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漢代的統(tǒng)治思想學(xué)說(shuō)
漢代的統(tǒng)治思想學(xué)說(shuō)【1】
[摘 要]西漢初期統(tǒng)治者接受秦王朝滅亡的教訓(xùn)，實(shí)行“無(wú)為而治”、與民休息的政策，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。
隨著大一統(tǒng)國(guó)家的發(fā)展和中央集權(quán)的加強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一成為迫切的要求。
從此，儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位。
[關(guān)鍵詞]黃老之學(xué);董仲舒;天人感應(yīng)
中國(guó)歷史上第一個(gè)封建王朝――秦朝滅亡了，雖然它結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)亂，但它還是延用了法家思想，這種思想體系只適用于戰(zhàn)亂時(shí)期不適用于和平時(shí)期治國(guó)，而封建社會(huì)的正統(tǒng)思想?yún)s是在漢朝確立的，成為封建社會(huì)的主流思想，一直延續(xù)到封建社會(huì)的結(jié)束，可以說(shuō)思想上的封建社會(huì)是從漢朝開始的。
要提到漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想就要了解以下兩個(gè)方面。
一、西漢初的黃老之說(shuō)
西漢初年，經(jīng)涇殘破，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者實(shí)行“休養(yǎng)生息”政策。
此時(shí)，道家學(xué)說(shuō)形成兩派。
“黃”―黃帝的學(xué)說(shuō)，“老”―老子學(xué)說(shuō)，黃老之說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的一個(gè)學(xué)派。
黃老之說(shuō)有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是黃老之學(xué)雖然對(duì)包括早期道家在內(nèi)的先秦各家學(xué)說(shuō)都有批評(píng)和舍棄，但卻在另一方面突出地表現(xiàn)了它以早期道家理論為基礎(chǔ)，同時(shí)又兼采陰、陽(yáng)、儒、墨、名、法等各家學(xué)說(shuō)之善的特點(diǎn);二是黃老之學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“無(wú)為而無(wú)不為”，一方面它遵重的自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，另一方面它又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，主張“待時(shí)而動(dòng)，因時(shí)制宜”是一種積極無(wú)為的主義。
黃老之學(xué)主張實(shí)行“無(wú)為”政治，主張統(tǒng)治者“省苛事，節(jié)賦斂，毋奪民時(shí)”和“節(jié)用民力”等，要求統(tǒng)治者適當(dāng)減輕人民負(fù)擔(dān)，不要過(guò)度地剝削壓榨人民。
這就有利于緩和社會(huì)矛盾，使人民發(fā)揮生產(chǎn)的積極性，恢復(fù)和發(fā)展受到嚴(yán)重破壞的社會(huì)經(jīng)濟(jì)。
這些主張既符合人民休養(yǎng)生息的愿望，也適合統(tǒng)治階級(jí)階級(jí)鞏固統(tǒng)治的需要，漢初從惠帝到武帝約70年的時(shí)間里，黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)上居于支配地位。
漢初的幾位皇帝和宰相都崇拜黃老之學(xué)，實(shí)行“無(wú)為而治”漢初的一些重要思想家和陸賈、賈誼等人的政論著作，也明顯地吸收了黃老之學(xué)的內(nèi)容，如陸賈《新語(yǔ)》中《道基》、《無(wú)為》、《至德》諸篇。
黃老之學(xué)促進(jìn)了封建統(tǒng)治秩序的鞏固，為社會(huì)生產(chǎn)的恢復(fù)創(chuàng)造了條件，使?jié)h初經(jīng)濟(jì)在很短的鞏固，為社會(huì)生產(chǎn)的恢復(fù)創(chuàng)造了條件，漢初經(jīng)濟(jì)在很短的時(shí)間內(nèi)得到迅速發(fā)展。
但是，隨著統(tǒng)治階級(jí)本身力量的強(qiáng)大以及社會(huì)矛盾的激化統(tǒng)治者必然要求強(qiáng)化和集中權(quán)力，不可能再安于“清靜無(wú)為”的自由放任狀態(tài)，于是西漢中期的漢武帝時(shí)代，也就隨著國(guó)家由弱到強(qiáng)的轉(zhuǎn)變，走上了由盛到衰的道路，最后讓位于董仲舒的新儒學(xué)體系。
二、董仲舒的思想體系
董仲舒是漢代思想家和政治家，景帝時(shí)任博士講授《公羊春秋》漢武帝元光元年，他在著名的《舉賢良對(duì)策》中，提出他的哲學(xué)體系的基本要點(diǎn)，并建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納。
董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)事實(shí)，將周代以來(lái)的宋教道觀和陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，吸收法家、道家、陰陽(yáng)家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問(wèn)題，給予了較為系統(tǒng)的回答。
第一，“天”的學(xué)說(shuō)
在董仲舒的哲學(xué)體系中“天”是最高的哲學(xué)概念。
主要指神靈之天，是有意志知覺(jué)，能主宰人世命運(yùn)的人格神。
董仲舒把道德屬性賦于天使其神化，倫理化。
他又把天體運(yùn)行說(shuō)成為道德意識(shí)和目的的體現(xiàn)。
第二，“天人感應(yīng)”說(shuō)
董仲舒天人感應(yīng)說(shuō)，有兩個(gè)要點(diǎn)：(1)神學(xué)的災(zāi)異譴告說(shuō)，變認(rèn)為“國(guó)家將有失道之?dāng)《炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警惕之，尚不知變而傷敗乃至”(2)“天人同類”、“天人相副”說(shuō)，認(rèn)為“天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)，天地之陰氣起而人之陰氣應(yīng)之而起。
人之陰氣而天地之陰氣亦宜應(yīng)而起，其道一也。
”“無(wú)人感應(yīng)”說(shuō)牽強(qiáng)附會(huì)帶有深厚的神秘色彩，有礙于人們正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)，他宣揚(yáng)這一學(xué)說(shuō)，也包含著限制君權(quán)，維護(hù)封建地主階級(jí)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的目的。
第三，人性論
在天人感應(yīng)的基礎(chǔ)上，董仲舒提出了他的人性理論，他認(rèn)為人是宇宙的縮影，是天的副本，認(rèn)為人是宇宙的中心，天按照自己的意志創(chuàng)造人，人的性情稟受于天。
他認(rèn)為被統(tǒng)治者的大多數(shù)屬于“中民之性”，需要統(tǒng)治者加強(qiáng)道德教育。
第四，倫理學(xué)說(shuō)
董仲舒對(duì)先秦儒家思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”、“五常”為核心，以天人感應(yīng)和陰陽(yáng)五行說(shuō)為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的理論思想體系。
他認(rèn)為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“陽(yáng)貴而陰賤，天之制也，“君臣，父子，夫婦之義皆取諸陰陽(yáng)之道，君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子為陰，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”。
從天人感應(yīng)的神學(xué)目的論出發(fā)，他把人性看成“受命于天”的資質(zhì)。
董仲舒繼承了先秦時(shí)期孔子，孟子的義利觀，提出“正其道，不謀其利，修其理不急其功”的主張，強(qiáng)調(diào)義重于利，在志與功的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)志，主張“本其事而原其志，志邪者不待成”，認(rèn)為動(dòng)機(jī)不善可以懲罰不必等到釀成事實(shí)。
第五，歷史觀和社會(huì)政治思想
董仲舒認(rèn)為歷史是按照赤、黑、白三統(tǒng)不斷循環(huán)的。
每代新君主受命稱帝，必須根據(jù)這三統(tǒng)來(lái)改，正朔、易服色，這中“新王必改制”但大綱人倫道理，政治教化、習(xí)俗，文義盡如故，這種“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)思想，以后成為封建社會(huì)綱常名教，萬(wàn)古不滅的僵死教條，起了阻礙社會(huì)發(fā)展的作用。
漢武帝繼位后采取了各種措施，來(lái)尊崇儒家，包括思想方面，肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，他還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家儒學(xué)教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
總之，西漢后期，儒學(xué)之士，在中國(guó)文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，儒家思想、逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)了2000年之久。
參考文獻(xiàn)：
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[4]周桂鈿《秦漢思想史》河南人民出版社區(qū)2000年版。
孔子的思想學(xué)說(shuō)和地位【2】
摘要：孔子是我國(guó)古代偉大的思想家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想影響深遠(yuǎn)，具有世界意義，學(xué)習(xí)并研究孔子的思想對(duì)我們具有重要的意義。
關(guān)鍵詞：孔子思想;主張;教育思想;哲學(xué)觀
孔子是我國(guó)古代偉大的思想家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想影響深遠(yuǎn)，具有世界意義，學(xué)習(xí)并研究孔子的思想對(duì)我們具有重要的意義。
一、孔子思想產(chǎn)生的社會(huì)背景
孔子(前551～前479)，名丘，字仲尼，祖籍在今天的河南商丘。
是我國(guó)古代最著名的思想家、政治家和教育家。
孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)十四年而得不到重用，晚年致力于古文獻(xiàn)整理。
相傳孔子先后整理了《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等書籍。
而孔子一生的言論經(jīng)過(guò)他的弟子以及再傳子弟的整理，形成了《論語(yǔ)》一書，折是儒家的經(jīng)典著作，有“半部論語(yǔ)治天下”之說(shuō)。
孔子所處的春秋末年，社會(huì)動(dòng)蕩，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，曾先后出現(xiàn)春秋五霸。
長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，使社會(huì)生產(chǎn)、生活遭到嚴(yán)重破壞，同時(shí)各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者因連年戰(zhàn)爭(zhēng)，不斷加重對(duì)人民的搜刮、盤剝，“苛政猛于虎也”。
在這種情況下，人與人之間爾虞我詐，社會(huì)關(guān)系遭到嚴(yán)重破壞，這是孔子的“仁”學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景。
春秋時(shí)期社會(huì)發(fā)生劇烈變革，舊的井田制、分封制、宗法制日趨崩潰，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利，社會(huì)秩序混亂不堪，社會(huì)的價(jià)值觀遭到破壞，社會(huì)迫切需要一種制度來(lái)規(guī)范約束統(tǒng)治者之間、統(tǒng)治者與人民之間以及人民之間的關(guān)系，而西周初期的社會(huì)制度，在當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定作用，使孔子認(rèn)識(shí)到要解決日益嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)必須恢復(fù)西周的禮樂(lè)典章制度，恢復(fù)和維護(hù)周禮，把顛倒了的社會(huì)等級(jí)秩序重新恢復(fù)正常。
孔子所處的時(shí)代，教育被官府壟斷，貴族子弟享受教育權(quán)利。
孔子認(rèn)為社會(huì)秩序、人倫關(guān)系遭破壞，其重要原因就是貧困子弟無(wú)法接受教育，無(wú)法理解周禮的社會(huì)價(jià)值。
儒家學(xué)派誕生地是當(dāng)時(shí)的魯國(guó)，而魯國(guó)是周公旦的封地。
周公旦是周朝開國(guó)天子周武王的弟弟，周公旦長(zhǎng)期在周王朝執(zhí)政，在歷史上名氣很大，他的封地魯也就成為當(dāng)時(shí)的文化中心之一。
魯國(guó)因此保留了很多的西周文化傳統(tǒng)，這不可能不對(duì)對(duì)孔子產(chǎn)生影響。
二、孔子的思想主張
孔子思想體系的核心內(nèi)容是“仁”和“禮”，《論語(yǔ)》中有109次提及到“仁”，有75次提及到“禮”。
對(duì)于“仁”和“禮”孔子有多重解讀，其中最重要的內(nèi)容是“仁者愛(ài)人”和“克己復(fù)禮為仁”。
“愛(ài)人”是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部和外部矛盾的承認(rèn)。
在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，“愛(ài)人”就是“己所不欲，勿施于人。”在統(tǒng)治階級(jí)外部，“愛(ài)人”就是把階級(jí)壓迫控制在老百姓能夠承受的程度，不致使階級(jí)矛盾激化。
他認(rèn)為，作為一個(gè)“仁”者，應(yīng)該是“泛愛(ài)眾”、“親親”、“能愛(ài)人，能惡人”，還應(yīng)該做到“己預(yù)立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“博施于民而能濟(jì)眾”。
“仁”的思想包括了對(duì)老百姓的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，包含了民本思想，也是他所提倡的道德觀和倫理觀。
“禮”是指周朝統(tǒng)治者建立的宗法制度，“克己復(fù)禮”就是克服主觀喜好，承認(rèn)“禮”的客觀存在，使自己的言行符合“禮”的要求。
孔子認(rèn)為只有對(duì)自己進(jìn)行克制，才能使自己的言行符合周禮的規(guī)范。
如果一個(gè)人做到了“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，那么這個(gè)人就具有了仁德。
孔子還要求統(tǒng)治者要體察民情，愛(ài)惜民力，要“為政以德”，對(duì)待老百姓不要過(guò)分的壓制和剝削，要用“德”去教化老百姓等。
另外孔子對(duì)鬼神的存在持懷疑態(tài)度，主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先的位置。
三、孔子的教育思想
孔子是我國(guó)古代偉大的教育家。
在孔子之前，學(xué)校主要是為貴族子弟服務(wù)的，一般的老百姓子弟沒(méi)有接受教育的機(jī)會(huì)，這就是所謂的“學(xué)在官府”。
隨著社會(huì)的發(fā)展，到了春秋晚期，封建制逐漸取代了奴隸制，這時(shí)民間的私人講學(xué)也逐漸興起了，孔子開始興辦私學(xué)，招收平民子弟學(xué)習(xí)。
相傳孔子弟子三千，其中身通六藝者七十二人。
在教育方面，孔子提出的“有教無(wú)類”、“因材施教”等教育原則和教學(xué)方法有著深遠(yuǎn)的影響。
他主張“有教無(wú)類”，突破了“學(xué)在官府”的限制。
孔子也是我國(guó)第一個(gè)提出“因材施教”的偉大的教育家，他認(rèn)為學(xué)生之間存在個(gè)性的差異，也存在者程度的高低，所以在教學(xué)中孔子主張“因材施教”，對(duì)不同的學(xué)生給予不同的指導(dǎo)。
“中人以上，可以語(yǔ)上也，中人以下，不可以語(yǔ)上也”。
另外，孔子還針對(duì)學(xué)生的不同缺點(diǎn)，對(duì)癥下藥進(jìn)行教育。
孔子要求學(xué)生學(xué)習(xí)要實(shí)事求是，“知之為知之，不知為不知”。
在文化傳承上，孔子整理出《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》等典籍，被后人稱為“六經(jīng)”。
四、孔子的哲學(xué)觀
天命觀上孔子曾對(duì)殷周以來(lái)的天命思想深信不疑，他認(rèn)為，天是有意志的，天可以主宰一切，人的命運(yùn)也是由天來(lái)安排的，“生死有命，富貴在天”。
然而，類似于顏淵遵天命，卻窮困潦倒;子貢不受命，卻貨財(cái)滿篋等活生生的事實(shí)的發(fā)生，使孔子對(duì)天命有了更深層次的思考。
他不再把天命作為言說(shuō)的重點(diǎn)，而是對(duì)自己的思想輻射點(diǎn)做出了重大抉擇，著重關(guān)注人，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，這一轉(zhuǎn)變，使儒家最終沒(méi)有走上宗教之途。
在認(rèn)識(shí)論方面，孔子把人分為“生知”、“學(xué)知”、“困學(xué)”、“不學(xué)”四等，他說(shuō)：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之者又次也，困而不學(xué)，民斯為下矣。”他提倡“多聞”、“多見”，認(rèn)為知識(shí)靠“多聞”、“多見”來(lái)獲得。
與此同時(shí)，孔子提出思考的重要性，主張思考要建立在已有知識(shí)的基礎(chǔ)之上，否則便是空想，這在一定意義上已接觸到感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且相當(dāng)重視理性認(rèn)識(shí)。
孔子還主張說(shuō)話要慎重，但做事要敏捷，而且要求言行一致。
五、孔子思想的地位
孔子的思想在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有受到太多的重視，后來(lái)經(jīng)過(guò)歷代的發(fā)展，尤其是稀罕時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”獲得了“獨(dú)尊”的地位，宋明時(shí)期的改造等，形成了一個(gè)極其完備的思想體系，成為了我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，孔子也被推崇為圣人，受到后世景仰。
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