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淺析“中西合璧”要用中國(guó)文化底蘊(yùn)作為自己的根基
論文關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù) 西方藝術(shù) 中西合璧
論文摘要:經(jīng)濟(jì)需要國(guó)際化，文化也需要與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代潮流。文藝上，我們強(qiáng)調(diào)中西合璧，怎樣才能做到中西合璧呢?只有將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化與西方現(xiàn)代藝術(shù)理論相結(jié)合，有效配置，發(fā)展有中華文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代藝術(shù)，發(fā)展根植于本土的藝術(shù)風(fēng)格，才能真正達(dá)到人們心中的認(rèn)同，更好地繼承和發(fā)展中國(guó)和世界的藝術(shù)。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，極大地影響著我國(guó)的文化和人們的生活;西方藝術(shù)也是日新月異，突飛猛進(jìn)，不僅影響西方社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也逐漸影響我國(guó)的文化和人們的生活方式。在日益國(guó)際化的今天，只有將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化與西方現(xiàn)代藝術(shù)理論相結(jié)合，才能真正做到中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)代化和國(guó)際化。
中國(guó)是世界上少有的、歷史文化從未間斷一直延續(xù)至今的國(guó)家。中華文明盡管也歷盡滄桑，卻始終綿延發(fā)展、傳承不絕，有著頑強(qiáng)的生命力。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。這是中華民族的寶貴財(cái)富，也是全人類(lèi)的寶貴財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動(dòng)的歷史痕跡，越來(lái)越受到世界人民的喜愛(ài)和欣賞，成為人類(lèi)共同的文化“大餐”。其深厚的文化底蘊(yùn)吸引了全世界人民景仰的目光。
藝術(shù)是文化的靈魂之所在。古代中國(guó)的藝術(shù)成就高峰迭起，美不勝收:百花齊放的戲劇藝術(shù)，筆墨造化的書(shū)法，以神似取勝的水墨繪畫(huà)，巧奪天工的宮殿、園林。自古文藝不分家，瑰麗璀璨的《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等，也是中華民族勤勞、智慧的結(jié)晶。
中西文化的交流從未間斷。中華文明曾傳播、輻射、影響到東北亞、東南亞等其他國(guó)家，也曾不斷地從世界各國(guó)文明中吸取營(yíng)養(yǎng)來(lái)豐富發(fā)展自己。在古代文化交流的歷史上，出現(xiàn)過(guò)漢代班超通西域，唐代玄類(lèi)西行印度取經(jīng)，鑒真東渡日本傳經(jīng)，明代鄭和下西洋等無(wú)數(shù)動(dòng)人佳話(huà)。
但由于古代中國(guó)社會(huì)制度上表現(xiàn)出的閉關(guān)自守、故步自封，近代中國(guó)受到了來(lái)自西方勢(shì)力的強(qiáng)烈打擊。覺(jué)醒后的中國(guó)大量引進(jìn)了來(lái)自西方的技術(shù)和觀(guān)念。西方的藝術(shù)思潮也洶涌地席卷這中國(guó)大地。1840戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)文化面對(duì)西方文化的強(qiáng)大進(jìn)攻和挑戰(zhàn)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中化與西化之間，也就是在“古與今”、“中與西”之間長(zhǎng)期存在著激烈的沖突與緊張關(guān)系。為了緩解這種文化的沖突與緊張關(guān)系，中國(guó)許多仁人志士開(kāi)始睜開(kāi)眼睛看世界，開(kāi)始研究西方文化的基本特點(diǎn)，通過(guò)中西文化的比較研究，努力把握中西文化各自的利弊長(zhǎng)短，從不同的文化立場(chǎng)出發(fā)為中國(guó)文化出了不同的發(fā)展方向。在當(dāng)今全球化時(shí)代，中西文化比較研究面臨著全新的時(shí)代背景和文化語(yǔ)境，呈現(xiàn)出更加紛繁復(fù)雜的多元化局面，也遇到了許多前所未有的困難和挑戰(zhàn)。
西方藝術(shù)起源于何處?文藝復(fù)興期間有一幅名畫(huà)叫《維納斯的誕生》，剛從海洋泡沫中誕生的維納斯站立在一只蚌上，兩位風(fēng)神把她送到岸邊，時(shí)辰女神拿著花斗篷前來(lái)迎接，天空下著玫瑰花雨，海面微微泛起波瀾。這大概就是西方藝術(shù)誕生的隱喻。
西方的藝術(shù)歷史也非常久遠(yuǎn):神話(huà)傳說(shuō)、祭祀、狩獵、生育、史前洞穴……沿著時(shí)間的腳印巡禮西方藝術(shù)，可以發(fā)現(xiàn)法國(guó)拉斯科洞窟的原始繪畫(huà)也充滿(mǎn)了抽象、象征的意味，令人想起印象主義和現(xiàn)代的某些畫(huà)風(fēng)。
直到文藝復(fù)興，人文主義思潮的傳播才使西方藝術(shù)重新勃起。達(dá)芬奇、提香、波提切利、米開(kāi)朗基羅等天才重拾希臘精神，將西方藝術(shù)提升到了新的層次。
近代由于西方生產(chǎn)力水平的不斷提升，藝術(shù)得到了快速的發(fā)展，素描、速寫(xiě)、水粉、油畫(huà)工藝等多個(gè)門(mén)類(lèi)的出現(xiàn)證明了西方藝術(shù)蓬勃的生機(jī)。藝術(shù)也進(jìn)人了商業(yè)生產(chǎn)，使用的藝術(shù)設(shè)計(jì)如建筑設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等等進(jìn)人了人們的生活。
西方藝術(shù)對(duì)中國(guó)的影響與日俱增。以美術(shù)為例，其實(shí)“美術(shù)”這個(gè)詞在中國(guó)古代是不存在的，直到五四文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“美術(shù)”(Fine art)才由一些啟蒙思想家譯介過(guò)來(lái)。
二十世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的繁榮，人們精神文明和物質(zhì)文明程度的提升以及教育體制改革的探化，美術(shù)教育得到了快速的發(fā)展。中國(guó)掀起了學(xué)美術(shù)的風(fēng)潮。各個(gè)省市都有專(zhuān)業(yè)的美術(shù)高中或初中，這些專(zhuān)業(yè)學(xué)的都是素描、水粉、油畫(huà)等西方美術(shù)，學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)和中國(guó)書(shū)法的寥寥無(wú)幾。大大小小的美術(shù)輔導(dǎo)班陸續(xù)出現(xiàn)在大街小巷。學(xué)校里出現(xiàn)“哈韓”、“哈日”的流行詞匯，音像店里清一色的通俗流行歌曲，而詩(shī)詞歌賦卻幾近退化。
其實(shí)這是整個(gè)社會(huì)的問(wèn)題，稱(chēng)之為“問(wèn)題”可能有些嚴(yán)重了，改稱(chēng)“現(xiàn)象”或許更合適些。特別是很多的大學(xué)生、年輕白領(lǐng)們，滿(mǎn)口的‘`YSE"OR"NO"，柏拉圖、亞里士多德、莎士比亞等張口就來(lái)，但一問(wèn)到什么老莊、孔子、朱熹、慧能則沒(méi)有什么可說(shuō)的，更不用提什么“有熊氏族”了。
中國(guó)的文化要被擠向何處?中國(guó)的藝術(shù)要被推向何方?我們要好好地反省了。特別是對(duì)青年學(xué)生的教育。青年學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)者和守衛(wèi)者，更應(yīng)該對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)藝術(shù)給予足夠的重視。毋庸置疑，學(xué)習(xí)西方的思想與技術(shù)，我們是為了使自己進(jìn)步，但我們不能妄自菲薄，輕視自身固有的寶貴文化遺產(chǎn)，而對(duì)西方的一切都全盤(pán)接受，我們要用辨證的方法來(lái)對(duì)待這個(gè)間題。
其實(shí)所謂進(jìn)步，通常都是由兩種或幾種思想相互碰撞后產(chǎn)生的絢麗的火花。我們要分清主次，“中西合璧”要用中國(guó)文化底蘊(yùn)作為自己的根基。那些認(rèn)為“外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)”，盲目地去夸大外來(lái)的事物很容易帶來(lái)混亂，而且也很危險(xiǎn)。因此，只有將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化與西方現(xiàn)代藝術(shù)理論相結(jié)合，有效配置，中西合璧，發(fā)展有中華文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代藝術(shù)，發(fā)展根植于本土的藝術(shù)風(fēng)格，才能真正達(dá)到人們心中的認(rèn)同，更好地繼承和發(fā)展中國(guó)和世界的藝術(shù)。
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