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古代文學(xué)視域下體育教育的論述論文
對于姜太公來說,他自己把“人魚”都忘卻了,所以在這首詩中主要突出的是一種樂觀、寬容的初始心態(tài)。白居易在對待人和事物方面,也積極地提倡“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”。當(dāng)他面臨人生困境時(shí),就算是奉獻(xiàn)出自己的生命也在所不惜,所以無論是遭遇到了怎樣的打擊和挫折,都要篤定地生存下去�；蛟S通過這樣還有機(jī)會為社會奉獻(xiàn)出自己的價(jià)值,并有機(jī)會洗刷莫須有的罪名。白居易正是通過此詩,借助垂釣這一活動來展現(xiàn)自己內(nèi)心中的思想情操。在另一個詩人呂從慶的創(chuàng)作中,通過以釣魚為主題,說道“我志不在魚,毋問寡與多”,其中傳達(dá)出來的思想境界與白居易的有異曲同工之妙。相同的,宋代蘇軾創(chuàng)作的《江城子?密州出獵》和明代王兆云的《王世懋性嗜佳山水》等都共同展現(xiàn)了這種積極向上的生活心態(tài)和人生志趣。古人一直以來都十分注重養(yǎng)身,并說道“養(yǎng)身先養(yǎng)心”。的確,無論是做什么工作,首先應(yīng)該追求的是一份好心情,體育運(yùn)動不僅僅能鍛煉身體,更主要的是借助體育鍛煉這一形式能獲取好心情。明代劉基著的《郁離子》一書中,其中講到一個《鄭有躁人》的寓言故事,從反面來說明一個不擅長射箭等體育活動的人就無法進(jìn)行自我改善。寓言中的人物直到病死后,都還不明白他的病源是因?yàn)閮?nèi)心的暴躁。
體育運(yùn)動是一種健康的鍛煉方式,體育運(yùn)動中有一些是競技型的活動,與同伴之間的相互搏擊有很大的關(guān)系性。有些體育特長者不僅身強(qiáng)力壯,還在搏擊、砍殺等方面具有獨(dú)特的造詣。因此,從古至今,所有練習(xí)武功和刀劍的人,都十分注重自身的道德熏陶。
我國古代也有很多文學(xué)作品對這些道德高尚和嚴(yán)以律己的人進(jìn)行歌頌,而對于一些居心不良、欺世盜名的人則進(jìn)行批判和諷刺。在清代紀(jì)昀著作的《閱微草堂筆記》中就記錄了打虎的事情。書中說道安徽旌德縣有老虎已經(jīng)打傷獵戶多人,于是當(dāng)?shù)厝颂氐厝フ堖h(yuǎn)近聞名的唐氏打虎家族,把人請來后,其中一個是老翁,已經(jīng)長滿了須發(fā),并不斷地咳嗽;另外一人是一個十六七歲的少年,眾人對此感到十分失望,但在最后還是依靠這祖孫兩人的力量殺死了老虎。從這一則故事中可以得知,祖孫兩人自身擁有不凡的絕技,但他們只是把自己的優(yōu)勢發(fā)揮到有需要的地方,而并沒有以來博得眾人的熱捧。在《清史稿》中,王來咸是一個專門幫助人解決糾紛的人,有一個人愿意出高價(jià)讓他殺害他的弟弟,王來咸果斷地拒絕了。他認(rèn)為兄弟之間的不和睦很多都是為了爭奪家財(cái),但不論責(zé)任在誰的身上,兄長找人去傷害弟弟都是禽獸行為。只要是真正武藝高強(qiáng)的人,往往都是不輕易顯露出來的,不到萬不得已是不會輕易地使出自己的絕招來傷害他人的。
在《甘鳳池》一書中,大力士張大義聽聞甘鳳池的名聲后,特地從濟(jì)南來到了京師想和甘鳳池一較高下,但甘鳳池拒絕了他,而張大義則執(zhí)意要和他比武,并在腳拇指上佩戴了一個鐵套,意圖通過這樣來處死甘鳳池。出乎意料的是甘鳳池借助他的腳,反而使張大義的拇指套入了鐵套之中。甘鳳池在揚(yáng)州的時(shí)候遇到了身強(qiáng)力壯又懂輕功的馬玉麟,馬玉麟看到甘鳳池坐在地上心中感到一陣不悅,于是要和甘鳳池比武,但在最后他卻十分羞愧地狼狽而逃。最有趣的是清代吳熾昌著寫的《淮陽難子》中,描寫了一群腳夫和一個力氣可以劈斷樹木而又十分自大的人,這些人竟然都不及一個遇難沿路乞討的女子。最讓人深深折服的是當(dāng)這個女子把這件事告訴她父親后,她父親嚴(yán)厲責(zé)罵了她,訓(xùn)斥她不應(yīng)該用泰山壓頂勢來傷害別人,并責(zé)罵她說,這樣的行為是會“敗人衣食”的。
從中可以看到其父是一個十分注重道德修養(yǎng)和人格情操的人,而這個女子也是在逼不得已的情況下才施以顏色的,并不是做得很出格。這些摘選自不同朝代和文本的故事,都采用生動的語言和情節(jié)來說明了一個道理,即思想道德和個人的修養(yǎng)在一個擅長武功的人的身上是很重要的。在《禮記?射義》中也記述道,一個慘敗的將軍和亡國的士大夫以及不能守護(hù)家族利益的人雖然不能參加射箭活動,但對他們應(yīng)該以禮相待,這是因?yàn)橛啦痪氲〉膶W(xué)習(xí)和根深蒂固的禮儀是不會發(fā)生改變的。從中可以說明,體育活動實(shí)質(zhì)上是一種民族的文化,它的總體狀況可以集中展現(xiàn)出一個民族自身的文化程度和水平,而反映在個人的身上,就集中展現(xiàn)在運(yùn)動員的文化素質(zhì)之上。
文章中所摘選的一些以體育運(yùn)動為主題的文學(xué)作品,都在學(xué)習(xí)態(tài)度和方法中給人以深刻的啟示。在《莊子?達(dá)生》中記錄了一則故事,呂梁游在三十里外的飛瀑下面,而在四十里外黿鼉魚鱉都不能夠適應(yīng),更別說呂梁在這個之下。所以孔子認(rèn)為他必定會死,并命令弟子沿著河流去救援他,但令人吃驚的是呂梁竟然毫發(fā)無損地回來了。孔子問他其中的緣由,呂梁說他是隨著水的漩渦而前進(jìn),與上涌的水一同出現(xiàn),并且完全依照了水的性子,這也正說明了呂梁熟悉水性的原因。無論是哪一種技能,都必然是在長時(shí)間的訓(xùn)練過程中積累而來。還有些古代文學(xué)作品則詳細(xì)地講解了日常學(xué)習(xí)和體育訓(xùn)練中應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)律,并在這些規(guī)律的指導(dǎo)下取得成效,反之相悖而行,只會帶來害處。在《孟子?告子上》中描寫了一個《二子學(xué)弈》的寓言故事,說明在學(xué)習(xí)和運(yùn)動訓(xùn)練中都要十分的用心和專心;摘選自《呂氏春秋?審己》中的《列子問射》一書中,則主要強(qiáng)調(diào)“悟”在學(xué)習(xí)和運(yùn)動中的積極作用,領(lǐng)悟其中的道義和規(guī)律是極其重要的;在《莊子?達(dá)生》一書中記錄了《東野稷敗馬》的故事,說明人在進(jìn)行體育訓(xùn)練時(shí)要根據(jù)自身體力的承受情況來看,這和訓(xùn)練馬的道理是一致的;在《孟子?滕文公》中講述的《王良與嬖奚》的故事中,特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)一門技術(shù)應(yīng)重視規(guī)律性的作用,并應(yīng)遵循公眾共同遵守的規(guī)則。古代文學(xué)作品中,無論是前秦時(shí)期著作的寓言故事《羿射不中》,還是《趙襄主學(xué)御》,都共同說明了:無論是在學(xué)御上,還是在學(xué)習(xí)射箭的過程中,都不應(yīng)該把成敗看得過重,而是應(yīng)該全身心地投入其中并充分地發(fā)揮自己的技能。而在《呂氏春秋?壅塞》中講述的《齊宣王好射》的故事中,則從反面印證,如果學(xué)習(xí)射箭時(shí)只喜歡聽別人的夸獎,并欺騙自己,是永遠(yuǎn)都不可能學(xué)好一門技能的。另外在《列子?湯問》一書中所記述的《造父學(xué)御》的故事中,專門講述了學(xué)習(xí)御術(shù)過程中的規(guī)律性問題。
這些摘選于古代文學(xué)作品中的例子,對我們今后學(xué)習(xí)任何一門技能都具有積極的教育作用,同時(shí)也借助這些體育上的技能來說明學(xué)習(xí)過程中的一些潛在規(guī)律。綜合來說,以體育作為主題的古代文學(xué)作品中,分別從多個方面給我們一些思想上的教育和學(xué)習(xí)上的啟迪。每一個求學(xué)者,都應(yīng)積極地完善自身的人格和思想情操,并要適當(dāng)?shù)匾?guī)范自己,從而進(jìn)一步來指導(dǎo)我們今后的人生,做一個積極進(jìn)取、海納百川的人。
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