愛(ài)灑向人間。
“我們的生命是天賦的，我們唯有獻(xiàn)出生命，才能得到生命�！�(《飛鳥集》，第56節(jié))這是宗教式的殉道精神，他堅(jiān)信上天對(duì)人類的關(guān)愛(ài)是無(wú)私的、公平的，因而作為神的使者的人，理應(yīng)按照神的旨意而無(wú)條件地獻(xiàn)出生命。
冰心詩(shī)歌中的泛愛(ài)主義少了對(duì)神的依賴和崇拜，是以人的價(jià)值為中心，其愛(ài)的宗教情感更多地表現(xiàn)為一種獻(xiàn)身精神。
冰心認(rèn)為，愛(ài)是人的本性，是人性欲望的自然發(fā)展，是人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。
這種愛(ài)涵蓋了自然之愛(ài)、母愛(ài)、兒童之愛(ài)和人類之愛(ài)。
《“無(wú)限之生”的界限》中，冰心借助宛因的談話，幾乎作了一篇“愛(ài)”的宣言：“不但我和你是結(jié)合的，我們和宇宙間的萬(wàn)物，也是結(jié)合的”;“我就是你，你就是我，你我就是萬(wàn)物，萬(wàn)物就是太空：是不可分析，不容分析的。
這樣――人和人中間的愛(ài)，人和萬(wàn)物，和太空中間的愛(ài)，是曇花么?是泡影么?……我們要奔赴到那‘完全結(jié)合’的那個(gè)事業(yè)，難道也是虛空的么?”從此，冰心就成了一位愛(ài)的哲學(xué)的自覺(jué)的歌者。
在小說(shuō)《超人》《悟》，詩(shī)歌《繁星》《春水》，散文《往事》《寄小讀者》等作品中，冰心將愛(ài)看作是人的本性，是人性欲望的自然發(fā)展，是人類進(jìn)步、社會(huì)前進(jìn)、世界發(fā)展的原動(dòng)力。
首先，冰心歌頌人類之愛(ài)――母愛(ài)。
對(duì)母親的謳歌涉及到泰戈?duì)栒軐W(xué)中的第三種實(shí)在：個(gè)我與人類。
在泰戈?duì)柲抢�，人類之�?ài)是終極地指向神的。
而在冰心的筆下，“母親”是大寫的宗教式的人，是生的安慰，是愛(ài)的典范，是最崇高的、最無(wú)私的“上帝”。
“母親啊!/天上的風(fēng)雨來(lái)了，/鳥兒躲進(jìn)它的巢里，/心中的風(fēng)雨來(lái)了，/我只好躲進(jìn)你的懷里�！�(《繁星》，第159節(jié))詩(shī)中“母親”的意義遠(yuǎn)離了神秘莫測(cè)的神而更近乎于普濟(jì)眾生的人。
從這個(gè)意義上說(shuō)，冰心是把神的特質(zhì)移位到人的理想世界。
“造物者――/倘若在永久的生命中/只容有一次極樂(lè)的應(yīng)許/我要至誠(chéng)的求著：/‘我在母親的懷里，/母親在小舟里，/小舟在月明的大海里�！钡莱隽俗髡邔�(duì)和平、寧?kù)o、幸福和充滿愛(ài)的終極人生境界的向往。
冰心把“母愛(ài)”看作是萬(wàn)能的，靈魂的幸與不幸都取決于母愛(ài)的有無(wú)。
“母愛(ài)”不僅是生命的庇護(hù)者，更是靈魂的拯救者;不僅是肉體的給予者，更是性靈的授予者。
冰心詩(shī)中的泛愛(ài)主義攙雜了人道主義精神，她滿心希望人類真切相愛(ài)，“人類呵!/相愛(ài)吧，/我們都是長(zhǎng)行的旅客，/向著同一歸宿�！敝灰祟愓嬲\(chéng)相愛(ài)，就能夠共同抵達(dá)宗教世界的美好彼岸。
第二，冰心作品所謳歌的自然和泰戈?duì)栒軐W(xué)中的第二種實(shí)在――現(xiàn)象世界是息息相通的。
冰心一九二一年寫過(guò)一篇散文《宇宙的愛(ài)》，說(shuō)“只有自然的愛(ài)是無(wú)限的，何用勞苦工夫，來(lái)區(qū)分這和愛(ài)的世界”，并把“自然的愛(ài)”稱為“宇宙的愛(ài)”。
因此，冰心對(duì)自然的謳歌，是愛(ài)宇宙的表現(xiàn)，表達(dá)了人和自然相和諧的愿望，這其實(shí)就是泰戈?duì)柦柚皭?ài)”來(lái)“維護(hù)我們同這個(gè)大世界的關(guān)系”的思想。
泰戈?duì)柡捅亩及褠?ài)看成是拯救人類的精神宗教，只不過(guò)冰心更關(guān)注宗教與人的情感意義，希望通過(guò)愛(ài)來(lái)喚起人類的理智行為，從而達(dá)到世界的永生和諧。
因此，愛(ài)的宗教哲學(xué)雖然是泰戈?duì)柡捅脑?shī)歌主題的基本色調(diào)，但是在宗教精神價(jià)值的取向上，兩位詩(shī)人又有著本質(zhì)的區(qū)別。
二、萬(wàn)能的神
在泰戈?duì)柕脑?shī)中，宇宙是萬(wàn)能的，“梵”則是宇宙萬(wàn)能的統(tǒng)一體。
泰戈?duì)栒J(rèn)為“梵”是無(wú)限的，而現(xiàn)象世界和人是有限的存在，在“有限”中證悟“無(wú)限”的歡樂(lè)，是他宗教詩(shī)歌創(chuàng)作的又一母題。
泰戈?duì)栐?shī)中的“梵”與基督教中的“上帝”是相通的，都是宗教萬(wàn)能的體現(xiàn)者，都是人的有限生命的主宰，而人類要依賴于神，人只有把自己的靈魂交給神，與神融為一體，人的價(jià)值才具有存在的意義。
在泰戈?duì)柨磥?lái)，神也是有生命的，而且人的生命與神的生命是統(tǒng)一的，即無(wú)限生命與有限生命是融會(huì)貫通的，而人的有限生命只有統(tǒng)一于“梵”，人的靈魂才具有人格價(jià)值。
泰戈?duì)柕摹而欩]集》中飛翔的“鴻鵠”是一個(gè)具有特殊宗教意義的符號(hào)，“晝夜飛翔，/穿越光明和黑暗，/從不知道的海岸到不知道的海岸。
/宇宙的虛空正回響著翅膀的音樂(lè);/‘不是這兒，不是這兒，而是遙遠(yuǎn)的天外’”(《鴻鵠集》，第 l節(jié))。
“遙遠(yuǎn)的天外”，就是“梵”的最高境界，而人的靈魂無(wú)論經(jīng)歷多少光明與黑暗的磨難，都應(yīng)向著“梵”的世界飛奔，只有這樣，人的靈魂才會(huì)超于軀體而富有神的宗教意義，人的信仰就能夠?qū)崿F(xiàn)。
泰戈?duì)栐谠?shī)歌中，對(duì)代表神的“上帝”與“梵”充滿了真摯的熱愛(ài)與莊嚴(yán)的敬畏，人只有向“上帝”靠近，飛抵神的境界與“梵”合為一體，人才能夠?qū)崿F(xiàn)其自身價(jià)值的意義。
冰心也深受東西方宗教方化的影響，她的許多詩(shī)歌都透露出神的萬(wàn)能論思想，如《迎神曲》《送神曲》《冰神》《詩(shī)的女神》《向往》《晚禱》等作品，都把“上帝”看成是拯救人類的力量源泉，是包容萬(wàn)物的宗教客體。
在《向往》中詩(shī)人寫道：“萬(wàn)有都蘊(yùn)藏著上帝，/萬(wàn)有都表現(xiàn)著上帝;/你濃紅的信仰之華，/可能容她采擷么?”詩(shī)中的“上帝”不是一種體驗(yàn)的假設(shè)，而是通過(guò)人性幻想尋求安慰的客體。
不難看出，冰心詩(shī)歌中的“上帝”雖然也有包容萬(wàn)物的思想，但與泰戈?duì)柕娜撕汀拌蟆毕嘟y(tǒng)一的宗教的萬(wàn)能論思想不同，冰心對(duì)“上帝”的理解是一種內(nèi)心自悟的解脫，希望通過(guò)“上帝”的啟示而得到一種寧?kù)o澄澈的心境，“我深深叩拜――/萬(wàn)能的上帝!求你絲絲的織了明月的光輝，/作我智慧的衣裳，/莊嚴(yán)的冠冕，/我要穿著他/溫柔地沉靜地酬應(yīng)眾生�！�(《晚禱〈一〉》)冰心更期望從萬(wàn)能的“上帝”的那里得到一種神圣光明而又充滿智慧的力量，以便達(dá)到解救“眾生”的目的，而最終回到現(xiàn)實(shí)生活的和諧狀態(tài)。
從這個(gè)層面理解，冰心詩(shī)歌中關(guān)于神的萬(wàn)能論的宗教精神，比之泰戈?duì)柕纳袢撕弦徽摳哂凶诮躺畹默F(xiàn)實(shí)意義。
三、神人和一
在“神人合一”的宗教思想上，泰戈?duì)杻A向“梵”我合一、我與非我合一的宇宙和諧論。
他的詩(shī)歌中最刻骨銘心的是那些贊美人向神飛奔的殉道精神。
在泰戈?duì)柨磥?lái)，要追尋人生的終極意義，使靈魂獲得撫慰，就必須首先將自己視為墜入深淵的負(fù)罪者，肯定自己與“上帝”和“梵”的距離，然后懷著一種卑微的心理，尋求靈魂與神融匯相交。
人生的正路就在于以愛(ài)的精神犧牲自己去為人類服務(wù)，這才是對(duì)抗假惡丑的利器、走向天國(guó)的通衢。
這就使得泰戈?duì)柊褜?duì)于終極、完美、神圣的人生精神體驗(yàn)全部系于一個(gè)具有人格與神格的“梵”的身上。
“梵期望我參加他的盛宴，/我已經(jīng)考慮摒棄我的名望，/令人詫異地抹去額上的吉祥痣，/該動(dòng)身的時(shí)候決不遲疑。”(《最后的星期集――年輕的朋友》)一旦作為神的代言者――“梵”有所召喚，便毫不猶豫地回到神的世界，以一種莊嚴(yán)的態(tài)度保持與“梵”的合一，使自我獲得圣靈的新生，而世俗心靈的沉淪負(fù)疚終于得到輕松的解脫，并被提升到神的崇高境界。
冰心的詩(shī)歌中也有神人合一的宗教思想，但是與泰戈?duì)柌煌氖�，冰心更多地借助個(gè)人心靈的感受與經(jīng)驗(yàn)，祈求與期待中的神礻氏、神界相溝通，讓神從外在偶像的祭壇上走下來(lái)。
冰心認(rèn)為，象征終極價(jià)值與神圣意味的“上帝”不應(yīng)該只是一種外在的力量，也不是冥冥中的主宰，而是人性與神性合二為一的人類宗教精神的拯救者。
“上帝啊!/即或是天陰陰地，/人寂寂地，/只要有一個(gè)靈魂，/守著你嚴(yán)靜的清夜，/寂靜的悲哀，/便從宇宙中消滅了”(《春水》，第149節(jié))“上帝”是萬(wàn)能的，同時(shí)也是孤獨(dú)的，但是“只要有一個(gè)靈魂”與“上帝”一起在心靈深處共同“守著你嚴(yán)靜的清夜”，“上帝”便能把所有的人生苦難“從宇宙中全部消滅”。
如果說(shuō)泰戈?duì)栕非笊袢撕弦坏哪康氖菫榱藢?shí)現(xiàn)自我靈魂的神圣崇高，使靈與肉在追蹤“梵”的品格境界時(shí)得以羽化登天，那么冰心卻是通過(guò)人性的幻想體驗(yàn)，與“上帝”在靈魂上保持一致，并依憑于神靈的幫助達(dá)到解救人類苦難的目的。
兩者的區(qū)別在于泰戈?duì)柺前选拌蟆蔽液弦豢闯墒亲诮叹竦淖罡呔辰�，是人性的最后圣�?而冰心則把人與“上帝”的融洽當(dāng)作一種超于社會(huì)的宗教力量，是人類實(shí)現(xiàn)自救的神圣理想。
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