傳統(tǒng)文化的論文范文
文化是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的精神力量,它伴隨人的產(chǎn)生而產(chǎn)生,伴隨人的進(jìn)步而進(jìn)步,是人類認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)的強(qiáng)大武器。中國(guó)傳統(tǒng)文化是由中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。
傳統(tǒng)文化的論文范文篇1
淺談傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代項(xiàng)目管理中的應(yīng)用
項(xiàng)目管理最早起源于美國(guó)，是在第二次世界大戰(zhàn)后期發(fā)展起來(lái)的重大新管理技術(shù)之一。
在20世紀(jì)60年代以前，項(xiàng)目管理的應(yīng)用范圍也僅局限
于建筑、國(guó)防和航天等少數(shù)領(lǐng)域。
自美國(guó)在阿波羅登月項(xiàng)目中應(yīng)用了項(xiàng)目管理技術(shù)并取得巨大成功后，從而風(fēng)靡全球。
20世紀(jì)60年代初期，美國(guó)學(xué)者將傳統(tǒng)管理項(xiàng)目的方法和經(jīng)驗(yàn)重新加以總結(jié)，并嘗試著將其運(yùn)用到較大規(guī)模的項(xiàng)目以及傳統(tǒng)工業(yè)之外的新興行業(yè)，并獲得巨大成功。
這些方法和經(jīng)驗(yàn)不斷被總結(jié)和實(shí)踐，最終形成為了一門嶄新的學(xué)科——現(xiàn)代項(xiàng)目管理。
現(xiàn)代項(xiàng)目管理具有項(xiàng)目啟動(dòng)、項(xiàng)目規(guī)劃、項(xiàng)目執(zhí)行、項(xiàng)目監(jiān)控、和項(xiàng)目收尾等五個(gè)過(guò)程，包括項(xiàng)目范圍、項(xiàng)目時(shí)間、項(xiàng)目費(fèi)用、項(xiàng)目質(zhì)量、項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)、項(xiàng)目溝通、項(xiàng)目采購(gòu)、
項(xiàng)目人力資源和項(xiàng)目集成管理等九個(gè)基本的項(xiàng)目管理知識(shí)領(lǐng)域，現(xiàn)代項(xiàng)目管理的應(yīng)用范圍已不再局限于傳統(tǒng)項(xiàng)目管理的建筑項(xiàng)目、工程項(xiàng)目和國(guó)防項(xiàng)目等狹窄的范圍，而是擴(kuò)展到社會(huì)各個(gè)行業(yè)的項(xiàng)目領(lǐng)域。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是由中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。
它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它是中華民族的重要凝聚力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想。
在日本管理界之中，存在著一種普遍的有趣現(xiàn)象，在日本的高層管理者中，幾乎人手一本來(lái)自中國(guó)的《論語(yǔ)》、《禮記》和《孫子兵法》等書(shū)。
我們可以這樣說(shuō)，日本及亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)的騰飛都與中國(guó)傳統(tǒng)文化有很深的淵源，這些富有東方個(gè)性的并卓有成效的管理思想和方法應(yīng)該引起我們的重視和思考。
這是我們的祖先留給我們的寶貴財(cái)富。
現(xiàn)代項(xiàng)目管理是我國(guó)從國(guó)外引入的先進(jìn)管理技術(shù)，其知識(shí)體系形成于國(guó)外，而中國(guó)的所有項(xiàng)目管理理論都是從國(guó)外的幾大知識(shí)體系引進(jìn)而來(lái)。
所以必然會(huì)出現(xiàn)與國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況不適應(yīng)的地方。
此時(shí)，將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的管理思想與現(xiàn)代項(xiàng)目管理技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使項(xiàng)目管理從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和精髓，而對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋，也可以解決在現(xiàn)代項(xiàng)目管理中面對(duì)的許多棘手的問(wèn)題發(fā)揮重要作用。
我國(guó)的現(xiàn)代項(xiàng)目管理不應(yīng)只是單純照抄、照搬西方的項(xiàng)目管理理論和方法，而應(yīng)該立足于博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源寶庫(kù)，將西方現(xiàn)代項(xiàng)目管理與我國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能有效促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代項(xiàng)目管理技術(shù)的發(fā)展。
“工欲善其事，必先利其器”。
出自《論語(yǔ)》。
其釋義為，一個(gè)做手工或工藝的人，要想把工作完成，做得完善，應(yīng)該先把工具準(zhǔn)備好。
比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。
在現(xiàn)代項(xiàng)目管理中，想做好一個(gè)項(xiàng)目，其準(zhǔn)備工作顯得尤為重要。
準(zhǔn)備工作包括要在項(xiàng)目前期進(jìn)行充分市場(chǎng)調(diào)研、并對(duì)收集到的資料進(jìn)行整理分析、制定初步的項(xiàng)目可行性計(jì)劃并進(jìn)行相應(yīng)評(píng)估，為決策層提供建議等等。
而作為一個(gè)項(xiàng)目領(lǐng)導(dǎo)者，還有更多的準(zhǔn)備工作要做。
首先必須準(zhǔn)確了解所帶的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)所擁有的資源，包括人力資源和各種物力資源。
然后根據(jù)每個(gè)項(xiàng)目組成員的能力和特性，分配與之相匹配的工作任務(wù)，既在能力范圍之內(nèi)，又不過(guò)分輕松。
其次，還要做好統(tǒng)籌規(guī)劃，制定出詳盡可行的項(xiàng)目進(jìn)度計(jì)劃，并根據(jù)項(xiàng)目的進(jìn)行不斷推進(jìn)并及時(shí)作出調(diào)整。
充分的準(zhǔn)備工作為項(xiàng)目的順利進(jìn)行奠定良好基礎(chǔ)。
“無(wú)以規(guī)矩不成方圓”。
出自《孟子·離婁上》。
其釋義為在做任何事情的時(shí)候都要有規(guī)矩和行為制度。
制度是共同遵守的辦事的規(guī)程和行為準(zhǔn)則。
而項(xiàng)目管理制度就是為了達(dá)到“做正確的事，正確地做事，獲取正確的結(jié)果”而制定的，需要項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)成員遵循的、有度去衡量且有法去獎(jiǎng)懲和激勵(lì)的一些程序或規(guī)程。
好的項(xiàng)目管理制度是項(xiàng)目成功管理的主要因素之一。
“其身正，不令而行”。
出自《論語(yǔ)·子路》.孔子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。
其釋義為：當(dāng)管理者自身端正，作出表率時(shí)，不用下命令，被管理者也就會(huì)跟著行動(dòng)起來(lái);相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那樣，縱然三令五申，被管理者也不會(huì)服從的。
領(lǐng)導(dǎo)者必須慎重其行為。
領(lǐng)導(dǎo)者本身的行為正當(dāng)，即使不定任何法令、約束，人們也會(huì)自然而然的效法的行為，走上正道。
但是，如果領(lǐng)導(dǎo)者本身的行為不正當(dāng)，胡作非為，這樣，即使定下了嚴(yán)格的法令、法律，人們也是不會(huì)聽(tīng)從的。
同樣，在項(xiàng)目管理中，項(xiàng)目管理者想要求項(xiàng)目成員保持積極的工作態(tài)度，自己首先必須具備積極的工作態(tài)度，只有嚴(yán)格要求自己的項(xiàng)目管理者，其手下的項(xiàng)目成員才不會(huì)過(guò)于懶散。
“名不正，則言不順，言不順，則事不成”。
出自《論語(yǔ)》。
其含義為名正才能言順。
所謂不在其位，不謀其政。
如果你要想做一件本不屬于你管的事請(qǐng)，或者說(shuō)你并沒(méi)有管這件事的權(quán)力，想順利辦好事情就會(huì)很不容易。
在項(xiàng)目組中，各項(xiàng)目成員應(yīng)各司其職，恪盡職守，盡力完成好職責(zé)范圍內(nèi)的事情。
如果名不正，別人不會(huì)甘心讓你去領(lǐng)導(dǎo)，并在項(xiàng)目進(jìn)行的過(guò)程中表現(xiàn)出消極狀態(tài)甚至?xí)绊戫?xiàng)目進(jìn)度。
“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。
出自《禮記·中庸》。
其釋義為做任何事情，事先謀慮準(zhǔn)備就會(huì)成功，否則就要失敗。
在進(jìn)行項(xiàng)目管理時(shí)，一定要重視項(xiàng)目規(guī)劃與評(píng)估。
在項(xiàng)目開(kāi)始之初，就要做好詳盡的計(jì)劃與準(zhǔn)備。
帶領(lǐng)項(xiàng)目小組好比行軍打仗，好將軍不打無(wú)準(zhǔn)備之仗。
《孫子兵法》有云，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。
只有做好充分的準(zhǔn)備和前期調(diào)研，才能為日后順利完成項(xiàng)目奠定良好基礎(chǔ)。
“欲速則不達(dá)”。
出自《論語(yǔ)·子路》。
其釋義為要有遠(yuǎn)大的眼光，不要急功好利，不要想很快就能拿成果來(lái)表現(xiàn)，也不要為一些小利益花費(fèi)太多心力，要顧全到整體大局。
一味主觀地求急圖快，違背了客觀規(guī)律，后果只能是欲速則不達(dá)。
在項(xiàng)目管理中，要切記擺脫速成心理，只有一步步地積極努力，步步為營(yíng)，才可能順利如期完成項(xiàng)目目標(biāo)。
凡事必須講究循序漸進(jìn)，有量變才會(huì)有質(zhì)變，要戒驕戒躁，，如果越想急于完成項(xiàng)目，其效果可能恰恰相反，萬(wàn)不可急于求成。
做項(xiàng)目，做事，都是一樣，我們只有腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)打好基礎(chǔ)才是關(guān)鍵。
我國(guó)傳統(tǒng)文化中還有很多精髓內(nèi)容，等待我們?nèi)ネ诰蛉ミM(jìn)行現(xiàn)代的詮釋，并為項(xiàng)目管理者所借鑒。
我們要使中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代項(xiàng)目管理思想有機(jī)結(jié)合，互為所用，達(dá)到融合，將會(huì)更有助于項(xiàng)目管理的成功。
參考文獻(xiàn)：
[1]王長(zhǎng)峰,李建平,紀(jì)建悅.現(xiàn)代項(xiàng)目管理概論[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2009.
[2]蘇東水.東方管理[M].太原:山西經(jīng)濟(jì)出版社,2003.
[3]張岱年.中國(guó)文化與哲學(xué)[M].上海:東方出版社,1986.
[4]孫文鵬,21世紀(jì)的中華傳統(tǒng)文化:需要與騰飛[J].中國(guó)文化研究,2001(1).
傳統(tǒng)文化的論文范文篇2
淺析民間組織與鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化關(guān)系
中國(guó)的農(nóng)村是中國(guó)鄉(xiāng)土文化的發(fā)源地，也是中國(guó)鄉(xiāng)土文化得以不斷發(fā)展繁榮的源泉。
我們對(duì)于鄉(xiāng)土文化尤其是鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和研究還相當(dāng)有限，況且隨著現(xiàn)
代文化對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村帶來(lái)巨大沖擊，一些傳統(tǒng)農(nóng)村已經(jīng)現(xiàn)代化或者正在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，依附于這些農(nóng)村的鄉(xiāng)土文化很自然的也受到不同程度的沖擊，有些已經(jīng)消失或者瀕臨消失。
在廣博的農(nóng)村地區(qū)如何保護(hù)自身文化成為一大熱點(diǎn)。
改革開(kāi)放至今越來(lái)越多的民間文化團(tuán)體或者組織在保護(hù)鄉(xiāng)土文化的行動(dòng)中做出巨大貢獻(xiàn)，成為保護(hù)的中堅(jiān)力量。
而在敦煌地區(qū)主要起作用的如民間自樂(lè)班，所謂“自樂(lè)班”是指由民間藝人自由組織的演出團(tuán)體，自樂(lè)班內(nèi)部分工明確，有完善的管理體制，自樂(lè)班主要目的就是有此愛(ài)好的藝人為了自?shī)首詷?lè)而組織起來(lái)的。
這些藝人都是農(nóng)民或者退休工人，他們是自發(fā)組織起來(lái)的一些自?shī)首詷?lè)的團(tuán)隊(duì)，因此被稱為“自樂(lè)班”。
到底這些民間組織在鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化受到極大沖擊的今天能對(duì)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展帶來(lái)多大的作用，以及民間組織和鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化兩者之間的關(guān)系如何，兩者如何才能共同發(fā)揮出巨大的作用。
筆者基于對(duì)敦煌市民間自樂(lè)班在民間的活動(dòng)與鄉(xiāng)土文化傳承與保護(hù)中的關(guān)系而進(jìn)行的實(shí)地調(diào)查，通過(guò)調(diào)查所得的成果結(jié)合所學(xué)理論知識(shí)，對(duì)這些民間自樂(lè)班在鄉(xiāng)土文化發(fā)展過(guò)程中的作用來(lái)進(jìn)行探討如何利用民間力量來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳承保護(hù)、繼續(xù)和發(fā)展。
一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
就目前而言，許多專家學(xué)者在研究文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中已經(jīng)不同程度的開(kāi)始關(guān)注民間力量，因?yàn)猷l(xiāng)土文化所涵蓋的范圍非常廣博，既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
而當(dāng)下對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的團(tuán)體和個(gè)人很多，這也顯示出了鄉(xiāng)土文化或者說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。
就窄的范圍來(lái)說(shuō)，我們可以將鄉(xiāng)土文化中的傳統(tǒng)精神文化歸結(jié)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍內(nèi)。
在地方文化研究的關(guān)系處理方面，錢理群(2009)提出“對(duì)地方文化的研究就有三個(gè)方面的關(guān)系需要加以厘清，即地方文化研究與全球化及國(guó)家、民族文化重建之間的關(guān)系;地方文化研究的鄉(xiāng)土性特征與現(xiàn)代化處境的關(guān)系;地方文化研究與研究者的關(guān)系。
”從文化產(chǎn)業(yè)的角度來(lái)說(shuō)，邢啟順(2005)提出：“從文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略上說(shuō)，鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略應(yīng)該提到全球競(jìng)爭(zhēng)的高度進(jìn)行認(rèn)識(shí)。
在對(duì)鄉(xiāng)土文化性質(zhì)認(rèn)識(shí)上，邢啟順(2005)：“鄉(xiāng)土傳統(tǒng)知識(shí)相對(duì)于全球性普遍知識(shí)具有一些特征：大多數(shù)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)知識(shí)是當(dāng)?shù)氐�、本土的，主要依靠口頭傳承，是生產(chǎn)生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，具有明顯的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)性，系統(tǒng)性和理論性相對(duì)不足，這樣的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)知識(shí)很多是傳統(tǒng)知識(shí)的延續(xù)和反復(fù)，是在傳統(tǒng)知識(shí)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，這些知識(shí)具有平民性，為大多數(shù)人認(rèn)識(shí)，在社區(qū)內(nèi)各個(gè)個(gè)體掌握和擁有具有差異性。
在對(duì)民間組織的研究上，雖然對(duì)于從民間團(tuán)體或者說(shuō)民間組織的角度來(lái)研究與鄉(xiāng)土文化的目前來(lái)也已經(jīng)有了，但是很多人也已經(jīng)了專業(yè)分析，但多是對(duì)民間組織本身的研究比如民間組織的動(dòng)員機(jī)制的分析、民間組織的專業(yè)化分析、民間組織與政府關(guān)系等等，這些都是在一些理論基礎(chǔ)上對(duì)民間組織的分析，我們此項(xiàng)以目已具體的案例為研究對(duì)象，從微觀角度來(lái)說(shuō)具有實(shí)際操作用，從宏觀角度來(lái)說(shuō)，具有普遍性。
我們對(duì)此案例進(jìn)行研究，可以讓我們更清楚的來(lái)了解這些問(wèn)題。
這也就成為我們項(xiàng)目研究的一大特點(diǎn)。
二、兩個(gè)概念的辨析
在探討民間組織與鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí)我們不得不將這兩方面再進(jìn)行深入的分析，一是要介紹民間組織的管理、經(jīng)費(fèi)、生存狀況，另一方面是要介紹一下鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化，只有在對(duì)兩方面都有了較為深入的闡釋之后才能發(fā)現(xiàn)兩者之間的關(guān)系。
(一)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化——敦煌曲子戲
敦煌市歷史悠久的古城，敦煌當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化的流行了千年的敦煌曲子戲。
敦煌曲子戲是甘肅敦煌獨(dú)有的地方戲種，亦稱“小曲戲”、“小調(diào)戲”，起源尚早，可追溯至唐、宋代。
它是敦煌獨(dú)有的地方戲種。
特別在清代雍正年間到敦煌的大批移民，使敦煌曲子戲的音樂(lè)唱腔吸收陜西秦腔、眉戶及甘肅各地曲子戲的各種曲調(diào)，在民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上，發(fā)展形成為曲牌體戲曲音樂(lè)同時(shí)也逐漸發(fā)展成了獨(dú)有的地方戲種。
據(jù)《中國(guó)戲曲志甘肅卷》載，“雍正三年(1725)，由甘肅五十六州縣移民至敦煌，各地小調(diào)、眉戶等同時(shí)傳入敦煌”。
“乾隆二十五年(1760)，沙洲衛(wèi)改為敦煌縣，駐軍某統(tǒng)領(lǐng)挑選部下士兵組成軍營(yíng)小曲(敦煌小曲)戲班，活動(dòng)于敦煌城鄉(xiāng)之間。
”“乾隆三十五年(1770)，活動(dòng)于敦煌城鄉(xiāng)之間的一個(gè)軍營(yíng)小曲(敦煌小曲)戲班改名為以演奏秦腔為主的營(yíng)武班。
”①
今天的敦煌曲子戲無(wú)論在內(nèi)容還是演出形式方面都有所演改變，在保留部分敦煌遺書(shū)中傳統(tǒng)的曲子詞和曲調(diào)以及經(jīng)典內(nèi)容外，吸收了民間新的內(nèi)容創(chuàng)作和藝術(shù)形式，就這樣，敦煌曲子戲歷經(jīng)千年風(fēng)雨，繼承發(fā)展，傳延至今。
在敦煌曲子戲傳承發(fā)展的今天有一些民間組織越來(lái)越發(fā)揮巨大作用，這就是敦煌曲子戲自樂(lè)班。
自樂(lè)班目前是敦煌曲子主要的戲演和傳承組織，為這一藝術(shù)形式的保護(hù)提供了有利基礎(chǔ)。
同時(shí)也要看到，盡管他們?cè)谌后w中的影響的在不斷擴(kuò)大，但是這種影響只是局限于敦煌市周邊者說(shuō)只是在敦煌曲子戲傳唱范圍內(nèi)。
這些藝人希望政府能夠多支持他們的演出活動(dòng)，能夠?yàn)樗麄兊难莩鎏峁└嗟谋憷�，希望媒體能夠重視敦煌曲子戲，能夠加大宣傳力度讓更多的人能夠了解敦煌曲子戲。
�、�
(二)民間組織——敦煌曲子戲自樂(lè)班
1.定義
民間組織是指由各級(jí)民政部門作為登記管理機(jī)關(guān)并納入登記管理范圍的社會(huì)團(tuán)體和民辦非企業(yè)單位兩類社會(huì)組織。
2.敦煌曲子戲自樂(lè)班
(1)敦煌曲子戲自樂(lè)班管理組織
敦煌曲子戲“自樂(lè)班”根據(jù)規(guī)模不同由七至十幾人組成，成員分為演員、樂(lè)隊(duì)人員兩部分，演員是整個(gè)班子的主要組成部分，一般按行當(dāng)分為生、旦、丑三類角色，也有不分行當(dāng)，一人演唱整個(gè)作品的;樂(lè)隊(duì)中，三弦演員最令人尊敬，飛子和瓦子一般由演員兼任或者由初學(xué)者操持。
每一個(gè)自樂(lè)班都有一個(gè)組織者或者領(lǐng)頭人，這人即是會(huì)長(zhǎng)，亦稱之社長(zhǎng)、團(tuán)長(zhǎng)。
會(huì)長(zhǎng)通常精通業(yè)務(wù)、熱心自樂(lè)班事業(yè)，并具有很強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)能力。
有的社長(zhǎng)本身即具有一定的社會(huì)地位或者擔(dān)任過(guò)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，他代表本班與其它班聯(lián)系互訪業(yè)務(wù)，出面與有關(guān)的邀請(qǐng)方簽訂演出任務(wù);自樂(lè)班還配設(shè)一至兩個(gè)師傅，一般情況下，師傅都能演唱多支拿手曲目，是自樂(lè)班中德藝較高的前輩，也是整個(gè)班子的門面。
因此，自樂(lè)班成員們都對(duì)師傅都極其尊重，每到一處演出時(shí)，首先都要給主辦方介紹自樂(lè)班的師傅。
而自樂(lè)班成員內(nèi)部出現(xiàn)矛盾時(shí)，也是由老師傅參與解決，并往往能起到?jīng)Q定性的作用。
(2)自樂(lè)班經(jīng)費(fèi)
1)自樂(lè)班收入方式
會(huì)費(fèi)：自樂(lè)班對(duì)于會(huì)費(fèi)有著非常嚴(yán)格的管理，在自樂(lè)班成立早期，常常由幾個(gè)發(fā)起人共同籌集資金。
自樂(lè)班正常運(yùn)轉(zhuǎn)后，所需經(jīng)費(fèi)常由各個(gè)會(huì)員繳納會(huì)費(fèi)來(lái)支撐。
繳納會(huì)費(fèi)的多少各個(gè)自樂(lè)班均不相同，鄉(xiāng)村自樂(lè)班平常不收會(huì)費(fèi)，出來(lái)演出或?qū)W習(xí)交流時(shí)，大家再“籌份子”③。
捐助：這種情況比較少，一般常出現(xiàn)在自樂(lè)班成立的初期或者是自樂(lè)班活動(dòng)的困難期，由少數(shù)較富裕的會(huì)員捐助。
這部分收入具有很強(qiáng)的流動(dòng)性和不確定性，一般情況下，自樂(lè)班內(nèi)部會(huì)將其視為可預(yù)見(jiàn)收入。
盈利性演出的收入：按理論來(lái)講，自樂(lè)班的盈利性演出收入應(yīng)該是維持和發(fā)展自樂(lè)班的重要資金，但是“自樂(lè)班”，顧名思義，多為自?shī)首詷?lè)的演出，有報(bào)酬的演出并不多，報(bào)酬也比較少。
2)自樂(lè)班支出費(fèi)用
自樂(lè)班的支出主要包括日常的運(yùn)作費(fèi)用和外出演出的費(fèi)用。
日常費(fèi)用一般由自樂(lè)班會(huì)費(fèi)或者班主籌集費(fèi)用滿足，這些費(fèi)用在自樂(lè)班整個(gè)支出費(fèi)用中比例較小。
外出演出費(fèi)用是自樂(lè)班支出費(fèi)用的主要部分。
一般情況下，自樂(lè)班日常演出時(shí)所需要的服裝為藝人自己自備，一套服裝需要二三百元，假如主要演員每人有兩套服裝的話，單服裝費(fèi)就需要600元左右，都是由藝人自己提供的;自樂(lè)班的演出器具，包括道具、樂(lè)器等也都是由樂(lè)隊(duì)或者自樂(lè)班自己準(zhǔn)備;此外，演員們演出的車旅費(fèi)、化妝費(fèi)，還有專家指導(dǎo)費(fèi)用也部分由自樂(lè)班負(fù)責(zé)，其他部分則根據(jù)演出的性質(zhì)和演出酬勞確定。
(3)敦煌曲子戲自樂(lè)班的生存艱難
敦煌現(xiàn)存的“自樂(lè)班”有三十多個(gè)，幾乎各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)上都有唱曲子戲的自樂(lè)班。
但自樂(lè)班的生存狀況卻都存在較大的問(wèn)題，總結(jié)起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面：
1)自樂(lè)班藝人年齡偏高和難覓新一代傳承人的尷尬
敦煌民間自樂(lè)班及其成員的數(shù)量均在逐年下降，年齡結(jié)構(gòu)正逐步高齡化。
根據(jù)我們的調(diào)查，出現(xiàn)這種情況的主要原因有：
第一，隨著時(shí)間的推移，曲子戲老藝人去世人數(shù)逐漸增多。
老藝人病故或者病弱不能參加活動(dòng)，年輕一代的傳承人沒(méi)有及時(shí)地填補(bǔ)上來(lái)，并起到一定的作用，同時(shí)，目前參與曲子戲的專業(yè)人士比較少，由此，有的曲子戲自樂(lè)班便無(wú)法進(jìn)行活動(dòng)，有些甚至從此便一蹶不振。
其次，現(xiàn)階段參與和振興曲子戲的自樂(lè)班成員也出現(xiàn)年齡結(jié)構(gòu)老齡化的情況。
20世紀(jì)的40、50年代正是曲子戲發(fā)展的一個(gè)高峰期，到處都有曲子戲自樂(lè)班，民眾的主要娛樂(lè)活動(dòng)便是曲子戲，現(xiàn)在60歲左右的藝人均是在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的。
直到70年代后期，小曲子才逐漸又被人們傳唱起來(lái)。
現(xiàn)在35-45歲之間的這一代人的童年，正好處于這樣一個(gè)時(shí)期。
1975年以后出生的一代，由于文化活動(dòng)的豐富和品種的多樣性，很少有人再癡迷曲子戲了。
再者，50歲以上的人，已成家立業(yè)、生兒育女的大事均已完成，有的子女業(yè)已開(kāi)始工作或者已婚，人生沒(méi)有負(fù)擔(dān)，小時(shí)候?yàn)槠鋷?lái)無(wú)盡歡樂(lè)的曲子戲便成了他們的情感寄托。
40歲以下的中年人或?yàn)槠匠５纳?jì)所累，或者正為人生理想而奮斗著，怎會(huì)有時(shí)間來(lái)參加自樂(lè)班?對(duì)于更年輕的一代，因?yàn)楸旧淼呐d趣和現(xiàn)代媒介發(fā)展的多元化，使得年輕人并不喜歡曲子戲的內(nèi)容和演出，于是也難以從事到曲子戲的演出與傳承事業(yè)當(dāng)中來(lái)。
以楊家橋自樂(lè)班來(lái)說(shuō)明，大概總共有十幾名成員，全是同村農(nóng)民，平均年齡在60歲左右，最大的已超過(guò)八十歲了。
此外，秦腔自樂(lè)班的沖擊也使得敦煌曲子戲自樂(lè)班成員規(guī)模減小。
敦煌曲子戲?qū)儆诘胤叫孕∧�，自�?lè)班管理也不夠科學(xué)。
相對(duì)而言的秦腔行當(dāng)劇目齊全，表演體系化，再加上電視臺(tái)和音像光盤鋪天蓋地的宣傳，很多曲子戲藝人便逐漸轉(zhuǎn)行到了秦腔自樂(lè)班。
在敦煌曲子戲自樂(lè)班藝人老齡化嚴(yán)重，老藝人紛紛離世的情況下，年輕人又不愿意從事曲子戲的演出，根據(jù)我們對(duì)敦煌市年輕人的調(diào)訪，大多數(shù)年輕人都表示對(duì)曲子戲不感興趣，甚至根本就沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)曲子戲，這種尷尬的局面使得曲子戲自樂(lè)班的生存與曲子戲的傳承面臨考驗(yàn)。
2)民間團(tuán)體支持資金匱乏和政策落實(shí)困難的無(wú)奈
敦煌曲子戲自樂(lè)班屬于民間自發(fā)性文藝團(tuán)體，無(wú)論國(guó)家還是地方對(duì)于民間團(tuán)體的資金支持都極少，甚至沒(méi)有。
敦煌曲子戲自樂(lè)班一般都是由成員自己籌錢添置演出服裝道具，而且，籌錢購(gòu)置、演出全憑個(gè)人自愿。
與此同時(shí)，敦煌曲子戲雖貴為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被列入重點(diǎn)的保護(hù)范圍，但是對(duì)于傳承曲子戲的民間自樂(lè)班和老藝人們來(lái)說(shuō)，國(guó)家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的補(bǔ)助和支持政策似乎并沒(méi)有真正的、實(shí)質(zhì)性的到達(dá)地方。
根據(jù)我們對(duì)民間自樂(lè)班和老藝人們的走訪，敦煌曲子戲民間自樂(lè)班從來(lái)都沒(méi)有享受過(guò)政府的支助，老藝人們的生活補(bǔ)貼也很少，且只有部分國(guó)家級(jí)傳承藝人有此補(bǔ)助，對(duì)于廣大傳承人來(lái)說(shuō)還是沒(méi)有得到任何保障。
綜上，經(jīng)費(fèi)和曲子戲自樂(lè)班成員生活保障的問(wèn)題使得曲子戲自樂(lè)班的生存面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
三、關(guān)系淺析——相互促進(jìn)中帶有不科學(xué)性
(一)自樂(lè)班依靠曲子戲存在
通過(guò)我們對(duì)敦煌曲子戲自樂(lè)班的深入調(diào)查研究，我們發(fā)現(xiàn)作為民間組織的自樂(lè)班是一個(gè)以興趣愛(ài)好為聯(lián)系紐帶而形成的組織機(jī)構(gòu)，它的發(fā)展很大程度上是依靠敦煌當(dāng)?shù)氐那討蚴袌?chǎng)，如果曲子戲在同其它劇種如秦腔等的競(jìng)爭(zhēng)中失去了敦煌地區(qū)的市場(chǎng)那么，曲子戲自樂(lè)班這個(gè)民間組織就會(huì)消失，而且自樂(lè)班的生存發(fā)展與曲子戲的市場(chǎng)密切相關(guān)。
原因主要有兩點(diǎn)：一是，自樂(lè)班里的曲子戲藝人多是鐘情與曲子戲的老戲迷，他們認(rèn)為曲子戲才是最好的，這種思想使他們不愿意去學(xué)習(xí)其它劇種，他們所會(huì)的只有曲子戲這一種，這就使他們的演出僅限于曲子戲，如果曲子戲沒(méi)有了市場(chǎng)，那么他們只能是回家生活，同時(shí)自樂(lè)班也不可避免的會(huì)解散;二是，自樂(lè)班得以演出的也只能是曲子戲，曲子戲自樂(lè)班之所以能存在正是因?yàn)樗麄兪遣煌谇厍坏葎F(tuán)的曲子戲自樂(lè)班，曲子戲在很大程度上是自樂(lè)班的招牌，所以沒(méi)有了曲子戲也就無(wú)從談起自樂(lè)班了。
(二)曲子戲依托自樂(lè)班來(lái)傳承發(fā)展
曲子戲產(chǎn)生發(fā)展與敦煌本地，經(jīng)歷了千年的傳承，但是近代以來(lái)隨著敦煌地區(qū)的現(xiàn)代化，曲子戲越來(lái)越?jīng)]落，受到很多其它劇種的沖擊，改革開(kāi)放以來(lái)曲子戲的發(fā)展一直都不是很大，而隨之自樂(lè)班這種民間組織的建立，使曲子戲有了更多和敦煌人們見(jiàn)面的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了影響力，使人們了解到了自己本地特有的戲劇。
同時(shí)表演藝人們經(jīng)過(guò)自樂(lè)班的培訓(xùn)練習(xí)提高了表演藝術(shù)，使得曲子戲能得以重生。
(三)相互促進(jìn)中帶有不科學(xué)性
自樂(lè)班依靠曲子戲存在，曲子戲依托自樂(lè)班傳承發(fā)展，二者相互促進(jìn)，但是這其中帶有明顯的不科學(xué)性。
首先，自樂(lè)班是一個(gè)民間組織首要的任務(wù)是動(dòng)員成員的機(jī)制，民間組織的動(dòng)員包括民間組織對(duì)個(gè)人的動(dòng)員與政府對(duì)民間組織的動(dòng)員，民間組織的動(dòng)員機(jī)制是這兩方面的要素所形成的有序結(jié)構(gòu)，在這一結(jié)構(gòu)中，民間組織及其成員都是具有能動(dòng)性的“行動(dòng)者”，其余要素是圍繞行動(dòng)主體需求而建構(gòu)的制度體系。
民間組織動(dòng)員機(jī)制的建構(gòu)，應(yīng)充分考慮組織與個(gè)人在工具理性與價(jià)值理性兩方面的訴求，借助正式組織結(jié)構(gòu)與非正式關(guān)系網(wǎng)絡(luò)兩種溝通渠道，使用現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)兩種平臺(tái)，建構(gòu)法律制度與文化氛圍兩方面社會(huì)背景，④而敦煌曲子戲自樂(lè)班的動(dòng)員機(jī)制存在很大的不科學(xué)性，一是，沒(méi)有形成一種長(zhǎng)期有效的制度，所采用的僅僅是對(duì)曲子戲的興趣愛(ài)好，二是，沒(méi)有與政府進(jìn)行有效的溝通，沒(méi)有利用政府的某些資源，使得自樂(lè)班的動(dòng)員機(jī)制呈現(xiàn)單一性，從而極大限制了自樂(lè)班這樣一個(gè)民間組織優(yōu)勢(shì)作用的發(fā)揮。
其次，敦煌自樂(lè)班的組織結(jié)構(gòu)不夠完善，不能為曲子戲的持續(xù)發(fā)展提供動(dòng)力支持。
自樂(lè)班的成員多是無(wú)家庭負(fù)擔(dān)的老年人，他們一方面是熱愛(ài)曲子戲，另一方面是為了消磨晚年的閑暇時(shí)光。
這種成員構(gòu)成不能為曲子戲培養(yǎng)更多的年輕人，也使得曲子戲的發(fā)展后繼無(wú)力。
最后，敦煌自樂(lè)班對(duì)曲子戲的推廣宣傳很有限，原因是自樂(lè)班的演出范圍以及演出的場(chǎng)次
有限，演出時(shí)間多在農(nóng)閑，而且一般僅僅是晚上消夏時(shí)演出，演出多在某一個(gè)村莊或者城里的某一個(gè)社區(qū)，這樣一來(lái)自樂(lè)班的演出影響力就大大降低了。
四、結(jié)語(yǔ)
我們只有從民間 組織與鄉(xiāng)土 文化兩方面來(lái)分析探討兩者的關(guān)系才能正確認(rèn)識(shí)到這兩者的關(guān)系，也只有這樣才能使我們?cè)谝院竺鎸?duì)這些問(wèn)題時(shí)可以做出正確的判斷，才能使民間組織在促進(jìn)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮更大的作用，使鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化能不斷繼承 發(fā)展下去，為我們民族的文化多樣性做出一份貢獻(xiàn)。
這也就初步達(dá)到本文所要研究民間組織——敦煌曲子戲自樂(lè)班與鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化——敦煌曲子戲相互關(guān)系的目標(biāo)了。
注釋：
�、倌暇┐髮W(xué)戲劇影視研究所編.南大戲劇論叢[M].北京：中華書(shū)局，2005.
�、凇白詷�(lè)班”是民間藝人自由組織的演出團(tuán)體。
自樂(lè)班內(nèi)部分工明確，有完善的 管理體制，自樂(lè)班主要目的就是有此愛(ài)好的藝人為了自?shī)首詷?lè)而組織起來(lái)的。
這些藝人都是農(nóng)民或者退休工人。
③所謂“籌份子”又有兩種情形：一種為統(tǒng)一行動(dòng)，各自消費(fèi)，大家一起坐車，各自買票;另一種則為統(tǒng)一收費(fèi)，統(tǒng)一消費(fèi)，向每人收取一定的用于包車、食宿等費(fèi)用。
�、苴w凌云，鄧?yán)�，陸�?民間組織動(dòng)員機(jī)制論析[J].廣西 社會(huì)科學(xué)，2010，(8).
參考文獻(xiàn)：
[1]本尼迪克特.文化模式(第二版)[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1992.
[2]鐘培林.優(yōu)秀民間文化傳承與新農(nóng)村文化建設(shè)[J].老區(qū)建設(shè)，2007，(08).
[3]趙凌云，鄧?yán)伲憻?民間組織動(dòng)員機(jī)制論析[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2010，(08).
[4]南京大學(xué)戲劇影視研究所編.南大戲劇論叢[M].北京：中華書(shū)局，2005.劉艷艷.社會(huì)轉(zhuǎn)型期民間組織發(fā)育的路徑選擇[J].石家莊理工 職業(yè)學(xué)院學(xué)術(shù)研究，2010，5(03).
[5]張燕紅.構(gòu)建和諧社會(huì)視野下的民間組織發(fā)展探析[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，19(08).
[6]張維賢，趙建軍.敦煌曲子戲重現(xiàn)生機(jī)[J].敦煌文化旅游，2008，(04).謝志娟.敦煌農(nóng)村的自樂(lè)班[N].甘肅日?qǐng)?bào)，2007-12-25.王勇.基于現(xiàn)代化視角下的中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，31(07).
[7]張篤勤.從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)看民間文化組織參與的重要性[J].學(xué)習(xí)與 實(shí)踐，2005，(07).
【傳統(tǒng)文化的論文】相關(guān)文章：
傳統(tǒng)文化論文09-30
論文大學(xué)傳統(tǒng)文化10-08
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文11-03
關(guān)于武術(shù)與傳統(tǒng)文化的論文10-01
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文11-13
藝術(shù)經(jīng)典與傳統(tǒng)文化的研究論文10-05