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論藝術(shù)的時(shí)代性藝術(shù)論文
摘要：時(shí)代需要藝術(shù)。時(shí)代影響文化心理結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而影響藝術(shù)的變化。藝術(shù)家受時(shí)代觀念影響所形成的特定文化心理結(jié)構(gòu)，決定了藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式。我們應(yīng)該站在時(shí)代的角度看待藝術(shù)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)時(shí)代文化心理結(jié)構(gòu)
從原始社會(huì)到現(xiàn)代，藝術(shù)發(fā)展的每個(gè)階段都有其鮮明的時(shí)代特征。在藝術(shù)的發(fā)展過程中，每個(gè)時(shí)期都有代表其最高成就的藝術(shù)類型，這些藝術(shù)無一不是應(yīng)時(shí)代的需要而產(chǎn)生的，藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)就決定了它必須在總的發(fā)展趨勢上同當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求相一致，它或是走在時(shí)代前面，為先進(jìn)意識(shí)鳴鑼開道，或是拖在時(shí)代后面，為保守意識(shí)鳴冤叫屈，而且它在時(shí)代前后波動(dòng)的曲線正好體現(xiàn)了它是時(shí)代精神的具體表現(xiàn)。
藝術(shù)是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑的一部分，它與上層建筑的其他組成部分、與其他語境中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都存在著各種各樣的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)只有通過影響上層建筑的政治，宗教，道德，哲學(xué)才能進(jìn)而影響藝術(shù)。但是，“不僅不能從單純的自然和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)直接推及藝術(shù)。橫亙?cè)谧匀缓蜕鐣?huì)諸因素的關(guān)系模式與藝術(shù)結(jié)構(gòu)之間，還必須有一種中介結(jié)構(gòu)，即文化心理結(jié)構(gòu)�！蔽幕睦斫Y(jié)構(gòu)是由藝術(shù)家生理心理中自然秉賦予與他一生中通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐獲得的文化性經(jīng)驗(yàn)兩大領(lǐng)域的因素構(gòu)成。自然賦予人類先天的心理結(jié)構(gòu)，包括集體無意識(shí)在內(nèi)的許多遺傳信息，是人類從童年的原始時(shí)期經(jīng)歷每個(gè)時(shí)代的變化逐步形成的心理結(jié)構(gòu)形式。它的發(fā)展變化是極度緩慢的，但卻深深保留著時(shí)代變遷的痕跡。人類在漫長歲月的實(shí)踐中不斷發(fā)展所形成的社會(huì)文化內(nèi)容，特別是藝術(shù)家后天的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)獲得的信息更直接影響藝術(shù)家本身以及作品。
也就是說，只要伴隨著社會(huì)與文化的轉(zhuǎn)型，時(shí)代綜合因素不斷變化，文化心理結(jié)構(gòu)無疑也發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。而這又影響了審美文化的走向和審美心理結(jié)構(gòu)的變化。進(jìn)而影響了創(chuàng)作主體——藝術(shù)家，促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展變化。任何一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)作品，任何一種藝術(shù)風(fēng)格或藝術(shù)形態(tài)，都不能被關(guān)在時(shí)代精神凝聚的文化心理結(jié)構(gòu)之外。文化心理結(jié)構(gòu)是經(jīng)過歷史積淀而來，滲透于每個(gè)個(gè)體心靈深處，無聲無息地發(fā)揮著作用，對(duì)于善于體會(huì)生活的藝術(shù)家而言，這種作用尤為顯著，推動(dòng)著他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中加以表現(xiàn)。
“心理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造藝術(shù)的永恒，永恒的藝術(shù)也創(chuàng)造、體現(xiàn)人類流傳下來的社會(huì)性的共同心理結(jié)構(gòu)。”藝術(shù)作品一旦產(chǎn)生，便完全屬于全人類的時(shí)代成果，并由時(shí)代對(duì)它進(jìn)行優(yōu)劣篩選。只有符合時(shí)代精神和反映真實(shí)的文化心理結(jié)構(gòu)的藝術(shù)作品，才能最終具有永恒的魅力。希波戰(zhàn)爭的勝利和奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，那個(gè)時(shí)代需要?jiǎng)?chuàng)造新的典型，謳歌奴隸主民主政治和戰(zhàn)爭的勝利。那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)任務(wù)就是刻畫有充沛生命力的理想的自由民。時(shí)代需要藝術(shù)，藝術(shù)品體現(xiàn)時(shí)代特征。只有蘊(yùn)含時(shí)代精神內(nèi)容的藝術(shù)作品才能在漫長的歷史長河中經(jīng)得住考驗(yàn)，而一直閃爍著人類智慧的光芒。
時(shí)代不同，文化心理結(jié)構(gòu)不同，審美心理結(jié)構(gòu)不同，藝術(shù)也因此不同。瑞士藝術(shù)史家海恩瑞希在其《藝術(shù)史原理》中指出，不存在某種能適合一切時(shí)代的藝術(shù)形態(tài)與風(fēng)格，藝術(shù)作品及其風(fēng)格，形式特點(diǎn)的形成，不僅同藝術(shù)家的個(gè)性有關(guān)，而且同他浸染接續(xù)的時(shí)代精神有關(guān)。藝術(shù)史家一般都把畢加索的藝術(shù)經(jīng)歷分為幾個(gè)時(shí)期：藍(lán)色時(shí)期、玫瑰紅時(shí)期、立體主義時(shí)期、晚年藝術(shù)。畢加索一生繪畫風(fēng)格的不斷更新和變化，這與藝術(shù)家本身心理和后天經(jīng)歷有極大的關(guān)系。但在他身上，正好印證了變化了的時(shí)代賦予藝術(shù)家不同的時(shí)代觀念。從寫實(shí)繪畫到抽象，立體的形象變化，繪畫一連串發(fā)展在畢加索各個(gè)時(shí)期淋漓盡致地被表現(xiàn)出來。藝術(shù)的每一種形式都既是藝術(shù)主體內(nèi)心深處的自我表現(xiàn)，又同時(shí)是時(shí)代觀念變化的化身。
藝術(shù)家和藝術(shù)作品風(fēng)格的存在，其本身成為時(shí)代風(fēng)潮與社會(huì)風(fēng)氣的預(yù)兆，成為其所處時(shí)代社會(huì)生活環(huán)境的回響。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說，“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因�！彼囆g(shù)形態(tài)與藝術(shù)風(fēng)格是隨著時(shí)代變化而形成的，同時(shí)隨著時(shí)代變化而變化。藝術(shù)只有通過由時(shí)代發(fā)展變化形成的形式承載了時(shí)代賦予的內(nèi)容時(shí)，才是具有生命力的藝術(shù)。
古希臘雕刻作品的理想化寫實(shí)風(fēng)格，中世紀(jì)宗教藝術(shù)的神權(quán)至上風(fēng)格，以及宗教對(duì)個(gè)體靈魂的自我克制、壓抑的體驗(yàn)�，F(xiàn)代藝術(shù)作品中的無序感，對(duì)復(fù)制形式的追求，以及后現(xiàn)代藝術(shù)的虛擬、拼貼。每一個(gè)歷史時(shí)期的藝術(shù)作品都負(fù)載著時(shí)代精神、理念心態(tài)、審美情趣。每個(gè)時(shí)代所造成的文化心理結(jié)構(gòu)決定了藝術(shù)家與藝術(shù)作品必然深深反映了它的時(shí)代特征。
我們無法阻止時(shí)代的腳步，更無法決定藝術(shù)的去向。但是，藝術(shù)作品需要我們觀眾——整個(gè)時(shí)代來給予自己的解釋。當(dāng)代藝術(shù)朝著多樣化發(fā)展，我們應(yīng)該站在時(shí)代的角度看今天的藝術(shù)。我們要以一種更寬容的心態(tài)去接受：藝術(shù)必須緊跟時(shí)代，時(shí)代性的才是世界性的、全球的。
[1]滕守堯.藝術(shù)社會(huì)學(xué)描述.江蘇：南京出版社.2002年版.
[2]李澤厚.美的歷程.天津：天津社會(huì)科學(xué)學(xué)院出版社.2001年版.
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