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論中國書法的藝術價值論文
任何藝術是否具有社會價值和具有何種社會價值，決定著這種藝術的存在形式和發(fā)展狀態(tài)與前景。書法藝術的社會功能主要由其社會作用與社會價值來體現(xiàn)。中國書法是一門古老的漢字的書寫藝術，從甲骨文、石鼓文、金文（鐘鼎文）演變而為大篆、小篆、隸書，至定型于東漢、魏、晉的草書、楷書、行書等，書法一直散發(fā)著藝術的魅力。中國書法是一種很獨特的視覺藝術，漢字是中國書法中的重要因素，因為中國書法是在中國文化里產(chǎn)生、發(fā)展起來的，而漢字是中國文化的基本要素之一。中國五千年璀璨的文明及無與倫比的豐富文字記載都已為世人所認可，在這一博大精深的歷史長河中，中國的書畫藝術以其獨特的藝術形式和藝術語言再現(xiàn)了這一歷史性的演變過程。
一。書法的起源
總的來講，中國書法的發(fā)展是基于中國文字的發(fā)展而言的。中國文字起源甚早，把文字的書寫性發(fā)展到一種審美階段——融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對象的審美情感(也就是一種真正意義上的書法的形成)。書法是漢字的書寫藝術。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術寶庫中獨放異采。
中國書法是中國各種文化藝術發(fā)展的先導。中國是世界四大文明古國之一，僅就書畫藝術而言，對世界的發(fā)展的影響也是難以估量的。具載河南安陽小屯村出土的甲骨文碎片，為迄今為止書法史上有書寫意識的、初步具備了書法的審美。
在甲骨文和金文的遺跡中，我們發(fā)現(xiàn)，這些最早的文字已經(jīng)具備了書法形式美的基本要素，如刻畫書法的筆畫美，單字造型的對稱美，變化美，字與字、行與行之間結合排列上的章法美，以及在書寫、刻畫和鑄造中諸因素所形成的風格美。先秦時期已有了刀和毛筆等書刻工具，審美視覺中的刀味和筆味、金石氣等均有體現(xiàn)。
從上述中國文字的發(fā)展演變可以看出，雖然中國文字逐步從復雜走向簡捷，從松散走向有序，但總體格局還是以方正為代表框架的嚴密組合。
之所以我講到中國書法是中國各種文化藝術發(fā)展的先導，主要指中國書法為中國畫奠定了基礎。在這一點上，歐洲國家基本上是文字與美術相對分離的，即26個文字符號和世界上盛行的歐洲油畫沒有本質的聯(lián)系。
而中國畫則不同，無論是花草蟲魚，還是山水人物，都留有中國文字與書法的深深印痕。因此我說，中國書法是中國畫藝術發(fā)展的先導，同時，她也是包括中國音樂在內(nèi)的各種文化藝術的先導。如，近代書法大師于右任就說過，草書就是流動的音樂。再如，我的書法老師吳未淳說過，書法形成的過程就象一首佳詩形成的過程（具體不在累述）。我完全可以這樣說，沒有中國書法藝術，就沒有中國畫和具有以中國音樂及其中國詩詞為中國文化藝術主流的輝煌。
二。如何認識中國書法的藝術價值
中國書法藝術體現(xiàn)的方式很多。如，在甲骨上、在摩崖上、在各種紙帛上，在瓷器上、在各種貴重金屬上等等。但最有欣賞價值的還是書法家在中國宣紙上的直接刻意創(chuàng)作，他是原滋原味的書法藝術，欣賞者可以通過其在特有的中國宣紙上，中國傳統(tǒng)墨汁和水的詩情畫意的融合，同時可以想象出一位書法名家手持中國毛筆龍飛鳳舞的發(fā)揮和創(chuàng)意。我在和一些書畫名流的交談中一直堅持一個這樣的觀點，即：學習中國畫是哭著進去，笑著出來，而學習書法是笑著進去，哭著出來（盡管一些中國畫家持有異議）。事實就是這樣，構思一副簡單情調(diào)的中國畫，即使是中年以后仍然有希望達到很體面的成功。而就寫中國字來說，中國人大都不會寫錯，而要達到具有單字藝術、通篇章法、運筆技法和心法的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，沒有10年以上的苦功夫是很難達到一定書法藝術的欣賞效果的。
我國著名書法大師啟功老先生，開始時學習中國畫，當他認為自己的畫可以登上大雅之堂的時候，一位德高望重的藝術家指出，在畫面上的書法落款太差，使作品的藝術效果大大打了折扣。在這方面的“故事”很多，它形象地說明了：中國畫如果有一個好的書法功底，是中國書畫藝術成功的基礎。事實上，中國元代松雪道人、明代唐伯虎、清代鄭板橋等書畫大師的成功之路，都是沿著書畫并舉的研學道路最終大器晚成的，這就是中國書法藝術給世界帶來的美的共鳴。
中國書法在目前的中國藝術市場上，與中國畫并稱為中國藝術的兩朵爭艷瑰麗的奇葩獨受青睞，中國書畫形成獨局魅力的中國藝術逐步為世界更多的國家所喜愛。
當代書法的價值：
�。�1）書法藝術逐漸退出了信息記載與信息交流的實用歷史舞臺，主要發(fā)揮審美功能，使得書法藝術的社會價值與社會地位相對古代大大降低；
�。�2）大眾審美知識的欠缺使得書法藝術的群眾基礎發(fā)生了一定的動搖；
�。�3）由于我國文化藝術產(chǎn)業(yè)發(fā)展的滯后使得絕大部分書法藝術家的生存環(huán)境惡化，令人堪憂；
（4）書法藝術人才由于沒有較好的就業(yè)去向使得書法藝術的高等教育的發(fā)展面臨潛在的危機；
（5）西方架上藝術的衰落和世界文化的相互交融，使得傳統(tǒng)的書法藝術面臨現(xiàn)代轉型。電子媒介技術的發(fā)展與繁榮從根本上改變了人類的生存環(huán)境，使得傳統(tǒng)意義上的文化即民族性、地域性、歷史繼承的根性文化，向歷史性的、全球性的、融合開放性的媒介文化轉移。使得大眾傳媒時代的文化完全被大眾化了。書法藝術從來沒有像今天這樣不能不考慮其社會價值和關注其生存問題。研究書法藝術的當代社會價值與生存環(huán)境，不僅有助于對書法藝術當今的社會價值和生存環(huán)境進行客觀的評判，而且對于拓展書法藝術的社會價值，營造良好的書法藝術生存環(huán)境，確定書法藝術合理的價值定位和建立書法藝術良性健康地可持續(xù)發(fā)展具有重要的理論價值與實踐意義。
三。 書法藝術經(jīng)濟價值
書法藝術的經(jīng)濟價值伴隨著書法藝術的社會價值的產(chǎn)生而產(chǎn)生。由于大眾傳媒時代文化的大眾化使得文化藝術完全成為消費社會的一部分。書法藝術品由于凝結著書法藝術家的辛勤勞動而使其具有了價值。而書法藝術品所具有的社會教化與審美價值、文化承載與傳承價值及人類意象思維開發(fā)的科學價值等所產(chǎn)生的社會功能使得其具有了使用價值。我國社會主義市場經(jīng)濟的建立為書法藝術的需求與供給初步建立了書法藝術作品與貨幣交換的平臺。書法藝術作品一旦走向市場，就成為市場商品的一部分。也就理所當然地受市場經(jīng)濟規(guī)律的支配。書法藝術品由于不可復制的唯一性和使得書法藝術品本身就成了稀有品或孤品。
書法藝術品經(jīng)濟價值的體現(xiàn)主要通過書法藝術品的國內(nèi)外市場交換來實現(xiàn)。文化與藝術的交流是書法藝術實現(xiàn)市場交換的基礎。就國際而言，一個民族的文化與藝術要在世界上占有一席之地，一個很重要的前提，你必須要讓世界了解你的民族文化與藝術。而民族文化與藝術交流主要分官方和民間兩種方式進行。官方的國與國的文化藝術交流主要通過一系列諸如文化藝術展覽和訪問交流等多種方式進行。民間的文化藝術交流也是民族文化藝術交流的重要方式。
民間除采用藝術展覽方式之外，另一個十分重要的渠道則主要是書法藝術品通過市場的交換以達到文化藝術的交流。書法藝術走向世界不僅是中華民族偉大復興的客觀要求，也是世界經(jīng)濟一體化的必然要求。我們很難想象，對其文化與藝術相互不了解或歧視的國家之間怎樣能夠很好地在經(jīng)濟與科技領域實現(xiàn)合作？當然，中國書法藝術走向世界還有較長的一段路要走。書法藝術要走向世界，首先應是中國文化走向世界。但是無論如何，國內(nèi)外對書法藝術品的需求使得書法藝術得以存在的最大理由。也是書法藝術家的安身立命之本。世界文化藝術產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展為中國本世紀文化藝術產(chǎn)業(yè)的建立和良性發(fā)展提供了經(jīng)驗。
人類在解決物質需求的同時，滿足精神需求的文化與藝術需求則呈現(xiàn)了大幅度的增長。書法藝術的經(jīng)濟價值將伴隨著我國文化藝術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有廣闊的發(fā)展前景。由此也就帶來了書法藝術家社會地位的提高和書法藝術的良性發(fā)展。
任何藝術都是特定環(huán)境的產(chǎn)物，并受環(huán)境的影響與制約。書法藝術也不例外。系統(tǒng)整體化的環(huán)境可以分解為自然環(huán)境、政治法律環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境與文化精神環(huán)境。書法藝術社會價值的大小決定了書法藝術的社會地位與發(fā)展前景。
書法藝術的社會價值拓展則成為當代營造良好的書法藝術生存與發(fā)展環(huán)境的重要途徑。書法藝術社會價值的拓展不僅從根本上基本解決了書法藝術的生存與問題，而且找到了書法藝術與時代結合的契機、方式與途徑，并為書法藝術的可持續(xù)發(fā)展提供了廣袤的空間。良好的書法藝術生存空間的營造是當代書法藝術界的一項系統(tǒng)工程，也是書法人期盼且為之努力的方向。
書法藝術的美，不能也不存在一個絕對標準。不同的手法，會產(chǎn)生不同的風貌；不同的形式，可以使欣賞者產(chǎn)生各種不同的欣賞情趣。我們作為一個中國人，要細細品味中國書法的藝術價值。
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