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巫文化與儺文化關(guān)系新探論文
【內(nèi)容提要】儺文化同巫文化的關(guān)系是自然歷史的傳承關(guān)系，是人們在神鬼觀念支配下的一種生存 方式、行為方式、活動方式，是這種活動的物質(zhì)成果與精神成果的總和。儺文化直接繼 承并弘揚(yáng)了巫文化中崇信鬼神、通過巫師等職業(yè)工作者溝通神人關(guān)系，祭祀和乞求神靈 ，驅(qū)鬼逐疫等本質(zhì)內(nèi)涵，繼承了巫文化的多神崇拜觀念以及神秘性、古樸性、粗獷性、 原生性等基本特征。儺文化又高于巫文化。它是人們在儺神觀念支配下的活動方式，是 以敬奉儺神為主的多神論信念的觀念體系和操作系統(tǒng)，是人們在農(nóng)耕生息過程中祀奉儺 神的綜合性活動。
【關(guān) 鍵 詞】巫文化/儺文化/關(guān)系
【正 文】
文化是一個內(nèi)涵豐富、外延寬泛的概念。不同的學(xué)者已經(jīng)從不同的角度，給出了多種 不同的界定。本文從廣義的角度支持文化是人們行為方式及其成果的見解，并進(jìn)一步認(rèn) 為，文化是人們的活動方式和活動成果。從活動形式看，文化應(yīng)包括人們的生產(chǎn)方式、 生活方式、思維方式和交往方式等；從活動過程看，文化應(yīng)包括活動主體、活動客體、 活動的指導(dǎo)思想與意識活動方法和活動工具等活動中介系統(tǒng)，其中就包括活動的目的、 目標(biāo)、活動過程的調(diào)控和活動結(jié)果；從活動結(jié)果看，文化應(yīng)包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品， 即物質(zhì)文化和精神文化。這些成果又是人們繼續(xù)活動的物質(zhì)條件、物質(zhì)手段和背景意識 。把這些因素綜合起來，動態(tài)的文化是人們在一定思想觀念支配下，運(yùn)用一定的物質(zhì)手 段，如何活動的社會性方式。靜態(tài)的文化是人們創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的總和。
巫，《說文》釋巫即祝也，意為“女能事無形以舞降神者也”。《辭海》釋巫為“裝 神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人”。儺在古代典籍中也有許多記載�！对姟ばl(wèi)風(fēng)·竹竿》載 有“佩玉之儺”�！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》載有“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階”�！抖Y記·月令》 載“天子居宮室左個，乘玄輅，駕鐵驪，載玄旌，衣黑衣，服玄玉，食粟與彘，其器閎 以奄，命有司大難(儺)旁磔，出土牛，以送寒氣”�！吨芏Y·占夢》載有“事儺以占夢 ”�！吨芏Y·夏》中載“事儺驅(qū)疫”�！秴问洗呵铩ぜ驹啤份d：“天子居玄堂右個…… 命有司大儺旁磔�！备哒T注：“大儺，逐盡陰氣為陽導(dǎo)也，今人臘歲前一日擊鼓驅(qū)疫， 謂之逐除是也。”《后漢書·禮儀志》載：“先臘一日大儺，謂之逐疫�！辈⒃敿�(xì)記述 了漢代宮廷大儺的恢宏場面和具體過程，以及方相舞等儺舞。這些記載或解釋，把巫看 作以舞降神的人，裝神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人，把儺描述為祭祀和驅(qū)鬼逐疫的民間活 動和宮庭活動，以及占夢活動等等。
上述解釋是一種現(xiàn)象學(xué)的解釋，沒有將巫與儺放在人們的生存方式、活動方式中宏觀 地考慮。本文認(rèn)為，巫和儺作為一種文化，是人們在神鬼觀念支配下的一種生存方式、 行為方式、活動方式，及其物質(zhì)和精神的成果。具體地說，是在萬物有靈觀念、圖騰觀 念、鬼神觀念支配下的人們的一種活動方式及其成果。
巫文化是一種有神論文化，它是原始社會早期由無神論狀態(tài)進(jìn)入到有神論狀態(tài)的主要 表現(xiàn)，就其本質(zhì)考察，它是舊石器時代中后期人們在萬物有靈觀念和圖騰崇拜支配下的 重要采集方式、漁獵方式及其成果。從支配人們活動的觀念結(jié)構(gòu)看，巫文化中居于主導(dǎo) 地位的是“萬物有靈”的觀念和后來的圖騰崇拜，尤其是其中的鬼神觀念。這種觀念認(rèn) 為萬物都是有神靈的，上至日月星辰、風(fēng)雨雷電，下至山川大地，湖泊海洋，花草樹木 ，飛禽走獸，蛇蟲螞蟻……皆莫例外。這些神靈無時無刻不在影響和左右人們的生存和 發(fā)展，進(jìn)而形成敬畏鬼神、乞求鬼神等巫文化觀念體系。
從活動方式看，在巫文化觀念指導(dǎo)下的各種活動，事先要祭祀神靈，祈求神靈保佑活 動順利成功，并問卜以占吉兇�；顒又幸⒁庾裱鞣N禁忌，不觸犯神靈，不得罪神靈 ；事后要酬謝神靈，并祈求神靈繼續(xù)佑護(hù)自己。遇到災(zāi)疫時，就驅(qū)鬼逐疫。采集如此， 漁獵如此，交往和日常生活也如此，這就是巫文化的勞作方式、交往方式、生活方式， 進(jìn)而沉淀為一種思維方式。
從活動結(jié)果看，人們在這種特征的勞作、交往、生活中，就創(chuàng)造出帶有濃厚神靈崇拜 特征的巫文化產(chǎn)品。在舊石器中晚期的考古發(fā)現(xiàn)中，有北京山頂洞人在尸體上撒赤鐵礦 粉末的遺跡，山西峙峪人在骨頭上刻獵駝鳥、羚羊圖的圖騰，臨澧竹馬村人帶有封閉式 涵洞的高臺式祭壇。祭壇的出現(xiàn)，表明了在舊石器晚期，就已經(jīng)出現(xiàn)了專事祭祀的巫文 化活動。這些物質(zhì)性的東西，滲透著當(dāng)時人們思想上的神靈意識和圖騰觀念，是這些巫文化思想觀念的物化表現(xiàn)。這些活動結(jié)果的物質(zhì)性遺跡本身就是遠(yuǎn)古時代人們的巫文化精神產(chǎn)品。巫文化傳承到農(nóng)耕時代，就演變?yōu)閮幕�。儺文化是巫文化發(fā)展的高級階段(林河《中國巫儺史》，花城出版社2001年版第32，231頁)。但它在勞作方式、神靈觀念、祭祀對象、祭祀方式、祈求內(nèi)容等方面，都出現(xiàn)了一系列明顯的變化。
第一，形成的實(shí)踐基礎(chǔ)已由原始的采集、漁獵勞作逐漸過渡到農(nóng)耕勞作。勞動對象已 由原來的森林、河流、動植物等眾多對象縮小為較小范圍的土地和家圈禽獸等；勞動工 具已由原舊石器逐漸演變?yōu)樾率骱吞掌�，乃至金屬工具；勞動條件由依賴于茂密的森 林草原及眾多的飛禽走獸和魚類等水生動物，轉(zhuǎn)換為依賴于風(fēng)調(diào)雨順、無災(zāi)無疫等；勞 作方式由原始的集體采集、集體漁獵逐漸過渡到集體的種植、養(yǎng)殖等家耕勞作方式。勞 動產(chǎn)品已由天然的植物果實(shí)、蚌螺魚蝦和弱小野獸，轉(zhuǎn)變?yōu)榧Z食牲口等等。嶄新的勞作 方式必然形成嶄新的神靈觀念和價(jià)值觀念等。
第二，支配人們的泛神觀念發(fā)展為主神觀念。在采集和漁獵時代，影響人們勞作與生 活的因素寬泛而眾多，由此形成泛神觀念。在農(nóng)耕條件下，影響人們生存繁衍的因素減 少而相對集中，由此逐漸形成相對穩(wěn)定的主神觀念。武陵山民奉盤瓠(盤古)、辛女或伏 羲、女媧為祖神，在儺文化中則稱之為儺公儺母，然后才是鳥神和太陽神、狗神和豬神 、虎神，以及其他神祗。這是依其對于人類自身生存發(fā)展的地位作用而確定的。可見， 神祗觀念的變化實(shí)質(zhì)上是人們關(guān)于外部事物價(jià)值觀念的變化。
第三，神靈的崇拜方式出現(xiàn)了一系列重大變化。一是崇拜對象集中為某些主神，形成 以主神為軸心的儺神系統(tǒng)。二是崇拜程序化、問卜規(guī)范化、祭祀禮儀化和活動歌舞化， 并逐漸出現(xiàn)了祭祀的組織機(jī)構(gòu)、專門的場所和專職人員即巫師(如方相氏)，并形成廣泛 的民儺、鄉(xiāng)儺、軍儺、寺院儺和大規(guī)模的宮廷儺(官儺、國家儺、天子儺)。三是崇拜的 內(nèi)容逐漸系統(tǒng)化，形成與農(nóng)耕勞作、交往、生活密切相關(guān)的系列教義，諸如儺神起源、 創(chuàng)世說、一年四季的勞作內(nèi)容等。四是崇拜的形式多樣化�；顒有问匠思漓�、祈禱之 外，還有安壇、接龍謝士、還愿、打解、度關(guān)等。表現(xiàn)形式除了以面具扮演各種神祗外 ，還有符、咒、訣等形式，實(shí)現(xiàn)神鬼人之間的溝通，傳達(dá)儺神之意。五是崇拜的目的也 多樣化了。除了驅(qū)鬼逐疫，去災(zāi)免難之外，還有請神、娛神、謝神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五 谷豐登等。這些變化使儺文化成為文化的觀念體系和系統(tǒng)有序的操作過程，使之成為上 至宮廷下至民間的普遍性的社會活動。這種活動集生產(chǎn)、生活、祭祀、娛樂、教育于一 身，成為人們綜合性的活動方式。
儺文化雖然同巫文化存在若干顯著區(qū)別，但它作為巫文化的繼承與弘揚(yáng)，在本質(zhì)上同 巫文化又是一致的。
第一，在崇信鬼神，并以巫師溝通神、鬼、人之間的關(guān)系，以巫師活動祭祀和祈求神 靈、驅(qū)鬼逐疫等本質(zhì)方面，儺文化對巫文化是一脈相承的，是一致的。
第二，在神祗崇拜方面，儺文化繼承了巫文化的多神崇拜觀念。儺文化雖有崇拜的主 神，但主神之下，卻有許許多多的神祗，是以某神為主的泛神體系。其所崇拜的主神在 不同的地域和民族中，又有所不同。加之兩千多年來，儒、道、釋等教諸神融入儺文化 之中，使之信仰與崇拜的神祗較之于遠(yuǎn)古時代的巫文化更加寬泛。
第三，二者都具有神秘性。巫文化以祭祀鬼神、扮演鬼神、溝通鬼神、傳達(dá)鬼神之意 和驅(qū)鬼逐疫而顯示其神秘性。儺文化不僅如此，還將這些活動程式化，形成一整套請神 、祀神、娛神、謝神、送神等系列活動，并使之貫穿于人們的一切活動之中，加之以驚 心動魄的儺技、儺戲等形式表現(xiàn)出來，更凸顯其神秘性。
第四，原生野性的一致性。巫文化直接萌生于遠(yuǎn)古的原始社會，儺文化也早在五千年 前的遠(yuǎn)古農(nóng)耕時代、新石器時代就出現(xiàn)了。儺文化直接繼承了巫文化的原生野性。這種 原生野性表現(xiàn)在很多方面。一是直接體現(xiàn)從動物中脫穎出來的裸體性。如以裸體的形式 祭神娛神等。二是儺事活動中對性行為的粗俗表演和刻意渲染，對生殖器的高度崇拜等 。三是在敬神的同時，也驅(qū)神咒神，戲噓神靈，對神靈大不敬的原生反叛性等。
正因?yàn)閮幕瘜ξ孜幕睦^承性，本質(zhì)上的一致性，人們往往將二者合稱在一起，稱 之為巫儺文化，或?qū)幕Q為巫儺文化。
從上述關(guān)系可以看出，儺文化是高級的巫文化，是人們在儺神觀念支配下的活動方式 ，是以敬奉儺神為主的多神論信仰的觀念體系和操作系統(tǒng)，是人們在農(nóng)耕生息過程中祀 奉儺神的綜合性活動。
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