互補(bǔ)之儒道與大學(xué)生人生觀之養(yǎng)成

　　你的人生觀是什么呢，小編整理了一篇關(guān)于大學(xué)生人生觀的論文，大家快來(lái)看看吧。

　　導(dǎo)讀：內(nèi)容儒家和道家的先哲們，畢其終生，塑造著各自的理想人格，其睿智的人生哲理對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人生觀教育具有啟迪作用。本文從儒學(xué)講道德、重進(jìn)取和道學(xué)貴自然的角度來(lái)研究儒、道理想人格對(duì)大學(xué)生人生觀的影響及其當(dāng)代價(jià)值，以期實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)的契合與優(yōu)化，為社會(huì)培養(yǎng)更多德才兼?zhèn)湫腿瞬拧?/p>

　　關(guān)鍵詞：儒家理想人格，道家理想人格，人生觀大學(xué)生

　　今天，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)、經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)的不斷深入，使得人們的行為和思維方式在政治領(lǐng)域、道德領(lǐng)域產(chǎn)生激烈的碰撞與矛盾。這種現(xiàn)象，同樣在大學(xué)校園里也不可避免地呈現(xiàn)出來(lái)。從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的主流是積極健康，符合社會(huì)發(fā)展的潮流的。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引發(fā)的負(fù)面效應(yīng)也使大學(xué)生的人生觀出現(xiàn)了一些令人憂(yōu)慮的現(xiàn)象，如社會(huì)責(zé)任感、義務(wù)感的淡化，見(jiàn)利忘義行為的增長(zhǎng)，人際交往中利用性、實(shí)惠性的滋生，拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義的屢現(xiàn)，甚至在對(duì)待生命的態(tài)度上，稍不順心或遇些微的挫折和打擊，動(dòng)輒萌生輕生念頭等等。針對(duì)這些人生觀領(lǐng)域的深層次問(wèn)題，我們的教育者可否運(yùn)用傳統(tǒng)的中華文化和圣賢們的聰明智慧去開(kāi)啟現(xiàn)代大學(xué)生理想人生觀的大門(mén)，正確解決現(xiàn)實(shí)生活中所產(chǎn)生的種種茫然和疑惑?回答是肯定的。

　　人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，社會(huì)制約人，人改造社會(huì)。今天大學(xué)生們所遇到的諸多疑慮和困惑，說(shuō)到底都是人與人，人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。人生活在社會(huì)之中，怎樣認(rèn)識(shí)和處理人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，是人生的重要內(nèi)容。當(dāng)然，我們要處理好人與社會(huì)的關(guān)系，而個(gè)人內(nèi)在的和諧更是不容忽視。只有身心健康的人，他才能有效地、成功地處理好人與社會(huì)的關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家和道家是先秦諸子百家中并立的兩大學(xué)說(shuō)。這兩大學(xué)說(shuō)的先哲們，畢其終生，致力于人與社會(huì)關(guān)系的研究，塑造著他們所理想的人格，其中凝聚著他們對(duì)人生意義和人生價(jià)值的深刻理解和不懈追求，成為世代為人們推崇的思維和人格道德規(guī)范。在綿延不斷的歷史長(zhǎng)河中，儒、道兩家，相伴相隨，在發(fā)展中相互詰難，實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)，共同推進(jìn)民族精神、中華文明的發(fā)展。今天，我們完全可以從這些中華國(guó)粹中不吝揚(yáng)棄，為我所用，教育和啟迪我們的后人。

　　一、講道德、重進(jìn)取，儒家學(xué)說(shuō)的教益

　　儒家的核心思想是“仁”，孔子用“仁”來(lái)概括人的本質(zhì)：“仁者，人也”(《中庸》)“仁者，愛(ài)人”(《論語(yǔ)·顏淵》)，是說(shuō)人當(dāng)有其“仁”，人的“仁”就是愛(ài)人。然何以踐“仁”?曾子概括為“忠恕”二字。所謂“忠”是指“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》)，就是自己在社會(huì)上要站得住，同時(shí)也啟悟別人，讓別人也站得住;自己通達(dá)了，也要幫助別人，讓別人也通達(dá)。以廣博的胸襟對(duì)待他人，將推己之心推之于外，也即我們通常所說(shuō)的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。所謂“恕”，就是“已所不欲，勿施于人”(《中庸》)，主張?jiān)跒槿颂幨聲r(shí)能設(shè)身處地的為他人著想，將心比心，這是一種寬厚的愛(ài)人態(tài)度。論文參考網(wǎng)。“忠恕”之道體現(xiàn)了人人平等的思想，也是個(gè)體交往所必須遵循的最普遍原則。不僅如此，儒家也重“禮”。“禮”是對(duì)社會(huì)成員具有外在約束力的一整套習(xí)慣、法規(guī)、儀式、禮節(jié)。“仁”與“禮”是相輔相成的，“仁”是內(nèi)在的道德修養(yǎng)，“禮”是外在的行為儀表。“仁”是禮的靈魂，“禮”則是表現(xiàn)“仁”的形式�！额仠Y》中說(shuō)：“克已復(fù)禮以為仁”。為了達(dá)到仁的境界任何人都應(yīng)該努力克制自己的言行。恪守社會(huì)責(zé)任，并用禮的要求約束自己的思想和行為，使其符合“禮”的規(guī)范。論文參考網(wǎng)�！墩撜Z(yǔ)》有此記載：“子路問(wèn)君子。子曰‘修已以敬’。曰：‘如斯而已乎?’ 曰：‘修已以安人’，曰：‘如斯而已乎?’ 曰：‘修已以安百姓’。‘修已以安百姓，堯舜其猶病諸。’”“修已”的目的不在于獨(dú)善其身，而在于“安人”，“安百姓”，是為了更好地服務(wù)于社會(huì)，所以儒家尤為重視內(nèi)在道德習(xí)慣的培養(yǎng)。

　　在物欲橫流的今天，不少大學(xué)生表現(xiàn)出了與今天社會(huì)思想道德主基調(diào)不和諧的現(xiàn)象，如重視自我，為一已私利而不顧及群體、他人的利益，與同學(xué)、同事之間人際關(guān)系緊張，缺乏責(zé)任心等等。針對(duì)這些現(xiàn)象，上述儒家文化中的德治理念正是對(duì)今天大學(xué)生進(jìn)行人生觀教育極其有效的素材。它啟示當(dāng)代大學(xué)生要有坦蕩的胸襟，能從善如流，不為小事而爭(zhēng)執(zhí);事事謙慮謹(jǐn)慎，遇到問(wèn)題先“求諸已”，而不能一昧地責(zé)備他人;能夠設(shè)身處地地為他人著想，站在他人的立場(chǎng)上思考問(wèn)題。這樣很多矛盾都能輕易化解，很多爭(zhēng)端都可以得以平息。大學(xué)生胸襟敞開(kāi)了，視野開(kāi)闊了，胸懷“大家”而不為“小家”所囿，這樣人與人之間、人與社會(huì)之間才能呈現(xiàn)出一種和諧的、文明向上的局面。

　　儒家人生哲學(xué)還表現(xiàn)為“自強(qiáng)不息”，“剛毅不屈”的人生奮斗精神�！兑捉�(jīng)》中說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”這就是說(shuō)自然界是不斷向前發(fā)展的，而有德的君子應(yīng)當(dāng)像天一樣剛健有為，毅力堅(jiān)定地永遠(yuǎn)向前。“歲寒，然后知松柏之后凋也”。(《論語(yǔ)·子罕》)人在追求真理的過(guò)程中，也應(yīng)像耐寒的松柏那樣經(jīng)得住種種嚴(yán)峻的考驗(yàn)，矢志不渝，始終保持崇高的氣節(jié)�？鬃釉�這樣表述自己的志向：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。”(《論語(yǔ)·述而》)孔子鄙視不求進(jìn)取的人生態(tài)度，“飽食終日，無(wú)所用心、難矣哉”。(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)倘若無(wú)所事事，只知道飽食終日，白白浪費(fèi)大好時(shí)光，實(shí)在是枉為人生一世。人的生命是短暫的，“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。”(《論語(yǔ)·子罕》)因此只有自強(qiáng)不息，永遠(yuǎn)進(jìn)取的人，才能實(shí)現(xiàn)人生的偉大目標(biāo)。

　　而今不少大學(xué)生的精神狀態(tài)不容樂(lè)觀。本人曾指導(dǎo)學(xué)生做過(guò)一項(xiàng)調(diào)查，不少大學(xué)生對(duì)為何上大學(xué)表現(xiàn)出一臉的茫然;對(duì)為何選擇自身所學(xué)的專(zhuān)業(yè)，是否喜愛(ài)這個(gè)專(zhuān)業(yè)，也不知所云;對(duì)今后有何打算更是說(shuō)不出個(gè)一二三。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)不少大學(xué)生，面對(duì)升學(xué)就業(yè)壓力的增大，內(nèi)心充滿(mǎn)了困惑與恐懼。許多大學(xué)生嚴(yán)重依賴(lài)父母、不切實(shí)際的苛求社會(huì)，懼怕困難，情感脆弱，進(jìn)而逃避現(xiàn)實(shí)，逃避承擔(dān)社會(huì)和人生的責(zé)任。對(duì)此，如果我們用儒家積極入世的精神去啟發(fā)學(xué)生，不正可以激發(fā)年輕人不畏艱難，勇于開(kāi)拓的斗志嗎?王勃說(shuō)：“老當(dāng)益壯，寧知白首之心;窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。”(《滕王閣序》)現(xiàn)實(shí)人生“任重而道遠(yuǎn)”，年輕人應(yīng)積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息。因此，儒家的處世原則對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言不失為一劑十分應(yīng)驗(yàn)的精神良藥。

　　儒學(xué)重道德，求進(jìn)取，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的一切行動(dòng)均要合乎社會(huì)整體的規(guī)范，強(qiáng)調(diào)后天的努力與進(jìn)取精神，這自有其長(zhǎng)處。因?yàn)槿水吘股�活于社�?huì)這一群體之中，人的潛力需要某種壓力和動(dòng)力才能發(fā)揮出來(lái)。但這種人生哲學(xué)的踐行是以“克己”為條件的，因而難免會(huì)犧牲個(gè)體某些天性與自由，在某些情況下又成為限制人的自由，束縛人的真性的教條。論文參考網(wǎng)。就“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取而言，在現(xiàn)實(shí)社會(huì) ，能夠真正成就大功業(yè)者畢竟是少數(shù)，更何況，即使是現(xiàn)實(shí)人生中的功成名就者，在漫長(zhǎng)的人生中，不如意之事常八九。因而，出世需要不斷地激勵(lì)，失意呢，更離不開(kāi)精神的慰藉。這也是儒學(xué)所未能論及的。

　　二、“道法自然”，道家學(xué)說(shuō)的啟迪

　　道家創(chuàng)始人老子認(rèn)為，“道”是宇宙萬(wàn)物的本源，萬(wàn)物根源于道，從道化生而來(lái)。萬(wàn)物來(lái)源于“道”，因而它們沒(méi)有優(yōu)劣好壞之別，在本質(zhì)上是平等的，莊子指出：“以道觀之，物無(wú)貴賤。”所以我們要平等地看待并包容一切。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子》)作為萬(wàn)物根本的“道”，遵循著自然無(wú)為的原則，因而我們要以“自然”的角度來(lái)審視一切，要順其自然，因勢(shì)利導(dǎo)。在道家理論中有些極易引起爭(zhēng)論的觀點(diǎn)，如“不爭(zhēng)”、“不言”、“不為”等主張，事實(shí)上它強(qiáng)調(diào)的是不亂事、不胡言、不妄為。它告誡人們應(yīng)遵循自然規(guī)律行事，才能收獲“無(wú)為而無(wú)不為”的效果，正如水的品性一樣，“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，而它卻能取得萬(wàn)物“莫能與之爭(zhēng)”的效果，這就是道家在極力倡導(dǎo)謙讓不爭(zhēng)的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)忍不拔的精神境界。

　　道家的人生哲學(xué)提倡個(gè)體的精神自由，力求從宇宙本體高度來(lái)論證人生哲理，探求人類(lèi)精神達(dá)到無(wú)限和自由的道路。自由一直是人類(lèi)生活的最終指歸，是人類(lèi)一切活動(dòng)的精神內(nèi)核。莊子是人類(lèi)歷史上第一個(gè)高楊人的個(gè)性，把個(gè)人自由凌駕于萬(wàn)物之上，并以一種奔放的姿態(tài)追求絕對(duì)自由的人。在他的《逍遙游》中，他極力倡導(dǎo)人的精神要盡可能地自由自在，不受外界名物引誘，“行事為人，不要驕揉做作，不要咨肆放蕩”(馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》第九章《為人處世》)，做到“為善者無(wú)近于名，為惡者無(wú)近于刑” (《莊子·養(yǎng)生主》)。做人要順其自然，不可過(guò)于苛責(zé)，這樣才“可以保生，可以余生，可以養(yǎng)親，可以盡年”(《莊子·養(yǎng)生主》)。這就是道家倡導(dǎo)的潔身自好，不為物役，追求精神自由的人生哲學(xué)，道家的人生哲學(xué)與儒家的人生哲學(xué)相比較，在表現(xiàn)形式上似乎不如儒家那樣現(xiàn)實(shí)、積極，但在精神追求上卻顯得更為自然灑脫。

　　其一，道家倡導(dǎo)了一種逍遙型的理想人格，他鼓勵(lì)人們開(kāi)闊視野，充分張揚(yáng)個(gè)性，培養(yǎng)一種不為外物所累的獨(dú)立風(fēng)骨，這之中蘊(yùn)含著一種敢于問(wèn)天的求索精神，它引導(dǎo)年輕人以理性的思維去分析問(wèn)題，以獨(dú)立的心態(tài)去探尋解決問(wèn)題的答案。21世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)日新月異的時(shí)代，當(dāng)代大學(xué)生如果固守陳舊的思維模式，勢(shì)必會(huì)成為時(shí)代的落伍者，而道家超然獨(dú)立的思維品格啟示我們要打破精神枷鎖，從傳統(tǒng)觀念和世俗困擾中超脫出來(lái)，以超越現(xiàn)實(shí)的心態(tài)，積極思維，勇于探索，才能如大鵬“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”(《莊子·逍遙游》)，確定自己在天地間的地位。

　　其二，尤為可貴的是道家人生哲學(xué)啟示我們要珍愛(ài)生命，學(xué)會(huì)自我心理調(diào)適。21世紀(jì)是機(jī)遇與競(jìng)爭(zhēng)，希望與痛苦同在的年代，面對(duì)各種挑戰(zhàn)，緊張、焦慮、惶恐等種種心理疾病在大學(xué)生中傳播流行，有的不堪生活的歷煉，甚至輕言放棄生命。對(duì)于這些情感脆弱的大學(xué)生。我想說(shuō)：我們應(yīng)該好好地去學(xué)學(xué)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不妨去叩問(wèn)一下我們的先哲先圣，如此的不堪一擊可行嗎?早在幾千年前的老、莊就曾指出，我們要以達(dá)觀的心態(tài)看待事物，以開(kāi)放的心靈，把自我從小我中解脫出來(lái)，投身到天地萬(wàn)物中去。古人尚有如此胸襟，更何況今天的我們!面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，我們更應(yīng)該學(xué)會(huì)自我心理調(diào)節(jié)，始終保持愉快的、開(kāi)朗的心境，積極地應(yīng)對(duì)人生。莊子曾強(qiáng)調(diào)“無(wú)用之用”。所謂無(wú)用或有用這只是一個(gè)境界問(wèn)題。我們今天說(shuō)的有用，可能只是一些局部的有用，而只有當(dāng)你身處大境界時(shí)，你才會(huì)領(lǐng)悟何為真正的有用，才能夠理解什么叫做“天生我材必有用”。退一步來(lái)說(shuō)，社會(huì)是一座金字塔，處于塔尖的人畢竟是少數(shù)，絕大多數(shù)人只能充當(dāng)塔身或塔的基座。年輕的大學(xué)生們一旦走出校門(mén)，應(yīng)當(dāng)擁有甘作塔基的心態(tài)，不因小的挫折而氣餒，在暫時(shí)不能獲得成功時(shí)仍不妄不斷充實(shí)豐富自己，不斷地積蓄力量，而后方能游刃有余。正像莊子《逍遙游》中櫟樹(shù)所言：“使予也而有用，且得有此大也邪?”孰不知吾之大來(lái)自于昨日的無(wú)用啊?“天生我材必有用”，只要積極努力，勇于進(jìn)取，每一個(gè)大學(xué)生都會(huì)收獲成功的喜悅，都能成就為社會(huì)棟梁之材!

　　三、結(jié)論

　　在中國(guó)文化發(fā)展史上，儒道兩家理想人格是對(duì)立的，各自指引規(guī)范著幾千年來(lái)世人的人生道路模式。二者又是互補(bǔ)的，道家以柔克剛，以退為進(jìn)，以不爭(zhēng)為爭(zhēng)，以逆向思維的方式補(bǔ)充和糾正了儒家學(xué)說(shuō)的不足。儒道兩家，儒家重現(xiàn)實(shí)特色，道家重自然特色，兩家相互補(bǔ)充，與古代各個(gè)哲學(xué)流派一起共同奠定了幾千年來(lái)中華文化的根基。我們應(yīng)該充分研究并發(fā)掘儒道傳統(tǒng)文化中具有積極意義的因素，剔其糟迫，取其精華，塑造出適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求的新型理想人格標(biāo)準(zhǔn)，以指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成，為社會(huì)輸送更多德才兼?zhèn)湫腿瞬哦�努力�?/p>

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 徐長(zhǎng)安，杜紅燕：儒家理想人格與當(dāng)代人的全面發(fā)展，南京政治學(xué)院，2003，(2)。

　　[2] 辛麗麗：儒家理想人格對(duì)現(xiàn)代人格建構(gòu)的啟示，河北學(xué)刊，2004，(4)。

　　[3] 單南平：莊子《逍遙游》的當(dāng)代價(jià)值審視，齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，(3)。

　　[4] 邸永君：儒釋道相互關(guān)系之思考，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2004，(6)。

　　[5] 郭齊勇：中國(guó)哲學(xué)史，高等教育出版社。

【互補(bǔ)之儒道與大學(xué)生人生觀之養(yǎng)成】相關(guān)文章：

儒道兩家思想的內(nèi)在互補(bǔ)哲學(xué)分析論文10-12

貞觀之治的教學(xué)方案10-08

如何學(xué)習(xí)“貞觀之治”04-20

儒道學(xué)說(shuō)和民族人格的分析論文10-10

貞觀之治歷史ppt課件09-30

貞觀之治歷史教學(xué)教案10-09

大學(xué)生文明養(yǎng)成倡議書(shū)12-13

唐朝貞觀之治產(chǎn)生的歷史原因10-16

人生之幸心情隨筆10-08