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我國(guó)哲學(xué)人的自由理由
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【摘 要】對(duì)自由的追求是人類(lèi)的天性和社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，因而每一個(gè)歷史時(shí)期的思想家都對(duì)這一理由做過(guò)許多有益探討。
文章力圖通過(guò)中國(guó)哲學(xué)關(guān)于人的自由理由研究，更深刻的揭示關(guān)于人的自由的科學(xué)內(nèi)涵，并且展現(xiàn)這一理論對(duì)當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)以及每個(gè)個(gè)體的發(fā)展具有的重要價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】自由理由;儒家;道家;佛家
中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，由于生產(chǎn)力的落后，生產(chǎn)關(guān)系的不發(fā)達(dá)，人們主要把精力投入到存活需要中，人對(duì)社會(huì)的依賴(lài)為人的生活套上了枷鎖，限制了自由的發(fā)展，自由僅僅只存在少數(shù)剝削階級(jí)的手中。
中國(guó)傳統(tǒng)的自由精神和傳統(tǒng)的思想文化緊密相連，其實(shí)質(zhì)是關(guān)于人的學(xué)問(wèn)，表現(xiàn)為重視研究人的本質(zhì)、人性、人的價(jià)值和理想以及人的生死自由等。
黃玉順教授概括為：儒家“入世的自由”，道家“忘世的自由”，佛家“出世的自由”，以及三者融合為一的超越的自由精神。
一、儒家的自由觀
儒家學(xué)派開(kāi)啟了中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”的局面，當(dāng)時(shí)參與百家爭(zhēng)鳴和文化融合的主要是孔子、孟子、荀子三大家。
儒家追求的自由，乃是個(gè)人的內(nèi)在精神和道德的自由，是一種道德超越天人合一、入世有為的自由，這從儒家的生死觀中有所體現(xiàn)，孔子說(shuō)“未知生，焉知死”，人在生時(shí)，應(yīng)努力盡到自己的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)“天下有道”的和諧社會(huì)理想，修養(yǎng)自己的學(xué)問(wèn)，達(dá)到“天人合一”的“不朽”的境界。
孔子一生中追求的真善美合一的人生最高境界就是儒家追求自由的一個(gè)寫(xiě)照，達(dá)到“從心所欲不逾矩”，率性而為，隨意而行，一如自然，達(dá)到圣人“至善”的最高境界。
儒家的自由不僅關(guān)注人與社會(huì)的關(guān)系，即道德自由，同時(shí)也重視人與自然的關(guān)系，即哲學(xué)自由，將人與天地稱(chēng)為“三才”，從天人一體的結(jié)構(gòu)中對(duì)人的價(jià)值、人的自由理由進(jìn)行探討研究，自由的理想人格是圣賢人格，集忠孝仁義于一體，兼仁智勇三德，正道直行，天下為公，最終達(dá)到內(nèi)圣外王，人格境界高低不同，人實(shí)現(xiàn)的自由程度也就各異，人應(yīng)該通過(guò)自己的努力推動(dòng)天道的完善，在實(shí)現(xiàn)自由目標(biāo)的進(jìn)程中，一要遵循“天道”，實(shí)現(xiàn)天人和諧，二要走“人道”，實(shí)現(xiàn)人際和諧。
二、道家的自由觀
道家的奠基人是生活于春秋末期的老子，其兩千多年來(lái)深深影響著中華民族的心理狀態(tài)、思維方式和精神面貌。
道家思想認(rèn)為人的自由主要源于逍遙自適、自然無(wú)為，具有強(qiáng)烈的超越意識(shí)和批判意識(shí)，它實(shí)質(zhì)上是一種不合作，不索取的消極自由，錢(qián)穆先生在著作《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中指出，西方人在對(duì)立中求自由，而中國(guó)人講究整合，缺少在對(duì)立中積極尋找自由。
實(shí)質(zhì)上，道家追求的自由是一種“忘世的自由”，回避現(xiàn)實(shí)，他們希望在現(xiàn)實(shí)的生活中以人的自然本性為出發(fā)點(diǎn)，從仁義禮智的教條桎梏中解放出來(lái)，回歸自然，達(dá)到心靈的解放，實(shí)現(xiàn)精神的自由。
道家認(rèn)為，生和死無(wú)非都是一種自然現(xiàn)象，是一種道，而“道”是永恒的存在，人肉體的存在只是暫時(shí)的，如果人能順應(yīng)自然而同于道，那么人就可以超越有限而達(dá)到與道同體的境界，人應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，不能忤逆，以“無(wú)為”的方式取得世事外變中的自由。
莊子哲學(xué)的最高境界就是逍遙無(wú)待，它也是莊子自由觀的靈魂，指的是人的心靈的逍遙和人的精神的遨游，不為欲所動(dòng)，為物所累，無(wú)牽無(wú)掛，不受任何條件的限制。
老莊之“道”以虛己無(wú)待、特立獨(dú)行的精神自由之路指出了一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的獨(dú)立人格境界，以天地為爐為人類(lèi)有限的生命歷程提供了終極關(guān)懷，超越自身的有限性，實(shí)現(xiàn)真正的自由。
三、佛家的自由觀
佛家是佛教徒和佛教哲學(xué)家的統(tǒng)稱(chēng)，其創(chuàng)始人為釋迦牟尼。
佛教講無(wú)緣大慈，同體大悲，它認(rèn)為世界都在變化之中，是無(wú)常的，沒(méi)有永恒不變的，一切的變化都是有理由的，即緣起。
佛教哲學(xué)以人為本位，探討人生的終極真實(shí)理由，杜繼文先生研究指出，中國(guó)佛學(xué)按其本質(zhì)規(guī)定可以定義為“自由”，佛教小乘的“自度”，即是追求個(gè)體的自由，大乘的“普度”則是追求群體的自由，追求的是一種“出世的自由”，一種永恒的涅槃境界，最終目的是超越“自我”而成“佛”，成佛是佛教徒追求自由的理想境界和終極目標(biāo)，佛就是自身生命的本然性存在，當(dāng)下即得，不須到處尋訪，在外界求索。
禪宗所說(shuō)的“自由”其實(shí)是“自性”遠(yuǎn)離了一切污染現(xiàn)象的本來(lái)狀態(tài)，生命主體本身及其所具有的功能，自由不是一個(gè)外在的特有的有待追求的對(duì)象，是“自性”的呈現(xiàn)、開(kāi)顯及發(fā)用，是一種完全的開(kāi)放，是“本心本性的實(shí)存地醒悟”。
從主流上來(lái)說(shuō)，它關(guān)心的是個(gè)體生命的解脫和自由，沒(méi)有自由的個(gè)體，群體的自由就無(wú)從談起，禪宗的自由是建立在真正主體性之上的實(shí)踐自由、生死自由，是一種意境的自由，表現(xiàn)為以完整的心、空無(wú)的心、無(wú)分別的心，去關(guān)照、對(duì)待一切，不為外在的一切事物所羈絆，所奴役，超越意識(shí)的根本性障礙，以求在心態(tài)結(jié)構(gòu)的深處實(shí)現(xiàn)個(gè)體與整體、短暫與永恒、有限與無(wú)限的統(tǒng)一，使人由萬(wàn)物、時(shí)間、空間的對(duì)立者轉(zhuǎn)化為與萬(wàn)物、時(shí)間、空間的和諧者。
綜上所述可以看出，中國(guó)的傳統(tǒng)文化通過(guò)天性與心性這兩級(jí)來(lái)理解和實(shí)現(xiàn)“自由”。
儒家養(yǎng)心使人們積極進(jìn)取，肯定自我和入世的傾向，從道德論上肯定每一個(gè)人為善去惡的內(nèi)在根據(jù)，以及在社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自身的必要選擇;道家主張無(wú)為，尊“天性”，從自然論上肯定每個(gè)人的自我價(jià)值和本性自由;而中國(guó)佛教則以主體的“自作自受”輪回之說(shuō)豐富了傳統(tǒng)的人生論，提倡隨緣任運(yùn)、心不執(zhí)著。
它們的共同之處是都主張從人的內(nèi)心世界中去探索自由，難以使人在現(xiàn)實(shí)生活中擁有真正的自由。
參考文獻(xiàn)
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作者簡(jiǎn)介：雷艷妮(1984- )，女，漢族，陜西澄城人，西安思源學(xué)院思政部，助教，研究方向：馬克思主義人學(xué)與中國(guó)哲學(xué)。
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