關(guān)于行為理論在英美文學(xué)教學(xué)中的運用論文
[摘要]哈貝馬斯的行為理論一直是學(xué)術(shù)探討的重點。本文以《阿拉比》的教學(xué)為范例，在客觀描述國內(nèi)英美文學(xué)課教學(xué)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，探索如何在哈貝馬斯理論的指導(dǎo)下進行英美文學(xué)課的教學(xué)改革，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造能力。
[關(guān)鍵詞]英美文學(xué)教學(xué)；哈貝馬斯；行為理論；《阿拉比》教學(xué)
一、引言
雅斯貝爾斯說：“大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人成長的世界，是個體間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的領(lǐng)地。每一項任務(wù)借助參與其他任務(wù)，而變得更有意義和更加清晰。按大學(xué)的理想，這四項任務(wù)缺一不可，否則大學(xué)的質(zhì)量就會降低�！惫愸R斯認為“行為的合理性更多涉及到的是具有語言和行為的主體如何才能獲得和使用知識，而不是對知識的占有。”
英美文學(xué)是綜合藝術(shù)課，能夠提高學(xué)生的語言能力、理解能力、思維能力、欣賞能力、評論能力，還能激發(fā)學(xué)生的想像力和創(chuàng)造力。葉芝指出：“文學(xué)在我心中是世界重要的教育力量，是所有價值的最高創(chuàng)造者，這種力量不僅通過每人所公認的神圣書籍來實現(xiàn)，而且通過富有強度和力量的真誠的歌、故事和戲劇里的每一想像來展示�！钡诮�(jīng)濟全球化的今天，我國高等教育的外部環(huán)境和內(nèi)部結(jié)構(gòu)都發(fā)生了劇變。外部環(huán)境是大量學(xué)生把學(xué)習(xí)熱情轉(zhuǎn)向?qū)嵱眯哉n程。曾經(jīng)是英語專業(yè)主干課程的英美文學(xué)受到冷落。其內(nèi)部原因是國內(nèi)的教學(xué)還在沿用Riley所謂的傳統(tǒng)模式：“教師幾乎決定一切，包括學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)材料和內(nèi)容、時間、進度以及測試和學(xué)習(xí)成績評定等”。“在教學(xué)方法上，超過60的教師仍然沿用較為傳統(tǒng)的教學(xué)模式，即注重教師的講解，對學(xué)生參與的要求不高�！庇⒄Z專業(yè)高年級學(xué)生對文學(xué)課的滿意率僅為48%，在被調(diào)查的專業(yè)課程中其滿意率倒數(shù)第二。教學(xué)內(nèi)容上過分注重文字、句法分析，變成了高級英語精讀課；教學(xué)形式上，依然以“教師講，學(xué)生聽”為主�？荚囆问饺砸灾R的機械性記憶為主，剝奪了學(xué)生們對文學(xué)作品闡釋和評價的權(quán)力。從哈貝馬斯行為理論來看，傳統(tǒng)教學(xué)模式是典型的“目的性”行為。
本文從英美文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀人手，把哈貝馬斯的行為理論與英語專業(yè)的文學(xué)課教學(xué)結(jié)合起來，探討教學(xué)模式的變革問題，從而嘗試如何在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，努力探索一條“由目的行為走向交往行為”的新型教學(xué)途徑。
二、哈貝馬斯行為理論和文學(xué)課程的獨特性
哈貝馬斯認為世界可區(qū)分為三部分：“客觀世界”指真實存在的“客體”世界；“社會世界”是合法化的個人關(guān)系的“總體”，實際指規(guī)范、價值及其他被認識到的社會期望；“主觀世界”即人們“自發(fā)的經(jīng)歷”總匯成的世界。哈貝馬斯按照行為者與世界所發(fā)生的不同關(guān)系，將行為分為四種類型：目的性行為、規(guī)范控制的行為、戲劇式的行為和交往行為。
教學(xué)就其本身來說，是一種目的性很強的活動，具有明確的指向性。然而文學(xué)的教學(xué)不僅僅是傳授語言文學(xué)知識和語言運用的技能，因為文學(xué)有其自身的獨特性。文學(xué)文本與科學(xué)文本的區(qū)別之一在于：后者是用科學(xué)的語言，力求精確肯定；前者是用描寫性的語言述諸于形象，包含著許多意義未定性和意義空白，等待讀者調(diào)動其想像力去填充和確定�！霸谀撤N程度上，本文‘未寫出來的部分’刺激著讀者的創(chuàng)造性參與”。而“這種創(chuàng)造活動的產(chǎn)品，是我們可以稱為本文實質(zhì)上的維度的東西，它賦予本文以他的現(xiàn)實。’，[區(qū)別之二在于：前者的目的是延長讀者的審美欣賞過程，這種過程越長，文本的藝術(shù)性就越高；后者的目的'是要直接向讀者說明文本的意義，清晰明白直接是其基本的要求。前者注重“過程”，后者注重結(jié)論。文學(xué)文本的特殊性決定了文學(xué)課的教學(xué)光靠目的性行為是不夠的。一方面，在教學(xué)活動中教師和學(xué)生的角色決定了兩者間交往的不平等性；另一方面，文學(xué)自身的獨特性又要求交往的主體具有平等對話的地位。因此主體間的交往應(yīng)是平等與不平等的平衡，這樣才能最后實現(xiàn)學(xué)生主體在目的性指導(dǎo)下自由發(fā)展的目標(biāo)。
三、行為理論與英美文學(xué)教學(xué)實踐
借鑒哈貝馬斯的行為理論，可以探索英美文學(xué)課中如何使知識交往更趨合理。本文以《阿拉比》為例，是因為這一文本具有特別的意義：一是喬伊斯二十世紀(jì)偉大作家的地位所決定的；二是該文本的模糊不確定性，給學(xué)生提供了理解與想像空間；三是成長主題和青春期的性沖動很符合當(dāng)今學(xué)生的成長階段，符合“合理性”所要求的“真實性”與“現(xiàn)實性”�！叭绻麑W(xué)生把他們自己的經(jīng)歷與他們所讀故事中的人物和事件聯(lián)系起來，他們對作品的理解就會加深”；另一方面文學(xué)反映的是我們?nèi)祟愃?jīng)歷的某些方面，因此對作品中人物的理解也“有利于讀者去了解自己”
1．目的性行為與對學(xué)生基礎(chǔ)知識的夯實
目的性行動是一種目標(biāo)取向的行動，在比較、權(quán)衡各種手段以后，行動者選擇一種最理想的達到目的的手段。英美文學(xué)課程教學(xué)本身是一種目的性很強的活動，具有明確的指向性。主要目的是通過英美文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，了解西方的文化，增加基礎(chǔ)知識。學(xué)生是受教育者，不完全等同于普通“讀者”，其知識和經(jīng)驗的積累還不完善，需要在教師的指導(dǎo)和幫助下完成學(xué)業(yè)。
在知識性教育方面，教師必須首先精講文學(xué)理論基礎(chǔ)知識、文體學(xué)知識、修辭學(xué)知識，引導(dǎo)學(xué)生分清各個時期作品創(chuàng)作的流派及創(chuàng)作特點等，夯實基礎(chǔ)。教師可采用分層系統(tǒng)法，使知識系統(tǒng)化。如在學(xué)習(xí)《阿拉比》時，可分為四個層次：(1)文本結(jié)構(gòu)方面，包括詞匯、語法和通篇文章的結(jié)構(gòu)。(2)寫作風(fēng)格方面，喬伊斯處于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初現(xiàn)代主義興起階段，其中顯著的是喬伊斯的“頓悟”法和象征手法。(3)文學(xué)主題方面，“通過對事件的陳述、情景的描寫和人物的刻畫來表達的主題問題(SUbjectmatter)’，即揭示“人性、人與自然關(guān)系和人與社會關(guān)系的矛盾和異化”，這篇作品揭露了英國的殖民問題、愛爾蘭天主教對人的異化問題、愛爾蘭民族獨立運動問題等。(4)作者價值觀方面，喬伊斯對祖國愛恨交織的矛盾心理，在藝術(shù)美學(xué)上追求“完整、和諧與發(fā)光”美學(xué)思想，反映了西方自亞里士多德以來美學(xué)思想的傳承。系統(tǒng)法還表現(xiàn)為文化理論和文學(xué)教學(xué)兼顧，教師結(jié)合《阿拉比》結(jié)構(gòu)和人物向?qū)W生介紹“原型批評”法和成長小說的結(jié)構(gòu)模式�！栋⒗取防镏饕秦灤┲皩ふ沂ケ钡脑秃统砷L小說典型模式“壓迫——出走——迷惘——考驗——失去天真——認識人生和自我”的心路歷程。
鑒于中西文化的差異，英美文學(xué)教學(xué)中要有目的地、系統(tǒng)地進行西方文化導(dǎo)入，如文本中詞語的文化內(nèi)涵，文本所反映出的思維方式、宗教信仰、價值觀念等；方式方法上要由淺入深，由易到難。學(xué)生將本民族文化帶進英美文學(xué)學(xué)習(xí)的課堂，進行比較和分析會產(chǎn)生更好的效果。不同文化之間既有共性，也有獨特的個性。L．A．Samovar和R．EPorter建議將接受文化差異作為建立跨文化倫理(Intercul—turalEthics)的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)英美文學(xué)課的中國學(xué)生作為一個“理解群體”，有著與西方不同的社會背景、宗教因素、家庭影響、文學(xué)經(jīng)歷、個人需要以及各自不同的人生觀、價值觀等。因此英美文學(xué)學(xué)習(xí)有較大的難度。特別是《阿拉比》文本里所涉及的喬伊斯的“頓悟”法，學(xué)生難以理解。但如果結(jié)合中國、日本佛教中禪宗的內(nèi)容，學(xué)生可以較容易理解。在筆者的授課中，有些同學(xué)舉出《聰明的一休》的故事加以說明，既形象又生動。筆者還借助魯迅的《五猖會》與《阿拉比》進行對比，使學(xué)生思維更加清晰。
2．戲劇式行為和對學(xué)生知識的檢驗
戲劇式行動指行動者在一個觀眾或社會面前有意識地表現(xiàn)自己主觀性的行動。這種行動重在自我表現(xiàn)，通過自我表達達到吸引觀眾、聽眾的目的�！靶袆诱咴谟^眾面前，以一定方式進行自我表述，……想讓觀眾看到并接受自己。它以“自我表現(xiàn)”為“中心概念”，與行為者的“主觀世界”有關(guān)。在英美文學(xué)課上，目的性行為為學(xué)生提供了必要的文學(xué)知識，學(xué)生的上臺演示陳述能使知識得到檢驗，加深對知識的理解。學(xué)生們在演示陳述時不得照本宣讀，可以運用互聯(lián)網(wǎng)、多媒體教學(xué)手段，但不能依賴它們。給學(xué)生提供講臺前的一小片時間和空間，張揚了他們的個性，鍛煉了他們的當(dāng)眾演示的技能，激發(fā)了他們的求知欲，也加強了學(xué)生的自信和成就感。
在筆者的授課過程中，同學(xué)們較好地應(yīng)用了哈貝馬斯的學(xué)生戲劇式行為理論。為了做好《阿拉比》的上臺演示陳述，有的同學(xué)查閱了大量的喬伊斯和意識流的背景資料；有的把小說改編成戲劇并進行表演。戲劇式行動使學(xué)生根據(jù)小說上下文營造真實的情景，采取了word文檔、ppt課件、flash動畫、配樂朗誦等等方式，盡可能逼真地再現(xiàn)書本內(nèi)容。通過借助視頻、動畫和網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，加深了學(xué)生對原著的理解。多媒體教學(xué)手段可以增加教學(xué)的容量和密度，也可以增強教學(xué)的直觀性和視聽效果，更利于培養(yǎng)學(xué)生對于目的語文化的移情能力。觀看《阿拉比》演示陳述的觀眾也十分踴躍，紛紛談及自己成長的經(jīng)歷，分享成長的喜悅。戲劇行為“既不是孤立的行為者，也不是某個社會群體的成員，而是互動者，他們相互形成觀眾，并在各自對方面前表現(xiàn)自己”。這樣演示匯報變成了演示者與同學(xué)們問的互動，而演示者和同學(xué)們因為身份的相同，容易突破師生關(guān)系所造成的疏離感，更能保持精神的獨立，自由運用知識，形成平等的對話關(guān)系。Dublin和Olshtain認為：“對于學(xué)生來說，一門課程的成功與否及成就大小并不在于學(xué)生在期末時知道了多少，或者他們能用這門語言做些什么，而是取決于他們作為語言學(xué)習(xí)者所獲得的獨立性的多少。”
3．規(guī)范控制的行為與學(xué)生社會化的培養(yǎng)
規(guī)范調(diào)節(jié)的行動，即一個群體的受共同價值約束的行動。規(guī)范控制的行為與社會世界相聯(lián)系，是行為者以群體的共同價值、規(guī)范作為行為取向，嚴(yán)格遵守那些由個體組織起來的群體所具有的價值期望的行為�！吧鐣澜缡怯梢�(guī)范語境構(gòu)成的，而規(guī)范語境則明確了哪些互動屬于合理人際關(guān)系中的一個方面”。教師和學(xué)生間主體間交往的目的，最終是促使學(xué)生這一個體的社會化，學(xué)生首先適應(yīng)了學(xué)校內(nèi)部的社會關(guān)系，才逐步社會化，從而從個體的人轉(zhuǎn)化為社會的人。
青春期是從幼稚走向成熟的過程，而大學(xué)生更是處在幼稚與成熟兩者交接的關(guān)鍵時刻，如學(xué)習(xí)《阿拉比》，要讓學(xué)生明白“進入社會、長大成人就必須經(jīng)受得起各種挫折”。結(jié)合《阿拉比》的教學(xué)，筆者就“大學(xué)生婚前性行為及同居現(xiàn)象”等熱門話題對南京審計學(xué)院2002、2003、2004級3個年級6個班進行了調(diào)查，結(jié)果是15贊成、35反對、50中間。贊成派認為現(xiàn)在是全球化的年代，大學(xué)生性方面也應(yīng)與國際接軌。性壓抑更可怕，與其壓抑，不如正視生理或心理上的需要。反對派認為大學(xué)生婚前性行為及同居有悖中國傳統(tǒng)倫理道德，而且會對學(xué)業(yè)有影響，涉及到倫理、法律等問題。中間派認為同居是一個很復(fù)雜的社會問題，在兩人的感情已發(fā)展到談婚論嫁的地步前提下可以考慮。通過討論，絕大部分大學(xué)生的觀點傾向于中間派，反映出他們并沒有徹底棄絕傳統(tǒng)文化價值中的禮義廉恥部分；但隨著時代的變化，他們?nèi)松鷳B(tài)度做了適度的靈活調(diào)整，對別人的同居現(xiàn)象持寬容態(tài)度。這說明學(xué)生在逐步適應(yīng)社會化的轉(zhuǎn)變。筆者由始至終參與討論，認真記錄，然后做好評述，并指出當(dāng)今時代中西倫理觀不同，但避免簡單地用“對”和“錯”給出結(jié)論，使教學(xué)成為提出問題、激發(fā)思維的過程，學(xué)生在一個多維互動的教學(xué)模式中完成文化知識的構(gòu)建，并理性地思索享受與道德責(zé)任的關(guān)系，使身心都健康地成長。
4．交往行為理論和學(xué)生的想像力和創(chuàng)造性的激發(fā)
哈貝馬斯認為交往行為應(yīng)該“是至少兩個以上具有言語和行動能力的主體之間的互動”。在交往行為中行為者才同時涉及客觀、社會及主觀世界三個領(lǐng)域，交往行為比其他幾種行為在本質(zhì)上更具合理性。前三者都屬于單向行為，而“交往行為”是雙向的。“雙向性”與“平等性”是交往行為理論的兩個重要特征。
把這一理論運用到英美文學(xué)教學(xué)中，可將師生關(guān)系上變“主一客”關(guān)系變成為“主一主”合作關(guān)系，將學(xué)生看作獨立人格的主體，鼓勵學(xué)生發(fā)表自己獨立的見解，共同分享閱讀經(jīng)驗。讀者對文學(xué)作品的閱讀過程也就變成了一個不斷有新的意義加入的動態(tài)過程，從而達到作品與讀者真正意義上的契合。教師應(yīng)該把握這一條原則“對某部作品的正確理解并不僅僅只有一種”，避免將自己的觀點當(dāng)成對一部作品唯一可能的理解，而且“如果教師自己對這部作品抱有懷疑或者疑惑態(tài)度，應(yīng)在適當(dāng)?shù)臅r候，坦誠地告訴學(xué)生，這樣反而能促使學(xué)生與教師共同運用所需要的知識來討論并解決這些疑惑”。
主體性的本質(zhì)特性是主動性和創(chuàng)造性。在教學(xué)活動中，為了強化在閱讀中學(xué)生對教學(xué)作品的理解效果�？梢越M織學(xué)生表演作品中的經(jīng)典片斷、改寫作品或模仿經(jīng)典進行創(chuàng)作、剖析，運用戲劇式行為和互動的交往行為，培養(yǎng)他們實際動手能力。這樣可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新欲望。在筆者授課過程中，有的學(xué)生躍躍欲試，也用頓悟手法創(chuàng)作出以愛情為主題的小說和詩歌，筆者讓他在班上朗讀自己的作品，并向報紙雜志投稿，其作品見諸于報刊。這樣給學(xué)生提供了一個培養(yǎng)能力、發(fā)展自我的空間和機會，從而調(diào)動了學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性和主動性，培養(yǎng)了學(xué)生各方面的能力，包括初步的創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究的能力。同時學(xué)生活躍的思維也給教師提供研究靈感，從而實現(xiàn)了“教學(xué)相長”。這種互動的方式如圖1所示。
本文以《阿拉比》為例說明在英美文學(xué)教學(xué)中運用行為理論對教學(xué)模式進行的改革，以培養(yǎng)學(xué)生對知識的獲得和使用能力，讓學(xué)生在英美文學(xué)中實現(xiàn)認識世界、認識人生、認識自我的認知需求。
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