從西方藝術(shù)體系到中國藝術(shù)體系藝術(shù)論文

　　【摘要】這是從一門關(guān)于西方現(xiàn)代藝術(shù)和西方當(dāng)代藝術(shù)的區(qū)別的課上得來的聽后感之類的文章，西方的藝術(shù)評(píng)論家對(duì)他們的藝術(shù)史的時(shí)期如數(shù)家珍，界定也明確無比。但對(duì)于中國的很多藝術(shù)家和藝術(shù)學(xué)生卻很難有個(gè)清晰地頭緒，這是環(huán)境、教育、歷史等等因素的結(jié)果�？v觀當(dāng)今東西方藝術(shù)，客觀分析后暢想未來，有感而發(fā)。

　　【關(guān)鍵詞】藝術(shù)；體系；中心；教育；發(fā)展

　　一

　　做為中國一個(gè)美術(shù)院校的學(xué)生，憑自己就把西方當(dāng)代藝術(shù)和西方現(xiàn)代藝術(shù)分清楚實(shí)在太難了。這種可能性不是一味靠在學(xué)�？炭嘌芯烤湍軐�(shí)現(xiàn)的，畢竟你要研究就得有研究的材料，這一點(diǎn)，國內(nèi)可能不完全具備。另外，即使從學(xué)校的老師那兒聆聽訓(xùn)誨都未必能聽到，因?yàn)閷?duì)西方藝術(shù)史的脈絡(luò)清晰的，在西方取到真經(jīng)的“唐僧”畢竟也是少數(shù)。而在他們，大概以為這基本的常識(shí)性的藝術(shù)史和脈絡(luò)是不需要自己再多此一舉地講說一番的罷。中國的院校課堂上不是有專門的美術(shù)史課程嗎？自己且做好自己份內(nèi)的事，沒必要摻和這一腳罷。他們似乎是從發(fā)展脈絡(luò)清晰的奄奄一息刻板的西方藝術(shù)體系逃回了不成體系的卻蓬勃待發(fā)（至少是待整理且皆有可能）的中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)體系。

　　然而中國現(xiàn)在的藝術(shù)體系和脈絡(luò)完全是屬于自我整合階段，也一心想跟西方藝術(shù)接軌，但舞弄了半天，似乎也沒接上，倒是搞得個(gè)的熱鬧非凡——什么主義都有，而有的主義在西方已經(jīng)進(jìn)了墳?zāi)?只留下幾個(gè)名子在藝術(shù)史上寫著，并把幾件作品陳列在美術(shù)館里作為紀(jì)念，這都是宣告XX主義的死亡，因?yàn)橛行碌?XX主義發(fā)展替代了它。然而在中國，你會(huì)看到在西方已死的XX主義還在掙扎，甚至有起死回生的嫌疑，只是轉(zhuǎn)移了陣地的感覺。各種死亡的西方XX主義在中國這片廣袤無垠的紅土地上生根茁壯，開花結(jié)果。雖然說是玩兒別人玩兒剩下的，倒也自得其樂。一片紅火光景。像一個(gè)派對(duì)，奇怪而有魅力。

　　造成這種現(xiàn)象的原因有很多。首先中國的國民性中有“拿來主義”的根，你玩兒我也玩兒，大家一起玩兒。聽起來這是個(gè)玩笑話，不過確實(shí)也拿來了很多，以至于西方很多流派從標(biāo)本的命運(yùn)在中國似乎“起死回生”了。盡管聽說西邊某主義已經(jīng)“玩完兒”，但這不正好嗎？你玩兒完了就該我玩兒了，“你方唱罷我登場，西方不亮東方亮”嘛。另外，我想也是最關(guān)鍵的，就是中國藝術(shù)家對(duì)西方藝術(shù)脈絡(luò)和界定的不清晰造成的，而且對(duì)這些“西方神話”有憧憬，中國的藝術(shù)圈現(xiàn)在也在創(chuàng)造很多神話。

　　這樣玩兒下去，肯定是各玩各的，也許永遠(yuǎn)沒有“東西合璧”的那一天。有人說地球已經(jīng)是一個(gè)村兒了，資訊又這么發(fā)達(dá)，以前不可能，但現(xiàn)在怎么可能接不起來呢？我想這不是簡單的一個(gè)外部環(huán)境，硬件改造的問題，這絕對(duì)是一個(gè)軟件升級(jí)的問題。而且還是一個(gè)細(xì)節(jié)大于大關(guān)系的問題，是要經(jīng)過幾代不斷換血（很關(guān)鍵的環(huán)節(jié)：教育環(huán)境），在大關(guān)系逐漸明朗，細(xì)節(jié)漸漸到位，東西體制和操作逐漸規(guī)范，國際間的展覽、評(píng)論、藝術(shù)家之間的交流都一體化時(shí)才有可能達(dá)到一個(gè)村兒的感覺。

　　以前藝術(shù)的中心在法國，后來轉(zhuǎn)到美國。會(huì)不會(huì)有天就轉(zhuǎn)到中國呢？不是沒可能，如果到那時(shí)中國的藝術(shù)家和評(píng)論家對(duì)西方藝術(shù)發(fā)展史的脈絡(luò)和各主義的界定仍不清晰就實(shí)在說不過去了，然而想想似乎也無傷大雅，中心都在這兒了，清不清楚只是個(gè)時(shí)間問題，也許藝術(shù)的中心到中國時(shí)中國還根本沒覺察到。會(huì)不會(huì)就是現(xiàn)在呢？

　　二

　　西方的藝術(shù)家在頭腦中對(duì)西方藝術(shù)發(fā)展史的脈絡(luò)和各主義的界定會(huì)如此清晰，我想這跟他們的教育和思考方式、整體的人文性格有關(guān)。所以他們總能給自己一個(gè)定位，且不斷能梳理自己前進(jìn)的方向，無論自己所作的受到怎樣的追捧或批評(píng)，這個(gè)清晰地脈絡(luò)總是自己堅(jiān)持下去的理由。因?yàn)槭窃陬A(yù)見藝術(shù)史，且參與藝術(shù)史。這一層上，西方的藝術(shù)家們在有意扮演“先知”的角色。當(dāng)然在這個(gè)角色中藝術(shù)家最多只參與了一半，評(píng)論家至少是另外的一半。這一點(diǎn)，中國的評(píng)論界和藝術(shù)界是缺乏的。總之，清楚些總要比摸著石頭過河好。

　　當(dāng)然，太清楚也有不好的一面，就是會(huì)局限，會(huì)陷于不自由。好比大家一起做游戲，玩了幾天下來，便漸漸有了規(guī)則，有了禁區(qū)禁令，這自然會(huì)限制參與游戲的人。西方藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在的瓶頸也許就在于此，一切都太規(guī)范了，看似自由的藝術(shù)（一個(gè)主義對(duì)一個(gè)主義的更替，就是為了打破規(guī)范追求自由，但往往又多了一層限制）卻越來越不自由。本來為了好玩兒的藝術(shù)越來越不好玩兒了，個(gè)人化的行為如今成了集體操作的流水線，造星（藝術(shù)家的成功）、生產(chǎn)（集體行為）、藝術(shù)家的創(chuàng)作不再是自己一個(gè)人的事，在他背后有很多人和機(jī)構(gòu)，在他前面有很多不確定，在他周圍有很多錢在運(yùn)轉(zhuǎn)，這和一個(gè)商場里的貨物的距離越來越小，藝術(shù)家不再是自己藝術(shù)的主宰，藝術(shù)也早從圣殿中走下圣壇，如今已在運(yùn)作超級(jí)規(guī)范成熟的“怡紅院”淪為了明碼標(biāo)價(jià)的“風(fēng)塵女子”，藝術(shù)家便是賣“兒女”的生育工具，生了賣，賣了生，這生育跟生意摻和在了一起，已由不得藝術(shù)家自己想怎樣了。

　　三

　　藝術(shù)本來就是很玄的事兒，藝術(shù)流派的歸類和界定似有跡可循有證可考，但在發(fā)展中要完全梳理清，尤其是當(dāng)代藝術(shù)之后這一段兒，實(shí)在是太難了。這在西方也使得很多藝術(shù)史家茫然，使得藝術(shù)家茫然，更況論讓中國的藝術(shù)學(xué)生！所以在這一說不清的進(jìn)程中怎么前行，這是一個(gè)很值得探索和思考的問題。也是一個(gè)長期綜合的過程，需要不斷地學(xué)習(xí)，有效的教育和學(xué)生個(gè)人的準(zhǔn)確判斷能力。所以應(yīng)該在弄清西方藝術(shù)發(fā)展史和清晰界定各個(gè)時(shí)期的基礎(chǔ)上，多了解西方藝術(shù)現(xiàn)狀，多思考自身的藝術(shù)發(fā)展實(shí)際情況，批判地繼承和發(fā)展。

　　愿中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展像中國近代的發(fā)展進(jìn)程一樣，從西方取得了理論，然后摸索出有中國特色的發(fā)展道路。藝術(shù)中心轉(zhuǎn)移到東方也許將不再遙遠(yuǎn)，在西方藝術(shù)和其市場面臨瓶頸的時(shí)候，也許會(huì)真應(yīng)了這句話：你方唱罷我登場，西方不亮東方亮。

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