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構(gòu)建有中國(guó)特色文學(xué)概念論述
只要我們矢志不移地堅(jiān)持正確的研究方向，不斷把研究推向深人發(fā)展的科學(xué)軌道，有中國(guó)特色的文學(xué)理論就一定能夠建立起來，就一定能夠在世界文學(xué)理論舞臺(tái)上發(fā)出自己強(qiáng)勁有力的獨(dú)特聲音，為世界文學(xué)理論的發(fā)展作出歷史性貢獻(xiàn)。
構(gòu)建有中國(guó)特色文學(xué)概念論述
近年來，對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的文學(xué)理論的研究在學(xué)術(shù)界受到越來越廣泛的重視，發(fā)表了一系列卓有見地的文章和著作，為建設(shè)特色理論打下了一定基礎(chǔ)，值得總結(jié)。
本文特對(duì)此作一綜述。
一、對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的文學(xué)理論的研究
這一課題是在上世紀(jì)50年代提出的。
當(dāng)時(shí)應(yīng)杰、安倫針對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)理論狀況指出:“近幾年來，有許多人用教條主義的方式去學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的文學(xué)理論，而不顧中國(guó)過去和現(xiàn)在的實(shí)際”，因此不能成為“中國(guó)的花朵”。
在此基礎(chǔ)上，周揚(yáng)于1958年在一次講話中第一次正式提出“建立中國(guó)自己的馬克思主義的文藝?yán)碚摵团u(píng)”的命題。
這對(duì)于克服當(dāng)時(shí)來自于前蘇聯(lián)的教條主義影響，推動(dòng)馬克思主義理論同中國(guó)文藝實(shí)踐相結(jié)合，起到了積極的建設(shè)性作用。
但在此以后的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，由于時(shí)代的原因，沒有取得應(yīng)有的積極成果。
進(jìn)人80年代以后雖然掀起了文學(xué)理論研究熱潮，但對(duì)有中國(guó)特色的馬克思主義文學(xué)理論的研究只是進(jìn)人重新探路階段，也取得了一定成果，但只是初步的。
到90年代尤其是最近幾年在此方面的研究有了長(zhǎng)足的發(fā)展。
有的從宏觀上進(jìn)行研究，有的則從微觀方面展開研究。
這方面的著作主要有董學(xué)文的《談?wù)劇爸袊?guó)特色”x(1991),《關(guān)于有中國(guó)特色馬克思主義文藝學(xué)理論研究的幾個(gè)問題》(1996)、蔣孔陽《建設(shè)有中國(guó)特色的文藝?yán)碚摗?1995)、曾憲文《對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色馬克思主義文藝?yán)碚搸讉�(gè)問題的思考》(1996)、杜書浪、
毛鋒《東方詩學(xué)與東方批評(píng):關(guān)于建設(shè)有中國(guó)特色文藝學(xué)的對(duì)話》(1996)、錢中文《建設(shè)有中國(guó)特色的當(dāng)代文論》(1997),
董馨的《概念與范疇:建設(shè)中國(guó)特色文藝?yán)碚摯髲B的理論基石》(1997)、張海明的《古代文論和現(xiàn)代文論—關(guān)于建設(shè)有中國(guó)特色的馬克思主義文藝學(xué)的思考》(1998)、
蕭君和的《有中國(guó)特色馬克思主義文藝學(xué)論綱》(1999)、李金松《文學(xué)理論要中國(guó)化》(1999)、傅騰霄的《努力建設(shè)有中國(guó)特色的文藝學(xué)》(2000)、顧鳳威的《關(guān)于建設(shè)有中國(guó)特色的馬克思主義文論的思考》(2000)、周忠厚的《關(guān)于建構(gòu)有中國(guó)特色的馬克思主義文藝學(xué)新體系》等等。
其中周忠厚一文提出建構(gòu)中國(guó)特色的馬克思主義文藝學(xué)新體系的中心范疇問題，認(rèn)為不應(yīng)以“形象”為中心范疇，而應(yīng)以“審美情感”為中心范疇。
并從文藝?yán)碚撌泛屠碚摫旧碜髁丝疾�，他認(rèn)為，第一，審美情感是文藝作品的本質(zhì)特征所在;第二，作為特殊生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)，要“使情成體”，是一種為審美情感建造物質(zhì)外殼的實(shí)踐活動(dòng);第三，
文藝作品的分類原則也主要是以審美情感的狀態(tài)來確定的;第四，文藝作品傳達(dá)的是文藝家的審美情感，文藝欣賞者接受的也是文藝家的審美情感。
這為建構(gòu)體系找到了堅(jiān)實(shí)有力的出發(fā)點(diǎn)。
蕭君和一文，則從宏觀上進(jìn)行了系統(tǒng)深人地研究，把命題分成:(一)有中國(guó)特色馬克思主義文藝學(xué)的邏輯基礎(chǔ)，其中包括理論指導(dǎo)、價(jià)值取向、
理論特點(diǎn)和哲學(xué)基礎(chǔ)四方面;(二)有中國(guó)特色馬克思主義文藝學(xué)的邏輯支柱，其中包括主體理論、學(xué)科特質(zhì)、建構(gòu)原則、邏輯起點(diǎn)和學(xué)科形態(tài)五方面;(三)有中國(guó)特色馬克思主義文藝學(xué)的邏輯體系，這一體系包括緒論和十二章五十三節(jié)的具體內(nèi)容。
可看出它在體系上的豐富性、嚴(yán)謹(jǐn)性和開創(chuàng)性，值得我們深人學(xué)習(xí)和發(fā)展。
從總的研究路徑來看，陳駿濤認(rèn)為共形成了三個(gè)分支:一是馬克思主義文論尋求“當(dāng)代形態(tài)”;二是中國(guó)古代文論實(shí)行“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”;三是西方現(xiàn)代文論“中國(guó)化”。
從時(shí)間上說，對(duì)有中國(guó)特色的文學(xué)理論的研究，從提出至今已有50年多年的歷史了。
而今天我們之所以對(duì)之投以鐘情的一瞥，傾大力加以研究，實(shí)在是由于我們的文學(xué)理論在世界文學(xué)理論舞臺(tái)上沒有多少自己的聲音這一尷尬境地逼迫所致，實(shí)在是我們的文學(xué)理論需要重新整合和發(fā)展所致，實(shí)在是崇高的歷史責(zé)任感的深切召喚而情不能已所致。
二、那么，如何構(gòu)建有中國(guó)特色的馬克思主義文學(xué)理論呢?
我們說要建設(shè)有中國(guó)特色的馬克思主義文學(xué)理論，那么，什么是中國(guó)特色呢?目前學(xué)界仍有不同的理解。
有的強(qiáng)調(diào)“民族性”，有的強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義”性、“馬克思主義”性，也有的強(qiáng)調(diào)兩者的結(jié)合。
湯學(xué)智認(rèn)為，所謂中國(guó)特色，歸根到底，就是指由中國(guó)學(xué)者所創(chuàng)建的具有獨(dú)立品格的理論系統(tǒng)，關(guān)鍵是要有屬于自己的聲音。
這種理論應(yīng)該具有原創(chuàng)性、體系性和普適性。
這種認(rèn)識(shí)具有一定的啟迪意義。
董馨在《概念與范疇:建設(shè)中國(guó)特色文藝?yán)碚摯髲B的基石》一文中則認(rèn)為:對(duì)中國(guó)特色要有高瞻遠(yuǎn)矚的理解，應(yīng)該把中國(guó)特色理解為歷時(shí)態(tài)的概念，蔣孔陽先生曾說“對(duì)‘中國(guó)特色’不要作狹隘的理解，也不要作固定的理解，而要著眼于是否有利于中華民族的發(fā)展。
”就是說，隨著人類歷史的前行和中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，不同的時(shí)期應(yīng)給中國(guó)特色添換增改不同的發(fā)展了的內(nèi)容。
董學(xué)文指出:“文藝?yán)碚摰摹袊?guó)特色’不等于文藝?yán)碚摰摹褡寤拍睢?/p>
‘中國(guó)特色’應(yīng)該包括比‘民族化’更深廣的內(nèi)涵。
把‘中國(guó)特色’僅僅歸結(jié)為‘民族化’，這種理解是偏狹的。
”周可認(rèn)為，中國(guó)特色應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是這種理論的民族特色，二是作為發(fā)展有“中國(guó)特色”的文藝?yán)碚摰膬r(jià)值取向的社會(huì)主義的文藝的根本屬性與基本精神，而且后者更為重要。
因此，“所謂有‘中國(guó)特色’主要應(yīng)指那種為當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)，符合億萬群眾在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走社會(huì)主義道路的共同心愿和共同理想，并符合社會(huì)主義文學(xué)根本審美要求的理論品質(zhì)。
”總的來說，所謂有中國(guó).特色的馬克思主義文學(xué)理論，應(yīng)該是“一種有很高理論科學(xué)規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、品格的，既體現(xiàn)出我們中華民族在文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)上的民族特色、民族獨(dú)創(chuàng)性、民族精神、民族傳統(tǒng)，又融會(huì)了我們乃至全人類文藝論最新科學(xué)成果和水平的成熟的文藝?yán)碚撔螒B(tài)或體系”。
傅騰霄在《面向廿一世紀(jì)的馬克思主義文藝學(xué)》中認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)特色須著重考慮如下三個(gè)問題:首先，應(yīng)扎根于深厚的中國(guó)文化傳統(tǒng)之中。
其次，要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文論進(jìn)行深人剖析，對(duì)其精髓部分，不僅需要理解，而且應(yīng)當(dāng)活用。
再次，要具有民族特色。
童慶炳對(duì)此進(jìn)一步認(rèn)為:一，必須以中國(guó)特有的歷史文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論，使馬克思主義的普遍真理能夠同中國(guó)的生動(dòng)的實(shí)際相結(jié)合。
離開中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)和實(shí)際來談文學(xué)理論建設(shè)，必然會(huì)使國(guó)際性的內(nèi)容和-民族性的形式相割裂，經(jīng)驗(yàn)證明，這是無法完成真正的理論建設(shè)的。
……第二，必須吸收中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)。
……應(yīng)該看到，中國(guó)不僅有燦爛輝煌的古典文學(xué)，而且，中國(guó)古典文論、詩論、詞論、小說論、戲劇論等也是世界文學(xué)理論史上的瑰寶，其中有許多觀念、范疇都達(dá)到對(duì)文學(xué)普遍規(guī)律的深刻揭示，是很有價(jià)值的”
如此等等，所有這些認(rèn)識(shí)，都具有積極的理論指導(dǎo)價(jià)值。
三、根據(jù)學(xué)術(shù)界的研究情況
對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色的文學(xué)理論的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)主要包括:(1)必須是以馬克思主義為指導(dǎo)的，同時(shí)又是貫穿馬列文論精髓的;(2)必須是具有民族特色的，也即是把中國(guó)古代文論的精華有機(jī)地與中國(guó)文學(xué)實(shí)際相結(jié)合，能夠深刻體現(xiàn)民族精神的，同時(shí)，又能融合西方文論精華，并使之中國(guó)化的;(3)是具有創(chuàng)新精神的，具有當(dāng)代性的。
對(duì)于具有以上三方面內(nèi)容并使之有機(jī)統(tǒng)一而形成的文學(xué)理論，就是有中國(guó)特色的文學(xué)理論。
下面我們就按照以上三方面進(jìn)行逐一分述，以見出研究面貌。
(一)有中國(guó)特色的文學(xué)理論首先是馬克思主義
為什么這樣說呢?蕭君和在他的《有中國(guó)特色馬克思主義文藝學(xué)論綱》一文中說，之所以要以馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論作指導(dǎo)，是因?yàn)橹挥幸择R克思主義的科學(xué)世界觀和方法論亦即辯證唯物主義和歷史唯物主義作指導(dǎo)，才能更好地解決種種問題，完成種種研究任務(wù)。
具體說就是:第一，只有用辯證唯物主義的本體論作指導(dǎo)，才能解決文學(xué)本源到底是什么的問題;第二，只有用唯物辯證法作指導(dǎo)才能科學(xué)地有效地解決文學(xué)研究、文學(xué)創(chuàng)作中各種令人困惑的問題;第三，只有用歷史唯物主義的原理作指導(dǎo)，
才能看到不同歷史時(shí)代不同國(guó)家民族的文學(xué)性質(zhì)和發(fā)展方向，明確文學(xué)在特定的歷史時(shí)代、國(guó)家民族中的職責(zé)。
在此方面，童慶炳也認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)必須以馬克思主義為指導(dǎo)思想，這里包含兩層意思:首先，以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，就是要以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導(dǎo)。
他們所確立的世界觀和所使用的方法—辯證唯物主義和歷史唯物主義—是經(jīng)過科學(xué)檢驗(yàn)的，這是永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的。
我們可以而且應(yīng)該用馬克思主義提供的世界觀和方法論，去考察新情況，回答新問題，作出新結(jié)論。
其次，必須以馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的，由列寧、毛澤東豐富、發(fā)展了的馬克思主義文學(xué)理論為指導(dǎo)。
堅(jiān)持那些已被長(zhǎng)期的文學(xué)實(shí)踐所檢驗(yàn)過的基本原理、原則，毫不動(dòng)搖地貫徹到對(duì)各種文學(xué)問題的考察研究中去。
當(dāng)然，馬克思主義文學(xué)理論是一個(gè)辯證與開放的體系，既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。
必須在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。
在堅(jiān)持馬克思主義的同時(shí)，如何創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義文學(xué)理論呢?許明在他的《美的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)》中說，首先要“重讀馬克思”。
所謂重讀，就是要恢復(fù)過去長(zhǎng)期被誤讀和“弱化”了的馬克思主義關(guān)于“社會(huì)性”，“價(jià)值立場(chǎng)”，“人的解放”等重要內(nèi)容，重新以“人.”為核心，張揚(yáng)那些與人道主義等相聯(lián)系的價(jià)值資源，以回應(yīng)現(xiàn)實(shí)中的重大問題和危機(jī)。
其次，要關(guān)注現(xiàn)實(shí)。
因?yàn)槔碚摪l(fā)展的契機(jī)，最終是要到現(xiàn)實(shí)中去尋找的，它的獨(dú)特內(nèi)涵，應(yīng)該來自時(shí)代的深處，來自文化傳統(tǒng)的深處，來自人性的深處，研究者只有融進(jìn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)之中去方能真實(shí)有效地發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，回答問題。
第三，要有明確的理論目標(biāo)。
在環(huán)視世界理論思潮走向的基礎(chǔ)上，中國(guó)文論建設(shè)要“重返意識(shí)形態(tài)”(當(dāng)然是開放的意識(shí)形態(tài))，要“建設(shè)新的人文精神”，即“以發(fā)展的開放的馬克思主義為核心的價(jià)值觀、方法論、社會(huì)觀所構(gòu)成的新的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)”，從而使文學(xué)更好地?fù)?dān)負(fù)起幫助民族實(shí)現(xiàn)“人格重建”這個(gè)時(shí)代主題。
這樣的思考是具有啟迪意義的。
(二)有中國(guó)特色的文學(xué)理論應(yīng)是具有民族特色
針對(duì)我們的文藝學(xué)始終沒有走出“西學(xué)為體”的誤區(qū)，張少康在《走歷史發(fā)展必由之路—以古代文論為母體建設(shè)當(dāng)代文藝學(xué)》一文中說:“吸取西方文論和美學(xué)的科學(xué)內(nèi)容，不是用它來代替我們的文論和美學(xué)，而是為了豐富和發(fā)展我們民族的文論和傳統(tǒng)，建設(shè)適合于我們時(shí)代需要的有中國(guó)特色的文論和美學(xué)。
這種認(rèn)識(shí)是深刻的，它道出了我們時(shí)下文學(xué)理論在根本實(shí)質(zhì)上的歪斜，那就是用西方文論代替了我們的文論，使我們自己丟失了。
在此方面，蕭君和認(rèn)為，民族特點(diǎn)是中國(guó)特色的核心，如果缺少民族特點(diǎn)這個(gè)核心，中國(guó)特色就不成其為中國(guó)特色。
那么，什么是文藝學(xué)領(lǐng)域的中華民族特點(diǎn)?承傳了幾千年的寫意傳統(tǒng)、意境理論就是文藝學(xué)領(lǐng)域中的主要的中華民族特點(diǎn)。
如果在馬克思主義文藝學(xué)的建構(gòu)中，讓寫意傳統(tǒng)、意境創(chuàng)作取向、意境理論與同樣承傳了幾千年的在馬克思恩格斯文藝論著那里進(jìn)到了發(fā)展高峰的西方寫實(shí)傳統(tǒng)、典型創(chuàng)造取向、典型理論平起平坐，并自然地揉在一起，就會(huì)在中國(guó)特色的追求上前進(jìn)一大步。
那么，如何具體實(shí)現(xiàn)民族特色呢?
一個(gè)普遍的意見就是要尋求中國(guó)傳統(tǒng)文論的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”。
湯學(xué)智認(rèn)為這種轉(zhuǎn)換，與對(duì)古代文論的一般研究不同，它是以這類研究為前提，謀求其與現(xiàn)代文論的“接軌”;也不是僅僅將個(gè)別古代文論的概念范疇移接到現(xiàn)代文論的系統(tǒng)上，而是要在對(duì)古代，文論根本精神特征深人把握的基礎(chǔ)上，將其生命內(nèi)能激活，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之自然地與現(xiàn)代文論融和，形成獨(dú)具特色的新體系。
對(duì)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，張海明認(rèn)為它包括兩個(gè)基本環(huán)節(jié):一是以現(xiàn)代意識(shí)為參照系對(duì)古代文論的價(jià)值重新評(píng)估，指出其中仍具理論活力的部分;二是對(duì)之作現(xiàn)代闡釋，使之得以和現(xiàn)代文論溝通。
在此基礎(chǔ)上建立起特色理論的新體系。
楊星映則提出把古代文論范疇融人當(dāng)代文藝學(xué)的思想。
如何融入呢?一是直接借用，二是間接融入。
直接借用即成為某些章節(jié)、層次的題目和核心內(nèi)容，成為體系結(jié)構(gòu)中的某些鏈條與環(huán)節(jié)。
間接融入則是作為思維的方法與論證的材料，與體系中原有的觀點(diǎn)、材料相結(jié)合。
直接借用古代文論范疇作為章節(jié)、層次的題目和核心內(nèi)容，有意象、意境、情志、頓悟等。
間接融入，一是借鑒古代文論范疇的內(nèi)涵，并按照今天的需要加以改造，例如講風(fēng)格，注重描述文體和作家風(fēng)格的特點(diǎn)，講鑒賞的心理特征，注重體味等等;二是將古文論范疇與西方文論、中國(guó)當(dāng)代文論范疇的內(nèi)涵有機(jī)地融合在一起，例如分析文學(xué)作品本文的多層次結(jié)構(gòu)，既可運(yùn)用西方的觀點(diǎn)，
又可以中國(guó)古代文論的范疇來說明，將其分為“言”、“象”、“意”三個(gè)層面。
所有這些，都是可取的。
(三)有中國(guó)特色的文學(xué)理論應(yīng)是具有創(chuàng)新精神和當(dāng)代性
孫紹振、陳良運(yùn)、南帆在《重建文學(xué)理論是時(shí)候了》一文中說:“毫無疑問，光憑中國(guó)古代和西方引進(jìn)的文學(xué)理論資源，建設(shè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論體系是不夠的，這需要一個(gè)轉(zhuǎn)化過程。
這種轉(zhuǎn)化包含了雙重任務(wù):創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換和轉(zhuǎn)換的創(chuàng)造性。
純粹從理論到理論的轉(zhuǎn)化，固然不可一概否定，但是理論的轉(zhuǎn)化、邏輯的演繹，任何時(shí)候都需要閱讀經(jīng)驗(yàn)的支撐，二者之間如果不取得‘一定的平衡，就可能變成教條主義…’...我們的任務(wù)是:除了在邏輯上對(duì)其加以豐富使其更加自洽以外，就是要以我們的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)其加以修正、衍生、改造，
甚至顛覆，沒有這樣一種氣魄和精神，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的建構(gòu)就可能缺乏必要的創(chuàng)造性。
所以，我們今天所要建立的有中國(guó)特色的文學(xué)理論應(yīng)該是具有創(chuàng)新精神的。
如何創(chuàng)新呢?敏澤在《綜合創(chuàng)造論與我國(guó)文化與美學(xué)及文論的未來走向問題》一文中說:“未來的歷史發(fā)展，必將表明:在世界范圍內(nèi)，新的稱得上科學(xué)的美學(xué)創(chuàng)造，只有走綜合創(chuàng)造的道路，只有綜合世界文化巨人偉大的文化和美學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，才有可能建立科學(xué)的美學(xué)體系，也才不至于囿于一隅之見。
”他進(jìn)一步說:“所謂‘綜合’，就是不能夠根據(jù)某一家、某一派的理論來構(gòu)造自己的理論體系，而應(yīng)該是博采眾長(zhǎng)，兼融百家，共冶一爐，熔而鑄之。
所謂‘創(chuàng)造’，即‘照搬’、‘效擎’、‘模仿’之反，意在博采眾說中的合理部分，經(jīng)過辯證地分析、鑒別，進(jìn)行一種再創(chuàng)造。
‘綜合’的目的，并非僅僅出于兼收并蓄，而意在‘創(chuàng)造’，而要?jiǎng)?chuàng)造出適應(yīng)文化大交流時(shí)代的美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)理論，就必須‘綜合’，即博采各家之長(zhǎng)而棄其短。
在理論創(chuàng)新方面，近幾年結(jié)出了豐碩的果實(shí)，一大批學(xué)人作出了自己的貢獻(xiàn)，為有中國(guó)特色的文學(xué)理論的建設(shè)和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
在當(dāng)代性方面，也就是文學(xué)理論要體現(xiàn)時(shí)代精神。
童慶炳認(rèn)為要從三個(gè)方面來理解，即:第一，必須在研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，回答當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)提出的新問題。
第二，必須面對(duì)20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)。
所謂面對(duì)挑戰(zhàn)，并不是對(duì)挑戰(zhàn)者加以全盤否定，其中也可以包括對(duì)挑戰(zhàn)者所擁有的東西加以革命性的改造、吸收。
第三，隨著科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新的學(xué)科，諸如社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、系統(tǒng)論、控制論、信息論等等，這些新興的學(xué)科，作為理論都可以轉(zhuǎn)化為方法，用以研究文學(xué)現(xiàn)象，從而創(chuàng)造出理論的分支，這樣才能把文學(xué)理論提高到當(dāng)代科學(xué)的水平上來。
從總的方面說，目前的研究是充分注意了當(dāng)代性的，這已經(jīng)成了一種宗教，已成共識(shí)。
從以上綜述中我們可以看出，有中國(guó)特色的文學(xué)理論研究已經(jīng)出現(xiàn)了宏觀與微觀互相推進(jìn)、局部與系統(tǒng)共同發(fā)展的局面，在我們的眼前已經(jīng)展現(xiàn)出一條美好坦途。
只要我們矢志不移地堅(jiān)持正確的研究方向，不斷把研究推向深人發(fā)展的科學(xué)軌道，有中國(guó)特色的文學(xué)理論就一定能夠建立起來，就一定能夠在世界文學(xué)理論舞臺(tái)上發(fā)出自己強(qiáng)勁有力的獨(dú)特聲音，為世界文學(xué)理論的發(fā)展作出歷史性貢獻(xiàn)。
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