從酒神精神淺析尼采的哲學(xué)觀
從酒神精神淺析尼采的哲學(xué)觀是小編為各位哲學(xué)畢業(yè)的同學(xué)準(zhǔn)備的論文，歡迎大家閱讀哦!
摘 要：酒神精神作為希臘悲劇的內(nèi)在實質(zhì)，肯定人生的痛苦，闡釋了生命苦難中不屈不撓的樂觀主義。在尼采的哲學(xué)思想中，無論是他塑造的“悲劇文化”，還是他極力推崇的“積極悲觀主義”人生觀，以及其藝術(shù)本體論都包含和貫穿了他的酒神精神。本文論述了這一概念的提出、含義，對酒神精神與日神精神的關(guān)系進(jìn)行了分析，疏導(dǎo)了酒神精神是如何影響著的尼采的哲學(xué)思想的，并且從尼采自身洋溢的酒神精神的光輝對酒神精神進(jìn)行闡述與褒揚(yáng)，從當(dāng)代視角對酒神的合理性及其缺陷進(jìn)行評論。
關(guān)鍵詞：尼采 酒神精神 日神精神
一、酒神的起源及含義
酒神即狄奧尼索斯，原是古希臘神話中的一個神抵，為水果、蔬菜之神。酒神的祭祀儀式很特別，人們聚集在一起，且歌且舞，情緒亢奮，達(dá)到顛狂狀態(tài)，沖破平時禁忌，放縱性欲，在忘我狀態(tài)中追求精神超越的快樂。尼采將狄奧尼索斯進(jìn)行分析，認(rèn)為狄奧尼索斯象征人的原始生命力的激情奔涌，個體進(jìn)入一種身不由己的自棄狀態(tài)，在痛苦與狂喜的癲狂中，個體生命和個體意識逐漸化入一種渾然忘我之境，人由此解除了個體化束縛，獲得與世界本體相融合的愉悅。酒神的本質(zhì)就在于“個體化原理崩潰之時從人的最內(nèi)在基礎(chǔ)即天性中升起的充滿幸福的狂喜”。(尼采，1986：88)
二、酒神精神和日神精神的關(guān)系
日神，即阿波羅，古希臘神話中的太陽神，是宙斯所寵愛的兒子，主管光明、青春、音樂、詩歌等等。他是以荷馬為代表的藝術(shù)家所創(chuàng)造的，包括奧林匹斯神界、雕塑藝術(shù)、史詩等為代表的文化。尼采正是利用日神作為光明之神的含義，阿波羅用明媚的光輝使世界呈現(xiàn)出美的外觀。“這就是日神的真正目的，我們用日神的名字統(tǒng)稱美的外觀的無數(shù)幻覺，它們在每一瞬間使人生一般來說值得過，推動人去經(jīng)歷這每一瞬間。”(同上，97)
尼采認(rèn)為希臘文化的發(fā)展從始至終是酒神和日神這兩種力量的斗爭。在《悲劇的誕生》中尼采用夢和醉兩種人的生理心理現(xiàn)象來比喻日神和酒神的兩種力量。“無須人間藝術(shù)家的中介便從自然界本身迸發(fā)出來”，“以直接的方式獲得滿足”，日神精神體現(xiàn)為夢，夢是自然界迫使人產(chǎn)生的幻覺，日神精神使人在審視自己夢幻世界的美麗外形時產(chǎn)生一種恬靜而深沉的快樂。而酒神精神體現(xiàn)為醉，醉是自然界迫使人產(chǎn)生一種情感放縱。人類受狄奧尼索斯精神的鼓舞自由發(fā)泄他原始的本能，沉溺在狂歡、酣睡、舞蹈之中。人與人之間的一切藩籬都被打破，人類與自然合為一體，沉入神秘的原始的一致中，達(dá)到一種完全忘我的境界，人在瘋狂宣泄的過程中產(chǎn)生了解除個體束縛，回歸本真的神秘體驗。但是，尼采強(qiáng)調(diào)這兩種力量不是絕對對立的而他們之間是既彼此對立又相輔相成的關(guān)系，對立在于兩者是“其內(nèi)在本質(zhì)和最高目的皆不相同的兩個藝術(shù)境界的生動代表”，統(tǒng)一則在于酒神沖動需要日神沖動的抗衡，日神的作用在于抑制酒神沖動的破壞力量，并賦予它形式。
三、酒神精神與尼采的哲學(xué)思想
首先，尼采對歐洲傳統(tǒng)文明的各方面都進(jìn)行了猛烈的抨擊。“一切價值的重估，這就是我對人類最高自己認(rèn)識行動的公式，這種行動已形成了我的血肉和天才。”(趙敦華，2001：134) 他說，基督教所宣揚(yáng)的“博愛”、“容忍”的道德觀是傳統(tǒng)的弱者的道德觀，它使優(yōu)秀的歐洲民族喪失權(quán)力意志而墮落。他認(rèn)為人們信仰的最終依托，基督教的上帝死了，而基督教借助于上帝所創(chuàng)造出來的一切體系也都瓦解了，人們開始處在一種虛無之中，而在這樣的情形之下，人類只能依靠自己，每個人的思想都可以用來填補(bǔ)上帝死亡所造成的空白，而創(chuàng)造方式也就是放蕩不羈的酒神藝術(shù)。重估一切價值的推引和動力正是酒神精神。
其次，尼采通過生物進(jìn)化理論提出了“超人”概念，超人是與“圣人”、“英雄”、“善人” 和“現(xiàn)代人”正相反對的人。歷史上還不曾有過超人。尼采本人也不過是超人的預(yù)言者。尼采說“超人是酒神的另一面，超人作為理想人格不是宗教神，而是生命力充盈的“酒神人” 。也就是說，超人是酒神精神的化身。他說，“一切生物迄今都創(chuàng)造了某種超出自己的.東西”，人也必然進(jìn)化到“超人”。(夏基松，2006：71) 他是生命的主宰和強(qiáng)者，他具有健全的生命本能和強(qiáng)健的強(qiáng)力意志，是生命之肯定者和生之歡樂的享受者。這些不正是酒神精神所獨有的特質(zhì)么?
最后，尼采的強(qiáng)力意志與酒神精神的關(guān)系甚為密切。和酒神精神一樣，強(qiáng)力意志也是生命面對磨難和劇痛時毫不躲閃的勇敢直視和穿越。查拉圖斯特拉用自己的智慧與“市人”進(jìn)行抗?fàn)�，他具有超人所特有的�?qiáng)力意志，即在艱險之中穿梭無阻礙的勇敢和毅然。這樣的生命和意志的極致體現(xiàn)和追求正是酒神精神所體現(xiàn)的人的自然本心的傾注，正是酒神精神的積極的樂觀主義的本質(zhì)內(nèi)現(xiàn)。尼采在《偶像的黃昏》中指出：“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問題上;生命意志在其最高類型的犧牲中，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞——我稱這為酒神精神。”(尼采，1987：92)
四、結(jié)語
尼采在其著作《 偶像的黃昏》 中說“我，哲學(xué)家狄奧尼索斯的最后一個弟子”。(尼采，1987：101)尼采的酒神精神，那種出于巔峰狀態(tài)中的一種心靈回歸，也許正是他在經(jīng)歷了人生的磨難之后，還原給自身的幸福和寧靜。酒神精神是尼采哲學(xué)的中心概念。
由今觀之，尼采的酒神精神有其合理的因素。首先，它肯定人生的苦痛和生命本身，從根本上否定了否定生命的學(xué)說，揭示了這樣的貶損之下的虛偽性實質(zhì)。酒神精神熱忱，肯定現(xiàn)實生活，褒揚(yáng)自然生命，其積極意義是值得肯定的。并且，酒神精神概念倡導(dǎo)一種奮發(fā)努力、積極向上的人生態(tài)度。酒神精神崇尚強(qiáng)大、鄙棄弱小，要求不斷增強(qiáng)自身力量，不斷超越自己，力爭做強(qiáng)者。它提倡勇敢戰(zhàn)斗，不怕困難，不怕犧牲，以苦為樂。它要求敢于破壞，敢于創(chuàng)造。它堅決反對那種安于弱小和平庸、貪圖安逸、不思進(jìn)取、無所作為、消極悲觀的人生態(tài)度。這是酒神精神概念中最有價值的東西。
但是，酒神精神觀念的缺陷和錯誤也是明顯的。酒神精神是個人主義、唯我主義的。它所宣揚(yáng)的肯定生命，說的是肯定“我”的生命。尼采一貫主張，“我”是世界的中心。世界上的一切都是“我”的解釋的產(chǎn)物，它們?yōu)?ldquo;我”而存在，為“我”的生存、權(quán)力意志的擴(kuò)張服務(wù)。“我”為了自身的強(qiáng)大、健全，應(yīng)當(dāng)掠奪、踐踏、奴役別人，甚至犧牲別人。只有“我”是 目的，別人和世界上的其他一切統(tǒng)統(tǒng)都是手段。別人從來只是“我”的對手、敵人，“我”與別人的關(guān)系，只能是壓制他、制服他、統(tǒng)治他。
因此，我們必須在繼承其理論的過程中選擇性的揚(yáng)棄，不可盲目的全部吸收。
參考文獻(xiàn)
[1] 尼采：《悲劇的誕生》[M]，周國平譯，北京：三聯(lián)書店，1986。
[2] 馬丁·海德格爾：《尼采十講》[M]，蘇隆譯，北京：中國言實出版社，2004。
[3] 趙敦華：《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2001。
[4] 夏基松：《現(xiàn)代西方哲學(xué)》[M]，上海：上海人民出版社，2006。
[5] 尼采：《偶像的黃昏》[M]，周國平譯，長沙：湖南人民文學(xué)出版社，1987
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