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淺談中國現(xiàn)當代文學課程教學中普及與強化中華多民族文學史觀
內(nèi)容提要：中國現(xiàn)當代文學課程教學可通過“四個堅持”來普及與強化中華多民族文學史觀，即堅持以普及與強化中華多民族文學史觀作為引領(lǐng)課程教學的重要理念，堅持“漢文學”與“少數(shù)民族文學”教學的“雙線一體”，堅持以多民族文學名著的教學為重點，堅持探索多種教學方式，突出“三個結(jié)合”。
關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)當代文學 中華多民族文學史觀 文學教學
中華民族文學是由56個兄弟民族的文學共同組成的，我們應當確立中華多民族文學史觀。然而這一觀念在文學與文學史研究中存在著明顯不足，有鑒于此，新世紀以來，楊義提出了“重繪中國文學的完整地圖”的命題。2007年，《民族文學研究》設立“創(chuàng)建‘中華多民族文學史觀’筆談”欄目，關(guān)紀新率先提出并論述了“創(chuàng)建并確立中華多民族文學史觀”的學術(shù)命題。這一命題隨后成為中華多民族文學研究的熱點，在第四至第六屆中國多民族文學論壇上得到熱議，一些學者還在不同的學術(shù)刊物積極參與討論，創(chuàng)建并確立中華多民族文學史觀的命題已逐漸成為學術(shù)共識。隨著思考的深入，創(chuàng)建與確立中華多民族文學史觀的命題開始由學術(shù)研究層面走向教育實踐層面。2010年4月，在“第七屆中國多民族文學論壇”上，如何在普通高校中文專業(yè)課程教學中普及與強化中華多民族文學史觀又成為核心議題。作為一名中國現(xiàn)當代文學課程教師，筆者認為文學教育者應當肩負起這份責任，身體力行，在本課程教學中通過“四個堅持”來普及與強化中華多民族文學史觀。
堅持以普及與強化中華多民族文學史觀作為引領(lǐng)課程教學的重要理念
教育理念是關(guān)于教育的應然狀態(tài)的判斷，它追求的是一種教育理想。從中國現(xiàn)當代文學是多民族文學這一文學史事實出發(fā)，在“創(chuàng)建與確立中華多民族文學史觀”業(yè)已成為學界共識的前提下，對中國現(xiàn)當代文學教育的思考，理應將普及與強化中華多民族文學史觀作為課程教學的重要理念，這是尊重文學歷史與文學族性的客觀要求，也是時代對文學教育應然狀態(tài)的要求。因此，在課程教材的選擇和使用上，必須注重選擇和使用體現(xiàn)和涵蓋中華多民族文學史觀內(nèi)在要求的中國現(xiàn)當代文學史教材。鑒于目前此種教材建設的不足，教師可以在“中國現(xiàn)代文學”與“中國當代文學”的教學中，適當選擇和積極補充相關(guān)的教學內(nèi)容。如講魯迅時補充講授他對少數(shù)民族作家的影響，講茅盾時注意講他對多民族文學運動的倡導等，而講老舍、沈從文等少數(shù)民族作家時，則要突出他與母族文化之間的關(guān)聯(lián)，突出他們在中華多民族文學中的具體站位。與此同時，由于目前普通高校中文專業(yè)的中國現(xiàn)當代文學課程教學是一個“2+N+講座”的課程群，其中“2”指的是中文專業(yè)培養(yǎng)計劃中規(guī)定的“中國現(xiàn)代文學”與“中國當代文學”兩門必修課，“N”指的是“中國現(xiàn)當代文學專題”、“中國現(xiàn)當代小說名著研究”以及諸如“魯迅研究”、“老舍研究”、“沈從文研究”等著名作家研究之類的選修課程，在這些“2+N”的常規(guī)課程之外，還有一些臨時性的講座課程，因此普及與強化中華多民族文學史觀應當貫穿在整個中國現(xiàn)當代文學課程群的教學中。從教師方面來看，任課教師不僅自身要確立中華多民族文學史觀，還要加強多民族文學史知識和理論的學習，如學習《20世紀中華各民族文學關(guān)系研究》、《中國當代少數(shù)民族文學史論》等，進而完善自身的知識結(jié)構(gòu)，使知識素養(yǎng)能達到此方面教學的需要。
堅持“漢文學”教學與“少數(shù)民族文學”教學的“雙線一體”
在中華多民族文學史觀的把握之下，各民族文學在中國現(xiàn)當代文學史中確立了主體性的地位，這就要求我們在教學中對56個民族的文學要——重視。然而，由于各民族文學發(fā)展的不平衡，特別是有些民族的文學與在整體中處于核心和主導地位的漢族文學相比確實有一定的差距，再加上受課程教學時數(shù)的限制，在具體的教學實踐中要對56個民族的文學——涉及有操作上的困難。基于此，從中華多民族文學史觀的內(nèi)在要求出發(fā)，在中國現(xiàn)當文學的教學實踐中，操作性較強的教學方式是堅持“漢文學”教學與“少數(shù)民族文學”教學的“雙線一體”。所謂“雙線”，即以各民族文學名家名作、思潮運動與社團流派現(xiàn)象的知識點為基礎，以點帶面，連點成線，顯現(xiàn)“漢文學”與“少數(shù)民族文學”各自的文學史面貌和演進脈絡，要求“雙線”分明。教學中要特別注意的是“少數(shù)民族文學”這根線是多元連結(jié)的，元與元之間可據(jù)文學體裁、成就和時代的不同而不斷交替或跳躍性出現(xiàn)。與此同時，在“雙線”教學中還要讓學生明白中華多民族文學是“一體”的，不斷顯現(xiàn)各民族文學之間的互動互滲互融，揭示出中華多民族文學其實是“你中有我、我中有你”的不可分割的一個整體，“雙方都有‘取’有‘予’，彼此優(yōu)勢互補，構(gòu)成雙贏格局。”這種強調(diào)“一體”的教學，可在教學一開始通過總論形式突出，更多的時候則要通過典型個案的教學來完成。如講王蒙的小說、公劉的詩歌等漢族文學時，強調(diào)少數(shù)民族文藝對他們創(chuàng)作的影響。而講沈從文時則注意他對漢族作家汪曾祺和古華、對土家族作家蔡測海的影響等。在講思潮流派和文藝運動時，也充分注意到民族文學作家在其中的重要作用，如尋根文學思潮中的烏熱爾圖和李陀�？傊�，在“雙線一體”的教學中，“雙線”不是傳統(tǒng)意義上的“二元”成線，而是多元成線。“一體”也不是“二元一體”而是“多元的一體”。通過“雙線一體”的教學，使學生對中國現(xiàn)當代文學的多民族性，各民族文學在中國現(xiàn)當代文學中的主體性以及中國現(xiàn)當代文學的“多元一體”性，有感性上的真切了解，理性上的深刻認識。
堅持以多民族文學名著的教學為重點
中國現(xiàn)當代文學史的教學，包括“文學史”和“作品選”兩塊內(nèi)容。中華各民族文學名著特別是少數(shù)民族文學名著能很好地體現(xiàn)所在民族文學創(chuàng)作的實績和特色，反映民族文化與文學之間的交流，是中國文學多民族、多風格的存在形態(tài)，是各民族文學多元一體的實際體現(xiàn)。因此，各民族文學名著既是多民族文學史的重要內(nèi)容，又是普及與強化中華多民族文學史觀的重要抓手，它的教學占有特別重要的地位。因此，課堂教學中要對各民族文學名作進行重點分析，特別是要突出民族文學經(jīng)典的講解，如《邊城》、《塵埃落定》和《心靈史》等。要在文學名著的教學中，突出其豐富的民族內(nèi)涵，突出它們在多民族文學史上的位置和貢獻，突出它們對漢文學和其他少數(shù)民族文學的影響。在課外，還要推薦或指定閱讀文學名作，甚至是要求學生完成一定量的讀書筆記，寫出閱讀感受與心得，讓學生增強對多民族文學作品的實際感受和審美領(lǐng)悟。以老舍的教學為例，課內(nèi)的作品講解以《駱駝祥子》、《茶館》和《四世同堂》為中心，課外閱讀指導則以《正紅旗下》、《離婚》、《月牙兒》、《二馬》等為重點，要求學生從滿族書寫的角度寫出閱讀筆記，加深對作為滿族作家的老舍的體認和理解。通過在課內(nèi)外加強各民族文學名著的教學，將學生對中國現(xiàn)當代文學的多民族性直接經(jīng)驗內(nèi)化為基本認識，從而自覺普及與強化中華多民族文學史觀�！猿痔剿鞫喾N教學方式，突出“三個結(jié)合”
在中國現(xiàn)當代文學課程教學中普及與強化中華多民族文學史觀，必須堅持探索多樣有效的教學方式。一般的教學方式如講授式、討論式、問題式和比較式等，對普及與強化中華多民族文學史觀具有作用，特別是比較式教學，它以承認、尊重和揭示各民族文學的主體性為基礎，通過相關(guān)作家作品、社團流派、思潮現(xiàn)象等內(nèi)容的專題比較，尋求各民族文學的互補互證互識，可讓學生在對比中體悟“多元一體”，普及與強化中華多民族文學史觀。本文要特別強調(diào)的是“三個結(jié)合”，即課內(nèi)教學與課外指導、民族文化知識教學與民族文學知識教學、影像文本教學與文學文本教學的結(jié)合。
課內(nèi)教學與課外指導的有機結(jié)合是開放文學史教學的重要方式，也是中國現(xiàn)當代文學課程教學長期以來的一種方式。從普及與強化中華多民族文學史觀出發(fā)，這一方式在中國現(xiàn)當代文學課程教學中具有了新的要求。具體而言，課堂教學要在統(tǒng)籌兼顧多民族文學作家作品、思潮運動與社團流派知識教學的基礎上，突出多民族文學的典型個案如沈從文、老舍的教學，突出多民族文學經(jīng)典的教學。就課外指導而言，要針對課堂教學的不足提供一批多民族文學作品與理論的閱讀書目，并且予以檢查落實。與此同時，還要讓學生走出教室，進行田野調(diào)查和實踐學習，構(gòu)建師生互動、課內(nèi)外融合及理論與實踐相通的大文學教學平臺，增進對多民族文學的實際了解，通過課內(nèi)教學引領(lǐng)課外指導、課外指導深化課內(nèi)教學來全程普及與強化中華多民族文學史觀。
一般而言，過去在中國現(xiàn)當代文學的課程教學中，基本不進行民族文化知識的教學。而作為一種文學史事實，沈從文、老舍、烏熱爾圖、瑪拉沁夫、張承志、扎西達娃等民族文學作家都主要是從本民族文化的古井中汲取資源的。如有的學者所言：“民族的優(yōu)秀文化，情有獨鐘地將全部營養(yǎng)賜予本民族出身的作家;民族的作家也正是從一開頭便以其‘下意識的文化自在性’，生發(fā)出對民族文化得天獨厚的親和、體認以及傳播的天賦。……假如我們對各類民族文化觀念有些比較切實的體認，也許就會對中國文學中間的若干體現(xiàn)民族特質(zhì)的現(xiàn)象，表現(xiàn)出深入一些的敏感與悟性。”因此，在中國現(xiàn)當代文學的課程教學中必須堅持民族文化知識教學與民族文學教學的適當結(jié)合，只有注意并顯現(xiàn)民族文學作家各自深刻的民族文化背景，才能真正深入認識和理解其人其文。例如要充分理解和認識作為滿族作家的老舍及其文學創(chuàng)作的滿族性，就必須回到對象自身的母族文化之中去，對滿族社會史、滿族民族史、滿族文藝史、滿族語言學等滿族文化知識有必要的了解和介紹。否則，就很容易出現(xiàn)在各所主流大學的眾多講堂上，往往僅僅把老舍界定為“人民藝術(shù)家”與“自由主義作家”的現(xiàn)象，從而有“隔靴搔癢”與“舍本逐末”之嫌。同樣的情形還有沈從文及張承志，前者被文學史定位于“京派作家”或“自由主義作家”，事實上苗文化對他的個體人格與思想精神以及創(chuàng)作內(nèi)容與思維具有多重影響，要真正認識和理解沈從文其人其文，就必須回到苗族文化本身去，在教學中將苗族文化知識與文學知識的教學適當結(jié)合起來。后者由于沒有回到對象自身的母族文化中去教學，于是出現(xiàn)了“知青作家”和“理想主義作家”對其人其文特性的遮蔽。不過這種結(jié)合一定要適當，要從文學教學的需要出發(fā)，對民族文化知識的教學時間和內(nèi)容進行嚴格控制，不宜喧賓奪主。
當前，中國現(xiàn)當代文學經(jīng)典作品的影視化已是一個客觀的事實，有些作家如魯迅等甚至成了影視表現(xiàn)的主角。因此，普及與強化中華多民族文學史觀的中國現(xiàn)當代文學教學，還可以并且有必要采取一種文學與影像互讀的課程教學方式。在此，影像文本指的不是一般意義上的多媒體，而是指根據(jù)文學名著改編的電影電視文本和教師自己或他人拍攝的圖像資料。以老舍的作品為例，從1928年電影《離婚》開始，已先后14次被改編成影視劇，其中《駱駝祥子》、《茶館》、《月牙兒》、《四世同堂》等多部名作被改編，這還不包括話劇的錄像。因此，在教學中，根據(jù)需要可選取整部或者是截取片段來教學。影像文本還包括教師自己或他人的文化人類學田野考察照片和錄像，筆者就曾在沈從文的教學中多次使用自己或?qū)W生拍攝的湘西少數(shù)民族文化生活照片與錄像。借助影像文本的直觀生動、形象可感，在教學中給學生以視覺和思想沖擊，從而增強了他們對中華多民族文學史觀的體悟和認同。當然，受教學時數(shù)的限制，影像文本教學最好在課外完成，同時教師要注意影像文本教學的時間、數(shù)量與內(nèi)容，切忌娛樂化和泛濫化。
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