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佛教為何禁止飲酒

時間:2024-08-30 21:24:13 學習方法 我要投稿
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佛教為何禁止飲酒

  酒非葷腥之食,為何佛教禁止喝酒?一起來看看佛教禁止飲酒的緣由吧。

佛教為何禁止飲酒

  佛教禁止飲酒的緣由
 

  原始佛教經(jīng)典《阿含經(jīng)》也曾記載佛陀所育“不飲酒,不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語”。

  五戒,是為佛教徒所要遵守的五種基本行為準則,由此斷除惡因,進求佛果。

  雖禁止飲酒,但這也注定了中國酒文化與佛教之間的不解之緣。

  佛教戒律反對飲酒,無論在家、出家都一律禁止飲用。

  嚴格地說,但凡有酒色、酒香、酒味,或僅具其一而能醉人的,不論為谷、酒、果(木)酒、藥酒、甜酒(蜜、糖、葡萄等釀制)、清酒,乃至酒醉、酒糟,皆在禁戒之列,飲咽則犯。

  戒律在佛陀時代的印度產(chǎn)生過實際的影響,如《佛說戒消災經(jīng)》載,在佛法弘化初期的中心國家,當時有一個縣皆奉行五戒十善,全縣界內(nèi)沒有釀酒者,一位大姓子弟因犯戒飲酒,被父母逐出了家門。

  根據(jù)對象的不同,三藏諸部經(jīng)典中把關(guān)于飲酒的過失歸納概括為兩類,一類是針對世間的在家人,多從一般現(xiàn)實生活、事業(yè)、財富的得失,利弊而言。

  以《阿含經(jīng)》之《阿雀夷經(jīng)》為代表,經(jīng)中佛陀告誡富商善生世間有六種惡行能損財業(yè),一類即是由飲酒而產(chǎn)生的六種惡行,“一者失才,二者生病,汽者易生爭斗,四者惡名流布。

  五者悉怒暴生,六者智慧日損。

  唯有加以避免,才會財業(yè)日增,生活和樂另一類則是針4對信人的四眾弟子。

  是對出家眾人的開示,有“十過(顏色惡,少力,眼不明,現(xiàn)慎相,壞業(yè)資生。

  增疾病,益斗訟,惡名流布。

  智慧成少,壞命終,墮諸惡道)”、“三十五過”、“、三十六失”等,不僅止于世間善惡得失,進而更上升至飲酒對出世的終極解脫的極大危害。

  除函括前類過失外,更從滋求、造作惡業(yè)、破壞信仰、妨礙修行等方面數(shù)陳其罪,以為信持佛法者的警鑒。

  佛教是主張“出世”的,它要求人們戒除“三毒”(貪、慎、癡)。

  擯棄一切欲望和追求,坂依于佛、法、僧“三寶”。

  佛教重視智慧,飲酒之后還能夠自制而不致昏亂的人不多,而多飲酒或酗酒后的I}7事、喪德隨處可見。

  佛講究的是修身養(yǎng)性,四大皆空,是拒絕飲酒的,豈能詩酒瘋狂?所以,為了保持清醒,利于修行特別是為了達成修行的目的必須戒酒,不得飲酒乃是印度佛教徒的特色。

  在佛教眾多經(jīng)典之中皆有戒酒,不但戒喝酒”,禁止教人飲酒,而且把“沽酒”(買酒、賣酒)列為“十重戒”,不得操持、沾染任何酒業(yè)、酒緣,即不得飲酒,不得嘗酒,不得嗅酒,不得賣酒,不得以酒飲人,不得謊稱有病欺飲藥酒,不得至酒家,不得和酒客共語。

  總之,酒是昏狂之藥,一切嚴重的過失都因此而生。

  如《多論》以為此戒極重,能使人作四逆重罪,并能使人因酒醉而破犯一切戒,造一切惡,實是昏神亂思,放逸之本。

  經(jīng)律中每每將酒譬喻為毒藥,甚至有寧飲毒藥不可飲酒的教誡。

  在佛制的戒律中,佛教徒亦非絕對地不可飲酒。

  依律制,倘患病而由醫(yī)生處力,不得不用的情況下使用酒,即以酒為藥,或飲,或含口中,或以酒涂瘡,都不為犯戒對原本嗜酒,出家后因戒灑而病瘦不調(diào)的僧人,佛陀也非毫不通融,一味禁止,而是為其略開方便之門。

  據(jù)記載,佛陀特許斷酒致病的比丘,以造酒植物的根莖、葉、花、果等的屑末,用白布包裹起來,放置于“無力不醉淡酒”中浸漬,“匆令器滿而封蓋之,后以清水投中攪飲”。

  或者“以面及樹皮,并諸香藥,搗篩末,布吊裹之,用杖橫擊,懸于新熟酒甕內(nèi),勿令沽酒,經(jīng)一二宿以水攪用”,以此止息酒渴之病。

  也有允許病酒者于甕嗅酒味、以酒身、吃用酒和面作的酒餅,乃至于酒中自潰的記載。

  漢傳佛教所承授的《四分律》,準許僧人在有病而其他藥治愈不了的情況下,以酒為藥,非唯“和水飲酒”,直接服飲也是可以的,較原始佛教似為寬松。

  但為防止濫行,《南山戒本疏》又特別強調(diào),不是有病就可飲藥酒,而是必須用其他藥遍治不愈后,才能服用。

  佛教雖禁止飲酒,但是卻也是對如今蠻橫勸酒、過量酗酒的糟粕酒文化的一種警醒,“酒是昏狂之藥”,即便是在如今對于不信仰佛教之人來說,也是如此,不宜過量飲用,應有節(jié)制。

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