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淺談中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是有所作用的，下面小編為大家整理了一篇關(guān)于中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的應(yīng)用論文，僅供大家參考。
一、傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)的典型特征
1.秩序與形式。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)注重點(diǎn)、線、面這三大要素的基本關(guān)系處理，講究基本元素造型排列的秩序感，在造型上非常注重“形式感”的處理。所以大部分的傳統(tǒng)紋樣的呈現(xiàn)一般都是呈有規(guī)律的羅列和復(fù)制。
2.抽象與象征。從二十世紀(jì)后西方的現(xiàn)代藝術(shù)才出現(xiàn)的抽象造型，其實(shí)已經(jīng)在我們的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中出現(xiàn)過(guò)，在早期的洞穴中巖壁畫(huà)上的紋樣和形象，都是抽象的人形與抽象的動(dòng)物形的體現(xiàn)。
3.簡(jiǎn)潔與概括。在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)上對(duì)自然形象整理與概括，是其主要特征。外形簡(jiǎn)潔規(guī)整，同時(shí)造型著重于表現(xiàn)形態(tài)與人物或物體的基本特征，設(shè)計(jì)也更接近于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的平面化。而在中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾圖案中，就有化圓為方，變曲為直，把自然形態(tài)規(guī)律化，幾何化的手法。
二、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代生活的應(yīng)用
1.現(xiàn)代藝術(shù)中山水精神。
悉數(shù)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，無(wú)論寫(xiě)意或是工筆，都始終融意境與畫(huà)面，以繪畫(huà)藝術(shù)帶入一個(gè)耐人尋味的性靈境界。藝術(shù)所講的內(nèi)在的延續(xù)，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、審美習(xí)慣、倫理道德等，形成了固有的深層文化結(jié)構(gòu)，并深深的植根于民族的心理和精神之中。如能應(yīng)用在現(xiàn)代藝術(shù)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化中的意蘊(yùn)，那么就會(huì)給特定受眾群體以一種特殊的民族歸屬感和召喚性。
2.現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的再設(shè)計(jì)。
藝術(shù)從它誕生之時(shí)起，就是依附于“裝飾”的功能性上。人類(lèi)在藝術(shù)上的起源與原始的裝飾有著十分緊密的關(guān)系，在遠(yuǎn)古時(shí)期的新石器時(shí)代，彩陶上得紋樣以及石壁上的巖畫(huà)承載了人們對(duì)自然界的最初的認(rèn)知，同時(shí)也表達(dá)出了當(dāng)時(shí)人們內(nèi)心的需求。最近幾年來(lái)，把中國(guó)傳統(tǒng)圖飾合理的融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的形式也備受眾多現(xiàn)代設(shè)計(jì)師青睞。例如香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中以抽象的鳳凰旋轉(zhuǎn)交融的形象圖案，反映濃厚的民族文化底蘊(yùn)，而鳳鳥(niǎo)兩兩相對(duì)，不僅在民俗文化中是代表了圓滿、吉祥的美好寓意，而且同時(shí)旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，符合電視臺(tái)的社會(huì)角色。
3.漢字在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。
漢字是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極其重要的的一個(gè)部分，中國(guó)文字具有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，并且在不同的歷史階段有著不同的構(gòu)成形式，所以漢子又是具有極其強(qiáng)烈的時(shí)代特征。從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)的計(jì)概念中去理解，平面設(shè)計(jì)中主要以文字和圖形符號(hào)為主，同時(shí)也有許多的優(yōu)秀作品都是采用文字圖形創(chuàng)意的形式，或者是以文字作為基本設(shè)計(jì)元素延伸出來(lái)的變化圖形，所以說(shuō)中國(guó)漢字的現(xiàn)代再設(shè)計(jì)有利于增添視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中的本土民俗文化內(nèi)涵和強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，北京2008年奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“人文”以漢字為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)圖案。人的靈動(dòng)和中國(guó)漢字書(shū)法的豪放和內(nèi)斂主線，把中國(guó)的文字、書(shū)法和奧運(yùn)會(huì)的體育精神融為一體，不但體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)同時(shí)也表現(xiàn)出了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神。并且利用中國(guó)非常傳統(tǒng)的漢字書(shū)法書(shū)寫(xiě)方式進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)，不但具有非常獨(dú)特的視覺(jué)沖擊力，并且給傳統(tǒng)的書(shū)法增加了活潑、新穎的表現(xiàn)形式。
三、人文價(jià)值在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的挖掘
傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有重要意義，源于傳統(tǒng)的文化價(jià)值，是幾千年中華文明的沉淀和積聚的重要部分。同時(shí)具有深厚的人文性與民俗性，如陶藝，刺繡，漆畫(huà)，剪紙等民俗傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與人們的生活息息相關(guān)。在這些作品里深藏豐富的本土人文內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)人而言，這種意蘊(yùn)是歷史特定的，社會(huì)受眾對(duì)這些形象的認(rèn)可與接收，是任何一樣其他東西都不可代替的。這種特性使其成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中一種特定的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。
四、結(jié)語(yǔ)
在社會(huì)的飛速發(fā)展下，世界各地的各種藝術(shù)思潮的涌入給中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來(lái)了前所未有的沖擊，在這種局面下，完全背離傳統(tǒng)顯然是不可取的，那么如果對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)和拿來(lái)主義又會(huì)讓我們的幾千年的民族文化消失殆盡，這樣的做法不理智也不負(fù)責(zé)。以哲學(xué)的思考方式來(lái)看到這個(gè)問(wèn)題，任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的，那么換位思考我們的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)若是要走出一條路來(lái)，那么就是要是建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的，然而這并不意味著被傳統(tǒng)的框架所束縛住，幾千年的文明給我們留下了一個(gè)多姿多彩的藝術(shù)寶庫(kù)，若只是重復(fù)使用一些古董拷貝品，也毫無(wú)設(shè)計(jì)可言，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也無(wú)意義。 中國(guó)傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)扎根于社會(huì)生活，緊扣生活的命脈，寄托了先民們深刻的思想感情和觀念，那么如何把我們幾千年的傳統(tǒng)文化從新嫁接到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式上去呢。答案就是傳承與創(chuàng)新的結(jié)合，既要共存又要互補(bǔ)，不但要尊重傳統(tǒng)民俗文化的時(shí)空獨(dú)特性，又要切實(shí)反映現(xiàn)代人的生活實(shí)際需求和精神追求。不盲目追求西化，能夠在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中既表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)精粹，又令設(shè)計(jì)作品用現(xiàn)代的表達(dá)方式讓更多的人接受，融會(huì)貫通才是我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。中國(guó)人應(yīng)該都積極挖掘傳統(tǒng)文化，利用民族文化走向世界的大舞臺(tái)。
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