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雜技藝術(shù)
雜技藝術(shù)【1】
摘 要簡要論述雜技的起源、多元化的發(fā)展趨勢(shì)以及我省雜技模式的創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞雜技;藝術(shù);多元化;創(chuàng)新
1雜技的起源與傳統(tǒng)藝術(shù)
雜技起源于生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的時(shí)代,原始的雜技展現(xiàn)給人們的是勞動(dòng)技能,比如捕魚、打獵、上樹、跳澗等等,當(dāng)這些勞動(dòng)技能達(dá)到某種超常的狀態(tài)時(shí),便成為了雜技的技巧。
因此,原始的雜技所表現(xiàn)的就是早期人類對(duì)自然的征服和支配,反映出人類對(duì)宇宙人生的幻想和愿望。
這就注定了雜技最基本的基調(diào)――壯美。
美學(xué)大師宗白華曾說:“‘美’就是勢(shì)、是力、就是虎虎有生氣的節(jié)奏。”雜技帶給人們的正是這種力量的美。
當(dāng)沉重的花壇在演員手中疾飛時(shí),當(dāng)一人輕而易舉地托舉起幾人時(shí),當(dāng)演員在細(xì)細(xì)的鋼絲上騰越時(shí),當(dāng)雄獅猛虎在演員手下臣服時(shí),我們看到的顯然是一個(gè)戰(zhàn)勝自然、征服自然的英雄,也看到了人的力量。
雜技正是通過形體所表現(xiàn)出的精神力量使人體成為一種精神力量的符號(hào)。
雜技從形成之日起,就不斷地向世人展示出超人的力量。
早在漢代,力技就在雜技中占有主導(dǎo)地位。
據(jù)《中國雜技史》一書載:“河南、四川、山東等出土的漢畫中,常�？梢钥吹饺伺c人、人與獸、獸與獸之間角抵的形象。
……在河南密縣打虎亭漢墓中還發(fā)現(xiàn)壯士相角抵的壁畫。
兩個(gè)青年,赤膊光腿,頭束朝天發(fā)辮,武勇異常。”舉重也是力技中的一個(gè)重要項(xiàng)目。
在一些壁畫中依然清晰可見古代男子托舉重物而穩(wěn)定有力的神態(tài)。
雜技底座的負(fù)重量一直都是十分驚人的。
《獨(dú)異記》中記載著一位女藝人能頭頂長竿載十八人在上面表演,唐代的疊羅漢曾創(chuàng)造了九人的集體疊置,顯示出超人的力量。
在漢代的時(shí)候,雜技被稱作“百戲”。
但百戲這個(gè)概念并不專指雜技,而是古代民間表演藝術(shù)的泛稱,除雜技表演外,還包含著古代樂舞。
戲曲的起源往往也要追溯到百戲。
不過,在《漢文帝篡要》中有這樣一段話:“百戲起于秦漢曼延之戲,技后乃有高、吞刀、履火、尋等也。”從這段話可以得知,雖然百戲的涵蓋范圍很大,但主要還是以雜技為主。
百戲的“戲”字在現(xiàn)代漢語詞典中第一個(gè)解釋就是“玩耍、游戲”之意,而漢代百戲體現(xiàn)出來的正是這種游戲娛樂精神。
無論是大規(guī)模的露天表演,還是在宴飲席中的娛賓之樂,百戲都洋溢著一種積極而陽剛的游戲精神和快樂向上的生命精神。
這種娛樂精神與中國傳統(tǒng)文化的審美精神息息相關(guān)。
美學(xué)家李澤厚把中國文化稱作“樂感文化”,而“樂”正是“天人合一”的成果和表現(xiàn)。
2雜技藝術(shù)的多元化趨勢(shì)
對(duì)雜技節(jié)目的包裝呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì),可謂多姿多彩,爭奇斗艷。
歸納起來,主要有五種形式。
最普遍的、也是最早出現(xiàn)在雜技舞臺(tái)上的包裝形式當(dāng)屬對(duì)民族特色的張揚(yáng)。
這種包裝形式相對(duì)來說比較簡單,比如采用民族服裝,加入民族舞蹈,背景音樂一般也是該民族的特色音樂,因此民族氛圍格外濃重。
這種包裝,其主要目的是以濃郁的民族特色和地域特色來引發(fā)觀眾的欣賞興趣的。
以色彩為主題是當(dāng)今最為流行的一種包裝形式。
應(yīng)該說色彩對(duì)觀眾的視覺沖擊力是相當(dāng)強(qiáng)的。
最初編導(dǎo)們對(duì)色彩的運(yùn)用僅限于對(duì)燈光的使用上,往往借助于燈光的明暗對(duì)比、色彩的不斷變換,來營造某種氛圍。
而以色彩為主題,則是對(duì)節(jié)目的整體從色彩學(xué)的角度進(jìn)行新的詮釋。
如成都軍區(qū)戰(zhàn)旗雜技團(tuán)演出的《綢調(diào)―藍(lán)色遐想》,無論是道具、燈光等都呈現(xiàn)出一片藍(lán)色,觀眾在不經(jīng)意間被帶入了藍(lán)色的世界。
雜技故事化是對(duì)傳統(tǒng)雜技形式的一種挑戰(zhàn),盡管對(duì)于雜技是否具備敘事功能有諸多爭議,但這種包裝形式也不失為一種新的嘗試。
一臺(tái)由黑龍江省雜技團(tuán)與韓國合作的雜技舞臺(tái)劇《終極使命》,引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注,這出戲沒有拘泥于原有的故事框架和藝術(shù)形式,在演繹劇情的同時(shí),突出表現(xiàn)雜技藝術(shù)的特點(diǎn)。
可以說是雜技與舞臺(tái)劇相結(jié)合的一次有益嘗試,更是為拓寬雜技創(chuàng)作道路的一次大膽探索。
3我省的雜技創(chuàng)新
2008年冬天,中外游客來哈,不但可以欣賞到神奇的冰雪藝術(shù),還可以欣賞到獨(dú)具特色的“冰雪”節(jié)目。
從去年12月23日起,一臺(tái)視聽效果超級(jí)震撼的大型冰上雜技舞蹈秀“COOL・2009哈爾濱”在哈爾濱青年宮盛裝啟幕,這臺(tái)演出還將繼續(xù)上演。
這臺(tái)具有國際一流制作水準(zhǔn)、體現(xiàn)冰雪特色的演出,向中外游客展示了神奇的冰雪藝術(shù)和極具魅力的冰上舞蹈雜技,打造出一張新的冰城文化名片。
整臺(tái)晚會(huì)在一個(gè)絢麗、夢(mèng)幻的舞臺(tái)上展開,LED大屏幕展現(xiàn)著冰城的特色街景,背景音樂與現(xiàn)場(chǎng)打擊的山西鼓樂營造出宏大的場(chǎng)面,冰上雜技、冰舞、高空雜技技巧、滑稽小丑等紛紛亮相,讓觀眾置身于一個(gè)豐富多彩的主題雜技晚會(huì)中。
而所有的技巧都圍繞一個(gè)故事展開――哈爾濱街頭一群練習(xí)雜技技巧的年輕人,在對(duì)夢(mèng)想的追逐過程中,逐漸成為在制作精美的世界級(jí)演出中表演冰上雜技節(jié)目的演員。
此臺(tái)演出最大的特點(diǎn)在于融合了多種藝術(shù)手段,是一臺(tái)以冰上雜技為基礎(chǔ),綜合了冰上舞蹈、山西鼓樂等多種藝術(shù)表演形式的主題晚會(huì),各種技巧不是簡單地羅列與展示,而是在劇情的安排下有機(jī)地結(jié)合在一起,節(jié)目的創(chuàng)造中充分利用中國元素和國際流行元素,舞美布景、服裝、音樂都呈現(xiàn)出中西合璧的特點(diǎn),可以說,整臺(tái)節(jié)目是對(duì)傳統(tǒng)雜技單純展示技巧的一次創(chuàng)新和突破。
冰上雜技,在國內(nèi)演出市場(chǎng)是稀缺資源,在哈爾濱演出,可以讓外地游客在欣賞冰燈雪景的同時(shí),觀看到具有冰雪特色的冰上雜技舞蹈秀,豐富哈爾濱的旅游項(xiàng)目。
4結(jié)語
雜技是一個(gè)有著悠久歷史的藝術(shù),它的形成、發(fā)展都與中華民族文化精神息息相關(guān)。
當(dāng)代雜技創(chuàng)作五彩繽紛、美不勝收,主題晚會(huì)的興起,與戲曲、舞蹈的嫁接,都使雜技的文化含量在不斷提升。
雜技人牢牢把握“技”是雜技的本體、“藝”是雜技的神韻的創(chuàng)作理念,對(duì)于雜技表演形式的創(chuàng)新,雜技界人士為此探索了近二十年,時(shí)至今日,雜技已經(jīng)真正成為了融技巧性與形式美于一體的藝術(shù)品,這一點(diǎn)在許多優(yōu)秀的節(jié)目中得到了很好的體現(xiàn)。
新世紀(jì)雜技創(chuàng)作的特征還表現(xiàn)在對(duì)身體極限的不斷挑戰(zhàn)和對(duì)雜技節(jié)目的挖掘出新。
任何一種藝術(shù)形式都要有它的經(jīng)典之處,而最經(jīng)典之處一定是本門類藝術(shù)中最獨(dú)特的語言、最獨(dú)特的美。
雜技藝術(shù)表演【2】
摘要:我相信置身雜技藝術(shù)花圃里的每一個(gè)園丁,只要大家追蹤著時(shí)代前進(jìn),以雜技理論研究探討不斷取得新的成果,去推動(dòng)藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展,使理論研究在指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐中有所作為,雜苑之花定會(huì)更加鮮美奪目,芬芳滿世!
關(guān)鍵詞:雜技;表演;藝術(shù)
雜技是一門表演藝術(shù),那么探討其表演問題應(yīng)該是一個(gè)重要的課題。
1.表演氣質(zhì)問題
戲曲、舞蹈演員在表演上是考慮緊緊掌握角色“神似”的情感氣質(zhì)的,他們?cè)诒硌萆蠈?duì)角色的形象從內(nèi)到外始終不脫離人物情感氣質(zhì)的表達(dá),這是戲曲、舞蹈演員最重視的原則之一。
一般來講,雜技演員和戲曲、舞蹈甚至曲藝演員主要不同的是他不表現(xiàn)角色,也就是不塑造角色形象,但是他是要通過動(dòng)作的技巧表現(xiàn),在舞臺(tái)上創(chuàng)造出鮮明的表演形象。
從表演氣質(zhì)方面來講,雜技演員不像戲曲、舞蹈演員要求那樣裝龍像龍,扮虎像虎。
所以在氣質(zhì)上一般是要反映出演員的勇、智、美等特點(diǎn),這就除了要求動(dòng)作技巧感人,也必須要求情感氣質(zhì)的感人。
我們經(jīng)�？梢钥吹竭@樣的情況:在雜技節(jié)目演出前,演員穿好服裝后,漫不經(jīng)心地踱到幕條邊,然后身體活動(dòng)一下,動(dòng)動(dòng)腿、松松臂膀,音樂響起了他們只是聽著節(jié)奏,心情仍然無所變化,該他出場(chǎng)了,他突然沖了出去,臉上出現(xiàn)了一個(gè)“非常”好看的感情,這個(gè)感情
來得毫不費(fèi)力,多少場(chǎng)的“經(jīng)驗(yàn)”已經(jīng)把他固定了、模式化了,只不過再重復(fù)一次而已。
他也不再懷疑這個(gè)表情有什么不合適的地方。
生活是發(fā)展的,雜技藝術(shù)的表演也是發(fā)展的。
隨著時(shí)間與實(shí)踐,在每一次演出中都應(yīng)有新的體會(huì),都應(yīng)有新的追求和創(chuàng)造,何況還有精益求精的要求。
我們常常講到的“會(huì)、好、精、絕”就是一個(gè)發(fā)展過程,即使到了“絕”也是相對(duì)的,也需要向更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求去發(fā)展,去不斷攀登新的藝術(shù)高峰,以求達(dá)到更高、更新、更絕的藝術(shù)境界。
2.掌握表演技法問題
舞臺(tái)上每一個(gè)亮相和姿勢(shì)的美是一個(gè)整體的美,是全身各部位有機(jī)配合的美。
有的人面部表情不自然,很做作、勉強(qiáng),有些人上身姿態(tài)很好下身難看,這樣上下就不勻稱,不和諧。
在舞臺(tái)上表演時(shí),除了注意自身各部位的勻稱以外,還必須考慮到自己的姿態(tài)和整個(gè)舞臺(tái)的關(guān)系。
過去梅蘭芳先生在一間裝有三面鏡子的房間里,細(xì)致、精確地研究他的“舞劍”動(dòng)作,他的目的不僅是把舞姿讓所有的觀眾看清楚,更重要的是他嚴(yán)格要求每個(gè)舞姿從劇場(chǎng)的各個(gè)角度來看都是美的、勻稱的。
我們有些演員總認(rèn)為上臺(tái)表演憑情緒飽滿就夠了(有些人甚至連這一點(diǎn)也做不到)。
很少修飾自己的動(dòng)作姿勢(shì),習(xí)慣缺點(diǎn)很多。
如駝背、哈腰、端肩等,要解決這個(gè)問題就必須在練功和演出時(shí),對(duì)動(dòng)作的地位、對(duì)觀眾的朝向以及舞臺(tái)調(diào)度的路線都要嚴(yán)格要求。
這不是單純的注重外表,這是表演藝術(shù)感染觀眾的必要條件,是演員需要具備的基本修養(yǎng)。
所以在雜技藝術(shù)表演中,演員無論在出場(chǎng)、亮相、身段姿態(tài)、動(dòng)作造型的表現(xiàn)都應(yīng)潛心琢磨,通過藝術(shù)美的處理,求得理想的最佳藝術(shù)效果。
3.眼神的作用和運(yùn)用
我國傳統(tǒng)藝術(shù)表演中,都很重視眼神的訓(xùn)練和運(yùn)用。
京劇表演藝術(shù)家蕭長華老先生說:一身之戲在于臉,一臉之戲在于眼。
眼神是最能傳神的,而運(yùn)用眼神表達(dá)感情一定要有充分的內(nèi)心體驗(yàn)才行。
尤其在與同臺(tái)演員交流中,眼神的運(yùn)用更產(chǎn)生相應(yīng)有效的默契和真實(shí)。
中國古典戲曲和舞蹈講究手眼法步,尤其是眼神的運(yùn)用。
這不只是一個(gè)傳統(tǒng)的表演方法,是從藝術(shù)實(shí)踐中總結(jié)出來的一條寶貴的表演經(jīng)驗(yàn),眼睛是心靈的窗戶,眼到神隨、眼不到情難至。
一般講動(dòng)作的目的性必須通過眼睛來突出與明確。
如果眼睛不能緊緊隨著動(dòng)作就缺乏活力:如果掌握了動(dòng)作與眼神的緊密配合,才能使動(dòng)作的表現(xiàn)更集中、飽滿。
何況雜技節(jié)目中許多“頂技”一類的“把照活”與“手技”表演的“出手活”,對(duì)眼睛的運(yùn)用更有著直接的特殊要求。
4.掌握技巧的表現(xiàn)問題
技巧是雜技表演的靈魂、基礎(chǔ),所以在雜技表演中,技巧問題就不僅僅是在整體藝術(shù)構(gòu)思中如何運(yùn)用的問題,而是編導(dǎo)如何要求、演員如何表現(xiàn)的技藝處理問題。
一般講,各個(gè)節(jié)目與節(jié)目之間、動(dòng)作與動(dòng)作之間的技巧表現(xiàn)得好,連接得好,都需注意解決好兩方面的問題:
第一,技巧的安排問題。
從編導(dǎo)的角度講,既要考慮到節(jié)目與節(jié)目之間,也要考慮到在一個(gè)節(jié)目里把能夠表演的許多技巧有層次、有鋪墊、有高潮地安排好,使表演有起有浮、有剛有柔、有動(dòng)有靜、有開有合、高矮和諧,既有引人入勝的優(yōu)美感,又有耐人尋味的意趣。
第二,從演員角度來說,涉及到演員個(gè)人的藝術(shù)造詣、技巧鍛煉、藝術(shù)修養(yǎng)問題。
如動(dòng)作技巧做得是否干凈利落、層次是否清晰、造型是否穩(wěn)定、情緒表現(xiàn)如何?是否能夠善于發(fā)揮自己的優(yōu)長及彌補(bǔ)自己的不足,是否有出奇制勝的藝術(shù)技巧和高難動(dòng)作等等。
與此同時(shí),結(jié)合動(dòng)作技巧的特點(diǎn),還要穩(wěn)、準(zhǔn)、快、慢、柔、美的表現(xiàn)方法,以求獲得令人滿意的、良好的演出效果。
概括起來說,一場(chǎng)精彩卓越的雜技表演,主要有下列幾個(gè)特點(diǎn):(1)既有高難的藝術(shù)技巧的表現(xiàn),又有恰當(dāng)?shù)那楦袣赓|(zhì)的表現(xiàn);(2)富有節(jié)奏感的動(dòng)態(tài)美和合理、流暢的技巧動(dòng)作的剪輯;(3)力求創(chuàng)造奇特壯美的畫面,增強(qiáng)造型場(chǎng)面的藝術(shù)感染力:(4)有巧妙的構(gòu)想,善于吸取、借鑒運(yùn)用新的藝術(shù)表現(xiàn)手法:(5)富有獨(dú)創(chuàng)意識(shí),勇于突破舊的模式,進(jìn)行大膽的藝術(shù)創(chuàng)新。
時(shí)代在前進(jìn),科學(xué)在發(fā)展,技術(shù)在進(jìn)步,我相信置身雜技藝術(shù)花圃里的每一個(gè)園丁,只要大家追蹤著時(shí)代前進(jìn),以雜技理論研究探討不斷取得新的成果,去推動(dòng)藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展,使理論研究在指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐中有所作為,雜苑之花定會(huì)更加鮮美奪目,芬芳滿世!
雜技藝術(shù)表演【3】
雜技是一門表演藝術(shù)，那么探討其表演問題應(yīng)該是一個(gè)重要的課題。
1、表演氣質(zhì)問題。
戲曲、舞蹈演員在表演上是考慮緊緊掌握角色“神似”的情感氣質(zhì)的，他們?cè)诒硌萆蠈?duì)角色的形象從內(nèi)到外始終不脫離人物情感氣質(zhì)的表達(dá)，這是戲曲、舞蹈演員最重視的原則之一。
一般來講，雜技演員和戲曲、舞蹈甚至曲藝演員主要不同的是他不表現(xiàn)角色，也就是不塑造角色形象，但是他是要通過動(dòng)作的技巧表現(xiàn)，在舞臺(tái)上創(chuàng)造出鮮明的表演形象。
從表演氣質(zhì)方面來講，雜技演員不像戲曲、舞蹈演員要求那樣裝龍像龍，扮虎像虎。
所以在氣質(zhì)上一般是要反映出演員的勇、智、美等特點(diǎn)，這就除了要求動(dòng)作技巧感人，也必須要求情感氣質(zhì)的感人。
我們經(jīng)�？梢钥吹竭@樣的情況：在雜技節(jié)目演出前，演員穿好服裝后，漫不經(jīng)心地踱到幕條邊，然后身體活動(dòng)一下，動(dòng)動(dòng)腿、松松臂膀，音樂響起了他們只是聽著節(jié)奏，心情仍然無所變化，該他出場(chǎng)了，他突然沖了出去，臉上出現(xiàn)了一個(gè)“非常”好看的感情，這個(gè)感情來得毫不費(fèi)力，多少場(chǎng)的“經(jīng)驗(yàn)”已經(jīng)把他固定了、模式化了，只不過再重復(fù)一次而已。
他也不再懷疑這個(gè)表情有什么不合適的地方。
拿最常見的 “笑”來說，我們?cè)诓簧俟?jié)目表演中看到演員千篇一律的“笑”，有的笑得勉強(qiáng)、笑得干巴，有的簡直是強(qiáng)裝一笑。
這個(gè)原因很簡單，演員只表現(xiàn)了“笑”這樣一個(gè)外表形式，卻缺乏內(nèi)心歡笑的興奮、沖動(dòng)與激情，在臺(tái)上只是表現(xiàn)愉快，而沒有真正體驗(yàn)到愉快。
生活是發(fā)展的，雜技藝術(shù)的表演也是發(fā)展的。
隨著時(shí)間與實(shí)踐，在每一次演出中都應(yīng)有新的體會(huì)，都應(yīng)有新的追求和創(chuàng)造，何況還有精益求精的要求。
我們常常講到的“會(huì)、好、精、絕”就是一個(gè)發(fā)展過程，即使到了“絕”也是相對(duì)的，也需要向更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求去發(fā)展，去不斷攀登新的藝術(shù)高峰，以求達(dá)到更高、更新、更絕的藝術(shù)境界。
這就需要演員對(duì)舞臺(tái)表演技藝和表現(xiàn)技法有不斷探求的精神，對(duì)表演技藝精益求精的精神。
概言之，雜技表演中演員在情感氣質(zhì)的表現(xiàn)上，更多的是需要向觀眾展示勇、智、美的藝術(shù)魅力，要通過自身體驗(yàn)的演出給大家?guī)碛鋹偂?/p>
2、掌握表演技法問題。
舞臺(tái)上每一個(gè)亮相和姿勢(shì)的美是一個(gè)整體的美，是全身各部位有機(jī)配合的美。
有的人面部表情不自然，很做作、勉強(qiáng)，有些人上身姿態(tài)很好下身難看，這樣上下就不勻稱，不和諧。
在舞臺(tái)上表演時(shí)，除了注意自身各部位的勻稱以外，還必須考慮到自己的姿態(tài)和整個(gè)舞臺(tái)的關(guān)系。
過去梅蘭芳先生在一間裝有三面鏡子的房間里，細(xì)致、精確地研究他的“舞劍”動(dòng)作，他的目的不僅是把舞姿讓所有的觀眾看清楚，更重要的是他嚴(yán)格要求每個(gè)舞姿從劇場(chǎng)的各個(gè)角度來看都是美的、勻稱的。
我們有些演員總認(rèn)為上臺(tái)表演憑情緒飽滿就夠了(有些人甚至連這一點(diǎn)也做不到)。
很少修飾自己的動(dòng)作姿勢(shì)，習(xí)慣缺點(diǎn)很多。
如駝背、哈腰、端肩等，要解決這個(gè)問題就必須在練功和演出時(shí)，對(duì)動(dòng)作的地位、對(duì)觀眾的朝向以及舞臺(tái)調(diào)度的路線都要嚴(yán)格要求。
這不是單純的注重外表，這是表演藝術(shù)感染觀眾的必要條件，是演員需要具備的基本修養(yǎng)。
所以在雜技藝術(shù)表演中，演員無論在出場(chǎng)、亮相、身段姿態(tài)、動(dòng)作造型的表現(xiàn)都應(yīng)潛心琢磨，通過藝術(shù)美的處理，求得理想的最佳藝術(shù)效果。
3、眼神的作用和運(yùn)用。
我國傳統(tǒng)藝術(shù)表演中，都很重視眼神的訓(xùn)練和運(yùn)用。
京劇表演藝術(shù)家蕭長華老先生說：一身之戲在于臉，一臉之戲在于眼。
眼神是最能傳神的，而運(yùn)用眼神表達(dá)感情一定要有充分的內(nèi)心體驗(yàn)才行。
尤其在與同臺(tái)演員交流中，眼神的運(yùn)用更產(chǎn)生相應(yīng)有效的默契和真實(shí)。
中國古典戲曲和舞蹈講究手眼法步，尤其是眼神的運(yùn)用。
這不只是一個(gè)傳統(tǒng)的表演方法，是從藝術(shù)實(shí)踐中總結(jié)出來的一條寶貴的表演經(jīng)驗(yàn)，眼睛是心靈的窗戶，眼到神隨、眼不到情難至。
一般講動(dòng)作的目的性必須通過眼睛來突出與明確。
如果眼睛不能緊緊隨著動(dòng)作就缺乏活力;如果掌握了動(dòng)作與眼神的緊密配合，才能使動(dòng)作的表現(xiàn)更集中、飽滿。
何況雜技節(jié)目中許多“頂技”一類的“把照活”與“手技”表演的“出手活”，對(duì)眼睛的運(yùn)用更有著直接的特殊要求。
我們說眼神的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)的是眼到神隨。
或者說是內(nèi)心與外型動(dòng)作的統(tǒng)一，統(tǒng)一得如何即可看出演員的表現(xiàn)力如何。
因此，雜技表演中演員對(duì)眼神的運(yùn)用要做到發(fā)自內(nèi)心，眼到神隨，同時(shí)必須結(jié)合表演節(jié)目與動(dòng)作技巧要求的氛圍，把眼神與動(dòng)作混為一體，鮮明地表現(xiàn)富有活力的舞臺(tái)形象。
4、掌握技巧的表現(xiàn)問題。
技巧是雜技表演的靈魂、基礎(chǔ)，所以在雜技表演中，技巧問題就不僅僅是在整體藝術(shù)構(gòu)思中如何運(yùn)用的問題，而是編導(dǎo)如何要求、演員如何表現(xiàn)的技藝處理問題。
一般講，各個(gè)節(jié)目與節(jié)目之間、動(dòng)作與動(dòng)作之間的技巧表現(xiàn)得好，連接得好，都需注意解決好兩方面的問題：
第一，技巧的安排問題。
從編導(dǎo)的角度講，既要考慮到節(jié)目與節(jié)目之間，也要考慮到在一個(gè)節(jié)目里把能夠表演的許多技巧有層次、有鋪墊、有高潮地安排好，使表演有起有浮、有剛有柔、有動(dòng)有靜、有開有合、高矮和諧，既有引人入勝的優(yōu)美感，又有耐人尋味的意趣。
第二，從演員角度來說，涉及到演員個(gè)人的藝術(shù)造詣、技巧鍛煉、藝術(shù)修養(yǎng)問題。
如動(dòng)作技巧做得是否干凈利落、層次是否清晰、造型是否穩(wěn)定、情緒表現(xiàn)如何?是否能夠善于發(fā)揮自己的優(yōu)長及彌補(bǔ)自己的不足，是否有出奇制勝的藝術(shù)技巧和高難動(dòng)作等等。
與此同時(shí)，結(jié)合動(dòng)作技巧的特點(diǎn)，還要穩(wěn)、準(zhǔn)、快、慢、柔、美的表現(xiàn)方法，以求獲得令人滿意的、良好的演出效果。
概括起來說，一場(chǎng)精彩卓越的雜技表演，主要有下列幾個(gè)特點(diǎn);
1、既有高難的藝術(shù)技巧的表現(xiàn)，又有恰當(dāng)?shù)那楦袣赓|(zhì)的表現(xiàn);
2、富有節(jié)奏感的動(dòng)態(tài)美和合理、流暢的技巧動(dòng)作的剪輯;
3、力求創(chuàng)造奇特壯美的畫面，增強(qiáng)造型場(chǎng)面的藝術(shù)感染力;
4、有巧妙的構(gòu)想，善于吸取、借鑒運(yùn)用新的藝術(shù)表現(xiàn)手法;
5、富有獨(dú)創(chuàng)意識(shí)，勇于突破舊的模式，進(jìn)行大膽的藝術(shù)創(chuàng)新;
時(shí)代在前進(jìn)，科學(xué)在發(fā)展，技術(shù)在進(jìn)步，我相信置身雜技藝術(shù)花圃里的每一個(gè)園丁，只要大家追蹤著時(shí)代前進(jìn)，以雜技理論研究探討不斷取得的新的成果，去推動(dòng)藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展，使理論研究在指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐中有所作為，雜苑之花定會(huì)更加鮮美奪目，芬芳滿世!
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