茶文化論文15篇[薦]

　　無(wú)論是在學(xué)習(xí)還是在工作中，大家對(duì)論文都再熟悉不過(guò)了吧，論文是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。寫(xiě)論文的注意事項(xiàng)有許多，你確定會(huì)寫(xiě)嗎？以下是小編精心整理的茶文化論文，歡迎大家分享。

茶文化論文1

　　摘要：我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化眾多，茶文化便是其中的一種。作為我國(guó)的一種傳統(tǒng)文化，茶文化對(duì)我們具有很大的借鑒價(jià)值，通過(guò)學(xué)習(xí)了解茶文化，并將它融入大學(xué)生的英語(yǔ)教學(xué)課堂之中，這有利于高校提高大學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的熱情。因此，在高校的英語(yǔ)教學(xué)中需要融入茶文化，只有這樣不斷的創(chuàng)新英語(yǔ)教學(xué)方法，才能使英語(yǔ)教學(xué)變得更有活力，從而提高英語(yǔ)的教學(xué)質(zhì)量。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；理念融入；高校外語(yǔ)教學(xué)；創(chuàng)新

　　飲茶文化早已經(jīng)在日常生活中無(wú)形地影響了人們，以其獨(dú)特的方式規(guī)范著人們的思想道德。但在現(xiàn)代的中國(guó)，人們更多的只是單純的去喝茶，缺乏了那種飲茶的內(nèi)涵。只注重了茶對(duì)于人們物質(zhì)上的價(jià)值，卻忽視了茶所具有的厚重的歷史底蘊(yùn)。毫無(wú)疑問(wèn)茶具有豐富的精神內(nèi)涵，如果可以充分的學(xué)習(xí)與借鑒，將會(huì)有很大的幫助，在高校的英語(yǔ)教學(xué)課堂中融入我國(guó)傳統(tǒng)的茶文化，可以融入茶文化的豐富內(nèi)涵，將會(huì)事半功倍，使英語(yǔ)課堂變得更有活力，提高英語(yǔ)的教學(xué)質(zhì)量。傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)課堂太過(guò)古板，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)的學(xué)習(xí)也是興趣缺少，學(xué)生普遍存在學(xué)習(xí)熱情不高的情況。因此，我們需要對(duì)高校的英語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行改革創(chuàng)新，可以在英語(yǔ)教學(xué)中融入我國(guó)傳統(tǒng)的茶文化[1]。融入茶文化，不僅可以提高英語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量，還可以對(duì)大學(xué)生的心理塑造和品質(zhì)品德等具有很大的幫助。

　　1、茶文化具有很好的借鑒價(jià)值

　　1.1我國(guó)茶文化淵源流傳

　　茶文化起源于我國(guó)，因此我國(guó)具有茶文化最為全面的核心豐富精神內(nèi)涵。時(shí)至今日，茶文化在我國(guó)擁有著超凡的地位，它早已形成了完整的一種傳統(tǒng)的精神品質(zhì)，有著極為豐富的內(nèi)涵。茶文化不僅是一種傳統(tǒng)文化，它早已融入了我們的日常生活中，也為禮儀的補(bǔ)全起到了作用，所以說(shuō)，茶文化對(duì)人們也有倡導(dǎo)以禮待人的作用，但更多的是它豐富的精神內(nèi)涵。對(duì)人們的精神思想等有了一定的規(guī)范作用，同時(shí)也對(duì)人們?nèi)粘Ｉ�活中的活�?dòng)有了約束作用。從這些方面來(lái)看，茶文化在精神方面對(duì)人們的作用遠(yuǎn)超其它文化所帶來(lái)的作用；飲茶文化在現(xiàn)代形成了茶道文化，茶道文化則更多的是強(qiáng)調(diào)人們以修身養(yǎng)性為目的，在飲茶的過(guò)程中學(xué)到戒驕戒躁的道理，所以茶道更多的是對(duì)人們?cè)诰�神上的一種引導(dǎo)。人們?cè)谄凡璧倪^(guò)程中，也嘗到了人生的滋味，明白人生的道理，所以說(shuō)茶文化具有極大的學(xué)習(xí)借鑒價(jià)值，對(duì)高校的英語(yǔ)教學(xué)來(lái)說(shuō)，更具有學(xué)習(xí)的價(jià)值。

　　1.2茶文化豐富的文化內(nèi)涵

　　茶文化作為一種傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史浸染，不斷的注入新的文化內(nèi)涵，到今天茶文化的精神已經(jīng)非常完整。如同儒家所說(shuō)：大道三千，茶道便是其中的一種。茶道精神同樣也是我國(guó)民族精神的一部分，即使在高速發(fā)展的今天，茶道依然以其獨(dú)特的文化精神影響著人們。高校的英語(yǔ)教學(xué)課堂，就是因?yàn)樘�過(guò)于保守，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)沒(méi)有積極性，所以我們應(yīng)該適當(dāng)?shù)募尤氩栉幕�的精神，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)。

　　1.3茶道文化與英語(yǔ)教學(xué)

　　在茶道的發(fā)展歷程之中，隨處都可見(jiàn)到我國(guó)古代的道教、佛教等的身影。佛教與道教也為茶道的精神文化注入了宗教的思想，這樣無(wú)疑使茶道文化更加的豐富，更加富有底蘊(yùn)。茶道也漸漸的發(fā)展成為了一種文化體系，構(gòu)建了古代中國(guó)人的精神世界家園。縱觀茶道的.發(fā)展歷程，可以看出佛教和道教對(duì)茶文化的發(fā)展和推廣起著重要的作用，例如古代的禪師都是在菩提下靜坐，親自給自己煮清茶，在樹(shù)下靜坐，聆聽(tīng)大自然的聲音，這樣便達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。在飲茶之前，往往會(huì)有相應(yīng)的舞蹈進(jìn)行表演助興，在互相敬茶的過(guò)程中，無(wú)處不體現(xiàn)著禮儀道德；在品茶的過(guò)程中，則會(huì)充分的體現(xiàn)出長(zhǎng)幼尊卑等秩序。茶道的主要體現(xiàn)便表現(xiàn)在人們的飲茶上，通過(guò)飲茶，往往可以感受到佛家和道家的思想理念。一個(gè)完整的飲茶活動(dòng)，總是在樸素、文雅、禮貌、和諧的氛圍中進(jìn)行，在這些飲茶過(guò)程中，可以輕易地看出古人的一種對(duì)精神方面的追求。在品茶的過(guò)程中，其實(shí)也是一個(gè)尊重他人的過(guò)程；同時(shí)，在飲茶的過(guò)程中，對(duì)品茶的人的心態(tài)有所要求，要求品茶的人心無(wú)旁騖，修心養(yǎng)性，靜坐品嘗茶的滋味。在品茶之后，也緩解了壓力，起到了清心靜氣的作用，可以使人很好地修身養(yǎng)性，從而戒驕戒躁。心靜才能徹底地放下自我來(lái)學(xué)習(xí)，做任何事情都應(yīng)該專注，對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)也是這樣，所以應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)茶道文化，找到更好的英語(yǔ)教學(xué)方法。

　　1.4大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)存在的問(wèn)題分析

　　英語(yǔ)作為我國(guó)教育改革后，為了與世界上發(fā)達(dá)的國(guó)家相接軌，更好地發(fā)展自身所新增的一門學(xué)科，在我國(guó)教育方面卻普遍存在一種情況，那便是英語(yǔ)成為了我國(guó)大部分學(xué)生壓力最大的一門學(xué)科。教師在教授英語(yǔ)時(shí)，由于學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)缺乏積極性，也沒(méi)有很好的教育質(zhì)量[2]。所以英語(yǔ)這門學(xué)科已經(jīng)成為了讓學(xué)校、教師、學(xué)生都?jí)毫�巨大的科目。這種情況的出現(xiàn)，主要有兩個(gè)方面的原因；一方面，由于英語(yǔ)教學(xué)工作也具有一定的難度，對(duì)英語(yǔ)教師的教學(xué)水平有一定的要求，然而我國(guó)的英語(yǔ)教師教學(xué)水平良莠不齊，高校在師資力量上也存在一些問(wèn)題。另一方面便是，我國(guó)高校的英語(yǔ)教學(xué)模式存在一定的問(wèn)題，在英語(yǔ)課堂上的教學(xué)方法過(guò)于古板、缺乏新意，很難引起學(xué)生的關(guān)注，大學(xué)生也將學(xué)習(xí)英語(yǔ)當(dāng)作一種負(fù)擔(dān)，所以對(duì)于英語(yǔ)的學(xué)習(xí)就顯得很被動(dòng)。

　　2、茶文化值得借鑒學(xué)習(xí)

　　2.1大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)要有目的性

　　英語(yǔ)作為一種新時(shí)代的技能，如果學(xué)生可以熟練的掌握這項(xiàng)技能，將會(huì)對(duì)學(xué)生今后的職業(yè)生涯產(chǎn)生很大的幫助，因此，高校對(duì)于英語(yǔ)的教學(xué)需要有準(zhǔn)確的目的性。就目前我國(guó)高校的英語(yǔ)教學(xué)的情況來(lái)看，并沒(méi)有很清楚地了解到英語(yǔ)對(duì)于學(xué)校學(xué)生的重要作用，僅僅把英語(yǔ)當(dāng)成一門可有可無(wú)的學(xué)科對(duì)待，所以造成了對(duì)學(xué)生要求不嚴(yán)格的局面。在英語(yǔ)的教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)質(zhì)量也比較低下，對(duì)于學(xué)生的要求也不太嚴(yán)格，教育模式太過(guò)于古板，沒(méi)有很好地帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性。

　　2.2教學(xué)中注重實(shí)踐

　　在我國(guó)，大學(xué)生普遍都是經(jīng)歷過(guò)了嚴(yán)格的高考選拔，通過(guò)大學(xué)生在高中時(shí)期對(duì)英語(yǔ)的三年認(rèn)真學(xué)習(xí)之后，大學(xué)生已經(jīng)具備了一定的英語(yǔ)水平[3]。所以對(duì)于高校的英語(yǔ)課堂來(lái)說(shuō)，教學(xué)的重心應(yīng)當(dāng)放在對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)實(shí)踐運(yùn)用能力上面，而不應(yīng)該依然片面地讓學(xué)生死記硬背單詞和課文。采取保守的英語(yǔ)教學(xué)方法，不但取得不到預(yù)期的教學(xué)效果，還使學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，這樣教學(xué)模式下培養(yǎng)出來(lái)的人才，有可能存在只會(huì)死記硬背單詞和課文。卻不會(huì)在實(shí)際生活中對(duì)學(xué)到的英語(yǔ)知識(shí)學(xué)以致用，這樣就失去了高校開(kāi)設(shè)英語(yǔ)這門學(xué)科的意義，學(xué)生也失去了一項(xiàng)良好的語(yǔ)言技能，相當(dāng)于落后于起跑線上，這對(duì)于學(xué)生進(jìn)入職場(chǎng)后的發(fā)展很不利。

　　2.3英語(yǔ)是一項(xiàng)實(shí)用性技能

　　對(duì)于學(xué)生而言，我們的主體目的是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，而對(duì)于大學(xué)生而言，更多的為了在大學(xué)里學(xué)習(xí)到更多的技能，為今后的職場(chǎng)生活作很好的準(zhǔn)備。英語(yǔ)作為一種很實(shí)用的語(yǔ)言技能，在大學(xué)里面依然是專業(yè)必修科目，從這足以看出高校對(duì)于英語(yǔ)這門學(xué)科的重視。然而在高校的英語(yǔ)教學(xué)中卻存在許多的問(wèn)題，使得很多學(xué)生沒(méi)有徹底清楚地認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)英語(yǔ)的重要性。學(xué)好英語(yǔ)，不但為今后的職業(yè)生涯打下基礎(chǔ)，也是學(xué)生將來(lái)的一項(xiàng)生活技能。所以在教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)用能力，培養(yǎng)可以學(xué)以致用的實(shí)用性人才，而不是只會(huì)生搬硬套、不會(huì)運(yùn)用的高分低能類學(xué)生。

　　3、結(jié)束語(yǔ)

　　綜上所述，經(jīng)過(guò)了一千多年，茶文化具有及其深厚的內(nèi)涵，對(duì)于飲茶產(chǎn)生的茶道，更是一種對(duì)于人生的思考，更是一種哲學(xué)，無(wú)疑是值得今天的我們?nèi)�學(xué)習(xí)借鑒的。在如今的快節(jié)奏的社會(huì)生活中，我們更加需要茶文化的熏陶，需要靜下心來(lái)細(xì)心地品茶。茶文化被各行各業(yè)學(xué)習(xí)和借鑒，在大學(xué)的英語(yǔ)教學(xué)課堂里，如果合理的將茶文化融入高校英語(yǔ)課堂的教學(xué)，學(xué)生對(duì)高校的英語(yǔ)學(xué)習(xí)充滿興趣，可以極大的提高學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性，因此，我們很有必要將我國(guó)的傳統(tǒng)茶文化融入到大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中。就目前我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)課堂情況來(lái)看，普遍存在教師和學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)或教學(xué)中熱情不高的現(xiàn)象，大學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)的認(rèn)識(shí)也不夠正確，沒(méi)有了解到英語(yǔ)的重要性，所以造成對(duì)課堂中的英語(yǔ)學(xué)習(xí)熱度不夠，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不夠，使得教師的教學(xué)也沒(méi)有積極性。所以，我們有必要在大學(xué)的英語(yǔ)教學(xué)方法中有所改進(jìn)，希望可以改善這種情況。我國(guó)的茶文化擁有悠久的歷史，如果可以將茶文化融入英語(yǔ)教學(xué)中，可以為英語(yǔ)課堂增添更多的文化內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生和教師的積極性。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]梁艷紅援淺談大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)融入中國(guó)文化的重要性域]援海外英語(yǔ)，20xx(7X)：39-40援

　　[2]白雪援非英語(yǔ)專業(yè)大學(xué)生英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)UJ援發(fā)展，20xx(12)：32-33.

茶文化論文2

　　摘要：

　　本文通過(guò)對(duì)茶文化的角度對(duì)茶藝教育的研究對(duì)象以及茶文化所涉及的內(nèi)容進(jìn)行分析，最后闡述了茶文化與茶藝教育之間的關(guān)系，試圖為茶藝教育提供一種更有價(jià)值的理念與模式。

　　關(guān)鍵詞：

　　茶文化;茶藝教育;結(jié)構(gòu)體系

　　1、茶文化教育概述

　　文化主要包括物質(zhì)行為文化與精神心理文化。隨著文化的發(fā)展進(jìn)步，文化不再是一種單純的形態(tài)，而是一套價(jià)值體系。茶文化正是這種文化背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。茶文化作為人類歷史發(fā)展的代表，以茶葉作為基礎(chǔ)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展演變，而且許多傳統(tǒng)的飲茶習(xí)俗還保留至今，成為人類文明發(fā)展的寶貴財(cái)富。隨著人類對(duì)茶文化研究的深入，茶文化也逐漸滲透到現(xiàn)代教育之中，成為一門專業(yè)化的教育課程。在關(guān)于茶文化研究中，如何組織更科學(xué)有效的茶文化體系，構(gòu)建茶文化的應(yīng)用領(lǐng)域，是當(dāng)前教育領(lǐng)域面臨的主要問(wèn)題，也是茶文化發(fā)展的核心內(nèi)容。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，一些學(xué)者就呼吁應(yīng)當(dāng)將茶文化作為專門的學(xué)科進(jìn)行研究，茶文化有獨(dú)立的研究對(duì)象，有一定的研究?jī)?nèi)容，有標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值體系。茶藝是茶文化的主要組成內(nèi)容，隨著茶文化的不斷發(fā)展進(jìn)步，茶藝教育已經(jīng)成為茶文化研究的代表內(nèi)容。隨著當(dāng)前茶藝活動(dòng)的日漸繁榮，對(duì)于茶藝人才的需求也在不斷增加，許多高校為了滿足社會(huì)發(fā)展需要，于是開(kāi)設(shè)了茶藝課程。茶藝課程所包含的內(nèi)容十分豐富，但是茶文化仍是其前提和基礎(chǔ)。

　　2、茶文化教育的研究領(lǐng)域

　　茶藝教育作為茶文化的重要組成內(nèi)容，目的是更全面地掌握茶文化知識(shí)，以滿足茶藝活動(dòng)的各種需求。對(duì)于茶文化的研究可以從不同的角度來(lái)進(jìn)行區(qū)分。由于茶文化的發(fā)展現(xiàn)狀，如果要構(gòu)建出一個(gè)統(tǒng)一完善的教育體系是不現(xiàn)實(shí)的，從不同的視角來(lái)看，可以構(gòu)建不同的結(jié)構(gòu)體系，使彼此之間相互補(bǔ)充完善。對(duì)于茶藝教育來(lái)說(shuō)，無(wú)論是高等教育還是職業(yè)培訓(xùn)，所培養(yǎng)的是專業(yè)型人才，是在科學(xué)系統(tǒng)化的知識(shí)基礎(chǔ)上能夠滿足社會(huì)需求，主要面向的是社會(huì)崗位，因此，只有以專業(yè)的茶文化知識(shí)作為支撐，茶藝人才的培養(yǎng)也要符合教育規(guī)律，要充分明確茶文化與其它學(xué)科之間的相關(guān)性，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求。

　　2.1茶藝專業(yè)的目的是滿足社會(huì)需求

　　隨著茶文化的發(fā)展演變，最先吸引人們關(guān)注的是飲茶的規(guī)范化和藝術(shù)化，即茶藝。茶藝不僅展現(xiàn)了茶活動(dòng)的技術(shù)性，同時(shí)也更傾向于藝術(shù)性和思想性，茶藝被人們賦予了更多的審美特性和藝術(shù)形態(tài)，因此被稱之為茶藝。茶藝的方式也十分豐富，無(wú)論是民俗生活還是普通飲茶活動(dòng)都有茶藝的存在，人們?cè)谧非笏枷肱c精神的凈化與升華時(shí)也有茶藝，在現(xiàn)代茶葉宣傳推廣中，茶藝也必不可少。如何推廣更為科學(xué)的飲茶方式，以及如何在茶藝這種藝術(shù)形態(tài)中宣傳樹(shù)立茶品牌都成為當(dāng)前茶文化的研究?jī)?nèi)容，茶藝是因社會(huì)需求而產(chǎn)生的崗位，茶藝也成為專業(yè)人才就業(yè)的領(lǐng)域。茶藝作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求之一，提供了專門的職業(yè)與人才，而在他們背后，則是與茶文化內(nèi)涵密切相關(guān)的科學(xué)進(jìn)步，如果沒(méi)有茶文化的基礎(chǔ)與支撐，茶藝是無(wú)法真正確立起地位的。

　　2.2茶藝專業(yè)課程的構(gòu)成

　　無(wú)論是從社會(huì)需求來(lái)看，還是從茶藝的結(jié)構(gòu)層面來(lái)看，茶藝所涉及的學(xué)科內(nèi)容十分豐富，主要的課程知識(shí)結(jié)構(gòu)包括以下幾個(gè)系列。首先是茶葉學(xué)。茶葉學(xué)的課程主要可以分為茶葉種植、加工、茶綜合利用茶健康等內(nèi)容。學(xué)科主要側(cè)重于茶的應(yīng)用以及民族體質(zhì)的提升作用。其次是經(jīng)營(yíng)學(xué)。主要是從經(jīng)濟(jì)管理的角度研究茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)營(yíng)，主要包括茶葉外貿(mào)業(yè)務(wù)、茶旅游等內(nèi)容。再次是茶藝學(xué)，主要包括茶藝、茶具、茶道、茶俗等內(nèi)容，是從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)飲茶的形式、制度和技術(shù)等方面進(jìn)行研究。最后是茶史學(xué)，主要包括茶文化發(fā)展史、茶文學(xué)、茶與哲學(xué)思想等內(nèi)容，是從不同的角度學(xué)習(xí)飲茶文化及相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)研究。

　　2.3茶藝內(nèi)容的相關(guān)性

　　茶藝教育是具有茶文化特征的專業(yè)教育，教育內(nèi)容與知識(shí)結(jié)構(gòu)的研究對(duì)象相一致，二者不僅發(fā)揮著不同的作用，而且具有一定關(guān)聯(lián)性。首先，茶葉學(xué)是茶藝教育中的基礎(chǔ)內(nèi)容，也是茶藝課程中的基礎(chǔ)內(nèi)容，主要研究對(duì)象是茶葉，只有以茶葉作為科學(xué)基礎(chǔ)，才能使茶文化得到穩(wěn)固的發(fā)展，茶藝教育才能經(jīng)得起檢驗(yàn)。茶葉也是茶藝教育中最具實(shí)物特征的文化代表。茶葉的研究是極具知識(shí)性與藝術(shù)性的學(xué)科。其次，茶史是茶藝課程的主干內(nèi)容，研究對(duì)象是飲茶文化歷史。由于中國(guó)茶文化博大精深，歷史悠久，茶文化的研究包括了史學(xué)、文學(xué)以及哲學(xué)等綜合內(nèi)容，厚重豐富的茶文化內(nèi)涵，進(jìn)一步促進(jìn)了茶文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。再次，茶藝學(xué)作為一門工具性學(xué)科，主要以茶的行為實(shí)踐作為研究對(duì)象，因此具有極強(qiáng)的實(shí)踐性和實(shí)用性。茶藝學(xué)是一門綜合的實(shí)踐學(xué)科，主要是以茶史為基礎(chǔ)背景，利用茶葉這一實(shí)物，演繹出豐富而具有創(chuàng)造力的飲茶方式，同時(shí)對(duì)茶葉的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有較積極的推動(dòng)作用。茶藝是一門特殊的文化學(xué)科，也是體現(xiàn)茶文化的重要形式，從茶文化的角度進(jìn)行分析研究，進(jìn)一步豐富了茶文化的知識(shí)結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)形式。最后，茶經(jīng)營(yíng)學(xué)也是茶藝教育中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。研究對(duì)象是飲茶的經(jīng)濟(jì)法則。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化密切相關(guān)，學(xué)生在接受茶藝教育時(shí)，不僅要符合發(fā)展需求，更重要的是能夠在未來(lái)的職業(yè)發(fā)展中獲得專業(yè)的提升與肯定，并從職業(yè)發(fā)展中獲得經(jīng)濟(jì)收入。茶藝教育具有極強(qiáng)的專業(yè)性和教養(yǎng)性，因此，將茶文化與茶經(jīng)營(yíng)學(xué)相融合，使茶文化能夠在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中激發(fā)出更鮮活的力量，才能有效促進(jìn)茶藝的良性發(fā)展。

　　3、茶文化在茶藝教育中的價(jià)值體現(xiàn)

　　茶文化具有較高的實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值，通過(guò)茶文化的滲透，茶藝教育能夠與人類的本性更加協(xié)調(diào)，使人在真善美等方面獲得更好的融合發(fā)展。茶文化的價(jià)值與茶藝目標(biāo)價(jià)值是相一致的，這也使茶藝教育的意義更具典型性。

　　3.1真的價(jià)值

　　茶藝教育是一門實(shí)物教育，是以茶文化為基礎(chǔ)，具有求真的價(jià)值體現(xiàn)。主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：首先，是對(duì)客觀物質(zhì)的求真。茶文化是以茶葉為載體，通過(guò)對(duì)茶葉的質(zhì)量鑒別、沖泡技術(shù)、品飲方法的學(xué)習(xí)和研究，對(duì)其內(nèi)在的規(guī)律進(jìn)行歸納總結(jié)，以獲得其真的價(jià)值所在。茶文化的這一價(jià)值體現(xiàn)在茶藝教育中得到充分的體現(xiàn)。茶藝作為一種茶文化藝術(shù)形態(tài)，在教育實(shí)踐中也要求學(xué)生要遵守物質(zhì)求真的價(jià)值觀，以獲得更真實(shí)有效的科學(xué)規(guī)律，有助于對(duì)茶文化知識(shí)的學(xué)習(xí)與掌握。其次，是對(duì)健康的求真。茶不僅是人們生活中的主要飲品，更有益于人體健康，通過(guò)多項(xiàng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，茶葉中含有多種對(duì)人體有益的物質(zhì)。茶的養(yǎng)生功能被不斷的推崇，使茶成為世界上的健康飲品之一。最后，是對(duì)歷史文化的求真。文化與歷史是相互融合的，文化就是歷史，歷史也是文化，雖然歷史不可重演，但可以通過(guò)茶文化延續(xù)歷史，使茶文化的歷史得以還原，從茶文化史中可以更真實(shí)地看到中國(guó)文化的精彩一面。

　　3.2善的價(jià)值

　　茶文化中有善的價(jià)值內(nèi)涵，這也是儒家思想所倡導(dǎo)的至誠(chéng)為德，盡性是善。在茶文化中，有盡茶之性和盡茶具之性，即再遠(yuǎn)大的理想也要通過(guò)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)，而在實(shí)踐過(guò)程中，要通過(guò)至誠(chéng)來(lái)實(shí)成人與物的情感連接，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。文化雖然是歷史的還原與再現(xiàn)，但始終離不開(kāi)現(xiàn)代人的思想與感覺(jué)，茶文化有深厚的茶德精神，從特性到人性，最終體現(xiàn)了天人合一的價(jià)值，這也是善的價(jià)值最形象的體現(xiàn)。茶文化不僅是文化的體現(xiàn)，也是人們價(jià)值觀的體現(xiàn)。只有滿足人們的生活習(xí)慣和飲茶習(xí)俗，才能與人們的生活意義相符合。同時(shí)，通過(guò)專業(yè)化的茶藝形態(tài)，能夠促進(jìn)人們的完善生活，體現(xiàn)人們的.價(jià)值觀，在繼承了歷史文化價(jià)值的同時(shí)更明確了生活的信念，使人們的生活理想超越了生活的人文意義。茶藝教育既營(yíng)造了一種獨(dú)特的茶文化氛圍，同時(shí)也為社會(huì)生活的平和高雅塑造了文化榜樣。

　　3.3美的價(jià)值

　　美是人類的天性，是一種修身養(yǎng)性的體現(xiàn)，是人類對(duì)自由的想象與追求。茶藝中展現(xiàn)出的獨(dú)特藝術(shù)魅力正是茶藝之美的體現(xiàn)。茶藝之美是形式與內(nèi)容美的統(tǒng)一，展示茶藝形式的同時(shí)也體現(xiàn)出其內(nèi)在美。茶藝的形式美主要是由茶、水、器、環(huán)境的組成，茶藝的內(nèi)在美實(shí)質(zhì)上是泡茶的意境之美，茶藝活動(dòng)體現(xiàn)了一種人與茶相融的意境之美，是最接近生活的藝術(shù)表現(xiàn)。茶藝之美主要包括外在美與內(nèi)在美。外在美主要體現(xiàn)在茶葉、茶具、茶環(huán)境、茶技藝之美。內(nèi)在美是指茶體現(xiàn)出的人格之美，以儒家思想為基礎(chǔ)，以提升茶藝的修身養(yǎng)性之樂(lè)，實(shí)現(xiàn)人與茶的和諧。通過(guò)茶藝教育，能夠培養(yǎng)學(xué)生豐富的人生情感，情順萬(wàn)物、對(duì)應(yīng)自然等思想情感。茶文化體現(xiàn)了怡情養(yǎng)性的和諧之美，茶文化的美是規(guī)范的美，是高潔的美，是自然的修養(yǎng)，是對(duì)于人生的無(wú)限憧憬與熱愛(ài)。

　　4、結(jié)束語(yǔ)

　　茶文化是中華文明與智慧的結(jié)晶，是人們?cè)趲浊�年歷史文化發(fā)展中形成的獨(dú)特藝術(shù)形態(tài)。以茶文化為基礎(chǔ)和支撐，為茶藝教育提供了鮮活的樣本，使茶藝的外在形式和內(nèi)在思想之美得以體現(xiàn)，對(duì)于學(xué)生專業(yè)技能與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)有著積極的影響力和價(jià)值。

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茶文化論文3

　　廈門茶文化的精華是茶道。曾經(jīng)有人認(rèn)為茶道出在日本，其實(shí)，廈門仍保存古中國(guó)的茶道。中國(guó)茶道的主要內(nèi)容是茶藝，它講究五境之美，即茶葉、茶水、茶具、火候、環(huán)境。廈門的茶藝基本上具備這些條件。

　　茶 葉

　　茶以新為貴，優(yōu)質(zhì)茶葉是茶道的基本條件之一。 廈門人大多愛(ài)喝烏龍茶，它是介于不發(fā)酵茶(綠茶)與全發(fā)酵茶(紅茶)之間的一類茶葉，外形色澤青褐，故稱"青菜"。烏龍茶經(jīng)沖泡后，葉片上有紅有綠，湯色黃紅，烏龍茶經(jīng)沖泡后，口味醇厚。廈門人多愛(ài)選擇安溪的"鐵觀音"。

　　茶 水

　　泡茶對(duì)水有嚴(yán)格的要求，因?yàn)樗�有軟硬之分，凡每公升水中鈣、鎂含量不到8毫克的稱為軟水，反之則稱硬水。泡茶要用軟水，用硬水泡茶，茶味變澀，茶香變濁，茶湯變色。明代許次經(jīng)在《茶疏》中說(shuō):"精茗,香，借水而發(fā)，無(wú)水不可與論茶也。"過(guò)去的.廈門，淡水奇缺，多取井水泡菜，而以南普陀寺五老峰的泉水、鼓浪嶼的"三不正"井水最佳。如今多用自來(lái)水，因海堤建設(shè)，北溪引水至廈，經(jīng)沉淀除污，加上煮沸，都變成軟水，符合泡菜對(duì)水之要求。

　　茶 具

　　廈門人飲烏龍茶，愛(ài)選用有加蓋的陶器茶具，因其會(huì)"保香"和"保味"。最喜歡"孟公壺"和"若深杯"。"孟公壺"又稱 "孟臣罐"，容量?jī)H50一100毫升，小的如早桔，大的似香瓜。小的茶杯就叫"若深杯"或"若深甌"，只有半個(gè)乒乓球大小，僅能容4毫升茶水，通常1個(gè)"孟公壺"與4個(gè)"若深杯"一起放在圓形茶盤中， 顯有藝術(shù)欣賞價(jià)值。

　　火候與湯候

　　茶道講究火候與湯候�；鸷蛑钢笏�的火力，煮水時(shí)間的長(zhǎng)短與湯候有關(guān)。明代田藝蘅在《煮泉小品》中說(shuō)： "有水有茶，不可以無(wú)火。非無(wú)火也，失所宜也。"是說(shuō)品茗，必需茶、水、火三者都好，缺一不可。廈門的品茶行家燒水，既防"嫩"又防"老"。水未燒沸，謂之嫩;水開(kāi)過(guò)頭，謂之老。用沒(méi)有燒開(kāi)的水泡茶，茶葉中的水溶性物質(zhì)不能盡數(shù)浸出咖啡堿、氨基酸、維生素等，茶湯不鮮美。水燒過(guò)火，使溶解于水中的氣體不斷排出二氣化碳，同樣地茶湯缺乏鮮爽味。若用回?zé)�的開(kāi)水泡茶，茶湯會(huì)有"熟湯味"。燒水過(guò)長(zhǎng)，水分蒸發(fā)過(guò)多，開(kāi)水中的鹽類物質(zhì)含量相對(duì)增加，特別是亞硝酸鹽的含量的相對(duì)增加不利于健康。所以，廈門人 "水老不泡茶"。泡菜時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)，以3一5分鐘最適宜，泡得過(guò)長(zhǎng)，茶湯內(nèi)的多酚類會(huì)增加，帶有苦澀味。所以，廈門人泡茶，有"一壺之茶，只堪再巡，初巡鮮美，再則甘醇，三巡意欲盡矣"之說(shuō)。 其實(shí)，沖泡烏龍茶兩泡便棄之真有點(diǎn)可借，一般可沖泡三四次。

　　環(huán) 境

　　茶道講究品著佳境。明代文震彥曾說(shuō)："構(gòu)一斗室，相傍山齋，內(nèi)設(shè)茶道，教一童專主茶役，以供長(zhǎng)日清淡，寒窗兀坐，幽人首務(wù)，不可少?gòu)U者。"這敘述的是古代文人騷士追求的清寂生活。廈門人則愛(ài)鬧中取靜，擇街邊巷尾、或房前庭院、或廳堂一 角，擺下茶幾，數(shù)人圍坐，會(huì)友聊天，洽談生意;講究的廳里茶幾周邊，置古色古香的雕花交椅，亦有現(xiàn)代沙發(fā)。隨著生活水平的提高，許多人在廳里布置了許多擺設(shè)，花瓶古玩，燃香播樂(lè)，增添雅 致。萬(wàn)石植物園內(nèi)有許多茶室，有在樹(shù)蔭石凳，有在寺廟庭院，隨 游客興致，擇席而坐，邊品著邊觀嘗自然，交談情心，十分自得。而以太平巖寺的"茶人之家"最為清雅。"茶人之家"為王震題寫(xiě)，它是福建省茶葉學(xué)會(huì)、省、市茶葉進(jìn)出口公司以及萬(wàn)石植物園合辦的 品茶"沙龍"，供應(yīng)烏龍茶的各種極品，廈門名點(diǎn)。游客至此小憩品 著，低吟摩崖詩(shī)句:"洞口木棉飄墮葉，石頭石笑引流泉。卷簾遙岫層層出，望海輕帆片片懸。"回首廈門"小八景"的"太平石笑"，漸進(jìn)佳景，其樂(lè)無(wú)窮。

茶文化論文4

　　摘要：在我國(guó)，茶文化較為濃厚，與之同時(shí)，我國(guó)的茶文化體系迅猛發(fā)展，不斷成熟，茶藝已經(jīng)成為了現(xiàn)階段重要的文化元素內(nèi)容之一，其不僅具有較強(qiáng)的觀賞性，同時(shí)吸引力較強(qiáng)。當(dāng)前，我們對(duì)茶文化的相關(guān)理念認(rèn)知愈加密切，茶文化已經(jīng)被廣泛地利用到生活中的各個(gè)方面，對(duì)于民航管理來(lái)說(shuō)，同樣有著較深的影響。本文首先剖析了茶藝的特點(diǎn)和具體的價(jià)值傳承方式，并結(jié)合當(dāng)前民航管理活動(dòng)中存在的問(wèn)題和不足，結(jié)合茶文化的相關(guān)理念，對(duì)其重要影響進(jìn)行了系統(tǒng)性的綜述研究。

　　關(guān)鍵詞：茶藝藝術(shù)；民航管理活動(dòng)；影響

　　隨著技術(shù)的發(fā)展，人們生活水平的普遍提高，飛行已經(jīng)成為了一種較為重要的出行方式，對(duì)整個(gè)民航的管理活動(dòng)有著更高的要求，相關(guān)人員的管理壓力倍增，實(shí)現(xiàn)相對(duì)較好的管理效果，理論上必須是從社會(huì)大眾的根本需求出發(fā)，并使用創(chuàng)新性的管理方式，創(chuàng)新管理文化，更好的服務(wù)于社會(huì)大眾。茶文化屬于中國(guó)的優(yōu)秀文化元素，其不管在實(shí)體設(shè)計(jì)還是精神內(nèi)涵方面，均具有較強(qiáng)的價(jià)值。茶文化應(yīng)用到民航管理之中勢(shì)在必行。

　　1茶藝的具體內(nèi)涵與傳承價(jià)值分析

　　對(duì)于茶藝來(lái)說(shuō)，首先其屬于一種藝術(shù)性的活動(dòng)，整個(gè)茶藝活動(dòng)中融入了大量的茶文化，各類的生活元素和藝術(shù)元素等同樣被融入其中，茶文化之中同樣加入了很多多樣化的元素體系，茶藝中要求更加精細(xì)高效的文化內(nèi)容。精細(xì)化是茶道的根本，只有精細(xì)化茶藝操作，才能使得茶的品味更高，意境更佳。同時(shí)，茶藝中講究多種藝術(shù)的融合，視覺(jué)意識(shí)，知覺(jué)藝術(shù)等融會(huì)貫通，并最終形成整體的藝術(shù)架構(gòu)。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們生活品味的提高，茶文化藝術(shù)逐漸大眾化，與其他類型的文化相同，茶藝藝術(shù)不斷融入到中國(guó)藝術(shù)體系洪流之中，并不斷散發(fā)著自身的巨大魅力。茶藝中蘊(yùn)含的文化元素，已經(jīng)成為其滋潤(rùn)人心的重要力量，人們?cè)诓璧乐锌梢云肺恫璧拇枷�，感受茶藝術(shù)的博大魅力。通過(guò)我們對(duì)茶藝藝術(shù)的以上詮釋，我們發(fā)現(xiàn)茶藝文化與民航的管理工作有著一定的相關(guān)性。首先，民航的成功穩(wěn)定運(yùn)行需要制度的重要保障，民航同樣是關(guān)乎全社會(huì)人們生活出行，安全的重要部分，將茶文化元素注入到民航管理中，可以切實(shí)提高管理運(yùn)行效率，實(shí)現(xiàn)民航的藝術(shù)化和人文化綜合管理。

　　2現(xiàn)階段民航管理中存在的問(wèn)題分析

　　2.1精細(xì)化管理有待加強(qiáng)

　　我國(guó)的交通運(yùn)輸行業(yè)正在飛速的發(fā)展，民航在承載吞吐量方面的作用更是逐年遞增，隨著信息化的發(fā)展，各界的信息更加透明，民航的服務(wù)質(zhì)量與管理機(jī)制更是呈現(xiàn)公開(kāi)化趨勢(shì)，民航的管理機(jī)制尚需一定的改進(jìn)，例如對(duì)航線設(shè)計(jì)，形成規(guī)劃，天氣預(yù)判等精細(xì)化管理有所欠缺等。

　　2.2缺乏文化內(nèi)涵

　　在現(xiàn)階段的民航管理中，缺乏一定的藝術(shù)化特征，很多管理只是一味的按照法律的相關(guān)規(guī)章制度辦事，相對(duì)缺乏一定的創(chuàng)新意識(shí)與文化深度，民航的諸多活動(dòng)難以順利開(kāi)展。民航代表了一個(gè)國(guó)家形象，各國(guó)的游覽者，學(xué)習(xí)者等踏進(jìn)我國(guó)的疆土，多使用民航的形式，民航中缺乏一定的文化內(nèi)涵，則會(huì)降低我們整體民族的品味，民族魅力無(wú)法較好的彰顯出來(lái)，最終大大的限制了民航活動(dòng)的順利進(jìn)行。

　　3茶文化元素的相關(guān)理念分析

　　對(duì)于茶文化來(lái)說(shuō)，其發(fā)展需要其中各類具體元素的支持，茶文化元素便是其中重要的組成部分。隨著文化多元化的逐漸推進(jìn)，當(dāng)代必須在充分能繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷加以創(chuàng)新與改造，并更好的還原茶文化，還原古典魅力。我國(guó)有著濃厚的茶文化氛圍和茶文化環(huán)境，另外，茶文化具有大眾化的顯著特性，其中的各類元素能夠?yàn)椴栉幕�的整個(gè)體系提供有力的支撐，根據(jù)當(dāng)前茶文化的體系發(fā)展情況，我們發(fā)現(xiàn)茶文化體系中的元素與傳統(tǒng)的文化體系之間有著相對(duì)較為密切的關(guān)聯(lián)，我們可以較好的利用其中的聯(lián)系，并真正利用茶元素中的具體元素，對(duì)于茶文化元素來(lái)說(shuō)，具象方面，包含各類茶具，有著茶文化標(biāo)簽的器皿等，在精神含義上，茶文化元素包含著中國(guó)傳統(tǒng)的文化精髓，內(nèi)有自強(qiáng)不息，匠人精神等，茶文化元素的成熟與發(fā)展，同樣與其融入當(dāng)前的時(shí)代元素等密切相關(guān)，整個(gè)茶文化體系已經(jīng)與時(shí)代的發(fā)展等密切聯(lián)合起來(lái)，并形成了一種綜合性的元素體系，其屬于我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，茶文化元素與社會(huì)大眾生活習(xí)慣等聯(lián)系更加密切，在一定程度上推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

　　4茶文化元素在民航管理活動(dòng)中的具體影響與應(yīng)用分析

　　4.1民航管理中融入茶文化的服務(wù)藝術(shù)

　　針對(duì)當(dāng)前茶藝活動(dòng)的具體形式，其中可以看出，茶藝活動(dòng)的根本在于人文屬性，藝術(shù)屬性等諸多屬性的全面融入與結(jié)合，在民航管理活動(dòng)的發(fā)展過(guò)程中，將茶藝體系之中的人文屬性更好的融入在民航管理中，能夠更好的促進(jìn)整個(gè)民航管理活動(dòng)的穩(wěn)定運(yùn)行，將茶文化藝術(shù)基本元素融入民航管理中，可以帶領(lǐng)民航管理人員學(xué)習(xí)茶道中的服務(wù)精神，其中包括改革對(duì)乘客的服務(wù)模式，實(shí)現(xiàn)微笑化服務(wù)，給與乘客們最全面的咨詢服務(wù)等，例如，可以針對(duì)不同年齡區(qū)段的乘客給與不同的服務(wù)，可以向乘客提供無(wú)縫隙的服務(wù)。

　　4.2民航管理中融入茶文化中的匠人精神

　　民航管理的完善需要制度的支持，其中，制度的制定需要全面縝密的分析當(dāng)前的民航現(xiàn)狀，并提出針對(duì)性的解決方案，切實(shí)提高民航管理的有效性，茶文化的精髓在于其縝密性，其中制茶的工藝復(fù)雜，細(xì)節(jié)呈現(xiàn)多樣化，茶文化中同時(shí)蘊(yùn)含了大量的工匠精神。民航管理中，必須將工匠精神代入到制度的確立中，代入到人員的管理中。民航管理中人們具有了這樣的精神，管理便更加高效，將茶文化貫穿入整體的人員隊(duì)伍建設(shè)中，會(huì)顯著提高隊(duì)伍的凝聚力，提高整體有效性。

　　4.3將茶文化中的藝術(shù)展現(xiàn)在民航管理之中

　　藝術(shù)性是茶文化的關(guān)鍵，民航管理并非一味的進(jìn)行枯燥無(wú)味的.模式管理，而應(yīng)該具備一定的藝術(shù)性，茶文化中具備諸多情感體系等，其中同時(shí)包含人們對(duì)一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知，在具體的實(shí)行過(guò)程中，必須充分體現(xiàn)茶文化的藝術(shù)性特征，中國(guó)的茶文化包含了泡茶本身，茶具和茶道等內(nèi)容。在民航管理中，可以為乘客提供一定量的茶品等，使其在品茶過(guò)程中，藝術(shù)修養(yǎng)等得到充分的升華，乘客們對(duì)民航的管理更加滿意，管理效果提高顯著。

　　4.4創(chuàng)造性開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)

　　眾所周知，民航直接決定了我國(guó)的形象，世界各國(guó)的游客或工作人員常通過(guò)民航進(jìn)入我們祖國(guó)。我國(guó)的文化博大精深，各大城市同樣有著自己獨(dú)特的文化，在民航中，可以將這些文化更好的融合體現(xiàn)出來(lái)，使國(guó)外友人充分領(lǐng)悟到中國(guó)的悠久文化。茶文化屬于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一員，我國(guó)仍然包含著大量的文化元素，例如京劇，臉譜，陶瓷，各地戲曲等，這些獨(dú)特的文化可以在民航管理中得以充分的體現(xiàn)，我們將中國(guó)的傳統(tǒng)文化與民航的創(chuàng)新性更好的結(jié)合起來(lái)，真正打造出新型的民航管理體系。以提高民航的質(zhì)量。

　　4.5將茶文化與人員管理相結(jié)合

　　民航管理中，人員的管理至關(guān)重要，對(duì)于人員管理不能僅僅憑借硬性的制度，可以充分吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)人員進(jìn)行文化熏陶與文化宣傳，使其感受到中國(guó)博大的民族精神，乘務(wù)人員在學(xué)習(xí)文化的過(guò)程中獲得了民族歸屬感與自豪感，在工作中更加自信，且能夠宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，更好的傳播新思想，發(fā)揮創(chuàng)造性，服務(wù)工作更加認(rèn)真全面，隊(duì)伍建設(shè)更加可靠，能夠?yàn)槲覈?guó)民航事業(yè)貢獻(xiàn)更加長(zhǎng)期，高效的力量。

　　5結(jié)語(yǔ)

　　茶藝是一種藝術(shù)的元素，其成熟與發(fā)展的道路較為漫長(zhǎng)，其彰顯著中國(guó)的古典文化，新階段，人們對(duì)茶文化的認(rèn)知愈加深入，茶文化元素是茶藝的精髓，其中包含著中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)的優(yōu)秀藝術(shù)文化等。民航管理活動(dòng)涉及面相對(duì)較廣，其主要對(duì)民航的成功運(yùn)行奠定基礎(chǔ)，為乘客的安全出行提供保障。民航同樣有著代表國(guó)家形象的重要功能，將茶元素全面融入于民航之中，能夠更好的完善民航運(yùn)行的規(guī)制，提高民航服務(wù)的質(zhì)量，本文分析得出，民航管理部門可以充分能吸收茶文化中的藝術(shù)精華，提煉其精神凈化，并將茶文化與人員管理等更好的結(jié)合起來(lái)，真正提高我國(guó)的國(guó)際形象，保證民航業(yè)的快速穩(wěn)定發(fā)展。

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茶文化論文5

　　摘要：廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)是國(guó)內(nèi)的特色文化產(chǎn)業(yè)之一，這一產(chǎn)業(yè)的主體標(biāo)志是茶文化，而且將茶文化作為整個(gè)旅游的核心，所有的旅游內(nèi)容都根據(jù)茶文化來(lái)建設(shè)，相應(yīng)的文化特征和文化內(nèi)涵也在近些年變得相當(dāng)明顯。在廣東茶文化產(chǎn)業(yè)的拓展過(guò)程中，需要更多借鑒茶文化的特殊性，努力延伸相應(yīng)的文化特質(zhì)，形成不一樣的文化引導(dǎo)效果。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；旅游產(chǎn)業(yè)；拓展

　　茶文化在近些年的國(guó)內(nèi)發(fā)展當(dāng)中，呈現(xiàn)出良好的姿態(tài)，不僅涌現(xiàn)出了越來(lái)越多的文化形式，還與其他的文化體系進(jìn)行了融合，形成了更加完善的文化內(nèi)容，更加容易被人們所接受和認(rèn)可。茶文化是一種文化產(chǎn)業(yè)，但是在文化的拓展上，已經(jīng)不再局限在茶文化這一產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，轉(zhuǎn)而融合到了不同的領(lǐng)域當(dāng)中。旅游產(chǎn)業(yè)便屬于其中的一種，國(guó)內(nèi)的茶文化旅游產(chǎn)業(yè)現(xiàn)階段依舊很少，最為著名的當(dāng)屬云南茶文化旅游產(chǎn)業(yè)和廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)。廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)是國(guó)內(nèi)著名的茶文化延伸產(chǎn)業(yè)之一，這里的茶文化旅游產(chǎn)業(yè)塑造較為明顯，無(wú)論是茶文化特色的打造，還是茶文化的全新拓展，都融入了一些特殊的內(nèi)容，給予了整個(gè)茶文化較高的生機(jī)，也使得茶文化旅游產(chǎn)業(yè)變得更加完善，吸引了非常多人的目光。但是，現(xiàn)階段的廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)依舊存在一定的不足之處，有待于在未來(lái)做出全面合理的調(diào)整，更多地從茶文化的拓展上延伸出全新的文化魅力和文化內(nèi)涵。同時(shí)茶文化需要與旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行深層次融合，不能僅僅局限在表面上，轉(zhuǎn)而需要進(jìn)行深層次的拓展，給予旅游產(chǎn)業(yè)獨(dú)特的茶文化內(nèi)涵，改善最終的文化發(fā)展效果。

　　1廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展研究

　　廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)在最初的發(fā)展過(guò)程中，僅僅是對(duì)茶文化的一種拓展，更多地將旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)集中在茶文化的推廣上，所有的旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)容都圍繞茶文化來(lái)開(kāi)展。其中所展現(xiàn)的內(nèi)容也較為明顯，包含了沖茶、泡茶、煮茶、種茶以及采茶等過(guò)程，并且分布著不同的區(qū)域，展現(xiàn)了茶農(nóng)的辛苦與茶葉種植的整個(gè)流程。但是，人們?nèi)绻�前往僅僅是為了觀看茶葉的種植和沖泡方法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的，他們更多地想要提高自身的文化精神意境，渴望看到不一樣的茶文化。在這樣的旅游需求發(fā)展當(dāng)中，廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)始進(jìn)行相應(yīng)的文化拓展，嘗試著將一些文化內(nèi)容融合到其中，形成了不同的茶文化覆蓋區(qū)域，包含茶文化的`各種文化體系和文化內(nèi)容。為了拓展人們的視野，也開(kāi)始將一些與茶文化相關(guān)的文化內(nèi)容融入其中，如最為明顯的書(shū)法和美術(shù)文化，都可以用來(lái)直觀地展示茶文化。在旅游受眾的眼里，這些內(nèi)容無(wú)疑具備較大的吸引力。而在當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展當(dāng)中，越來(lái)越多的人們對(duì)于文化認(rèn)知缺乏一定的認(rèn)同感，尤其是對(duì)茶文化沒(méi)有任何了解的人群，他們?cè)诓栉幕�旅游的時(shí)候，往往會(huì)感覺(jué)較為模糊，不清楚整個(gè)茶文化當(dāng)中的內(nèi)容，也不了解茶文化產(chǎn)業(yè)的合理性，反而整體較為迷茫，不容易探索到相應(yīng)的實(shí)踐思路，實(shí)際的茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較為緩慢。在這樣的狀況下，茶文化旅游產(chǎn)業(yè)面臨進(jìn)一步的革新。

　　2廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新方向研究

　　2.1茶文化內(nèi)涵的拓展。人們對(duì)于茶文化的愛(ài)好，大多數(shù)時(shí)候并不在茶葉本身，因而對(duì)于茶葉的種植和沖泡并沒(méi)有較為良好的認(rèn)同感。那么人們的茶文化愛(ài)好在于什么內(nèi)容呢？事實(shí)上，人們的茶文化愛(ài)好在于茶文化的文化內(nèi)涵上，大多數(shù)人都對(duì)茶文化有較高的認(rèn)可程度，認(rèn)為茶文化是一種現(xiàn)實(shí)文化，它具備良好的文化引導(dǎo)性質(zhì)，能夠給予人們健康的心靈引導(dǎo)。之所以出現(xiàn)這樣的狀況，主體原因是由于人們?cè)谄凡璧倪^(guò)程中，往往會(huì)產(chǎn)生一定的文化意境，這樣的意境能夠改變?nèi)藗兊奈幕�認(rèn)知，整體的文化思想也發(fā)生了巨大的變化。面對(duì)這樣的狀況下，如果新時(shí)期的廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)依舊堅(jiān)持傳統(tǒng)的文化宣傳模式，將很難得到人們的真實(shí)認(rèn)可，因而有必要進(jìn)行積極的創(chuàng)新。而相應(yīng)的創(chuàng)新方向必然是對(duì)茶文化的文化內(nèi)涵加以拓展，更多地渲染茶文化的獨(dú)特魅力，使得人們?cè)谛蕾p茶文化旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的時(shí)候，不會(huì)感覺(jué)到乏味，反而會(huì)感覺(jué)非常有趣，能夠被其中的內(nèi)容所吸引，形成正確的旅游認(rèn)知，改善相應(yīng)的文化認(rèn)可度。廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)在對(duì)自身文化進(jìn)行拓展的時(shí)候，還可以進(jìn)行多方面的旅游文化拓展，努力形成不一樣的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知和精神引領(lǐng)認(rèn)知，帶動(dòng)人們形成較為合理的文化精髓。

　　2.2茶文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合。廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的拓展，需要加強(qiáng)對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)注度，更多地將茶文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合起來(lái)。如果僅僅是一些茶文化內(nèi)容，那么很難得到人們的共同認(rèn)可。茶文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，需要做到茶文化與一些旅游產(chǎn)業(yè)的合理融合，將旅游文化與茶文化有效地結(jié)合在一起，彰顯出不一樣的文化特色。茶文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，主要可以從兩個(gè)方面出發(fā)。一方面，考慮到當(dāng)前的旅游產(chǎn)業(yè)包含較多的旅游特色，因而在文化的拓展上，必然需要更多帶給人們不一樣的精神享受，能夠呈現(xiàn)出直觀的旅游景象，讓人們迅速被旅游產(chǎn)業(yè)的各項(xiàng)內(nèi)容所吸引。另一方面，茶文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，還需要將茶文化與旅游文化進(jìn)行有效的融合，使得旅游文化變得較為獨(dú)特，能夠得到人們的普遍認(rèn)可。對(duì)于旅游文化的文化拓展，可以將大量的旅游文化展現(xiàn)出不一樣的文化內(nèi)涵和文化魅力，提高相應(yīng)的文化拓展效果，彰顯出不一樣的文化認(rèn)知度。人們?cè)谟^賞茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的時(shí)候，可以進(jìn)行直接地鑒賞，并感受到其中的茶文化，被其中的茶文化所吸引，更多地對(duì)茶文化進(jìn)行探索和思考，推動(dòng)最終旅游效益的全面提升。

　　3廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的拓展與發(fā)展辦法

　　3.1拓展茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的不同表現(xiàn)形式。在當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展當(dāng)中，茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的表現(xiàn)形式較為單一，主要集中在一些簡(jiǎn)單的種茶、采茶形式上，這樣的形式僅僅能夠讓人們生成基礎(chǔ)的認(rèn)知。對(duì)于想要深層次獲得茶文化內(nèi)涵的人們并沒(méi)有相應(yīng)的幫助。為了改善這樣的狀況，廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)需要努力對(duì)自身的茶文化旅游產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)形式進(jìn)行拓展，不再純粹表現(xiàn)茶文化的基礎(chǔ)內(nèi)容，轉(zhuǎn)而將茶文化形成一種內(nèi)涵旅游文化，一方面可以突顯出不一樣的文化美感，另一方面能夠改善人們對(duì)于茶文化的認(rèn)識(shí)。在具體的拓展過(guò)程中，茶文化旅游產(chǎn)業(yè)可以以不同的形式來(lái)開(kāi)展，如通過(guò)書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等形式，將茶文化包含到這些文化形式當(dāng)中，可以讓人們直觀地感受到茶文化存在的重要意義，并且能夠認(rèn)識(shí)到茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的合理性，努力建立相應(yīng)的茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展形式。將茶文化孕育到其他文化當(dāng)中，并不是指更多地展示其他文化，轉(zhuǎn)而需要以其他文化作為基礎(chǔ)的載體，更多地展現(xiàn)茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的合理性，引導(dǎo)人們?cè)谘芯坎栉幕�旅游產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，深層次認(rèn)識(shí)到茶文化旅游行業(yè)的重要價(jià)值和意義。

　　3.2茶文化與旅游文化的綜合結(jié)合方式。在廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的拓展和發(fā)展過(guò)程中，需要努力結(jié)合當(dāng)代人們的旅游需求，為了打造一定的旅游特色，茶文化需要致力于打造特殊的文化旅游形式，更多地通過(guò)旅游產(chǎn)業(yè)推動(dòng)茶文化的健康發(fā)展。在旅游產(chǎn)業(yè)的興起當(dāng)中，考慮到廣東的旅游名勝較多，因而有必要打造特色的茶文化旅游景點(diǎn)，并將茶文化藏在這些景點(diǎn)當(dāng)中，帶領(lǐng)人們?nèi)バ蕾p景點(diǎn)的同時(shí)，感受其中的茶文化。從本質(zhì)上而言，茶文化旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)具備雙重性質(zhì)，一方面是文化性，另一方面應(yīng)當(dāng)是旅游性質(zhì)。對(duì)于旅游性質(zhì)的拓展，需要與實(shí)際的人們需求結(jié)合起來(lái)，打造特色的茶文化景觀，吸引人們對(duì)它產(chǎn)生較高的興趣。同時(shí)，茶文化旅游產(chǎn)業(yè)需要努力打造茶文化旅游特色品牌，只有形成完善的旅游品牌，只能夠吸引更多的人群進(jìn)入其中參觀，而不會(huì)僅僅局限于茶文化受眾。在茶文化于旅游文化的綜合結(jié)合上，也可以以現(xiàn)階段的旅游產(chǎn)業(yè)景觀作為基礎(chǔ)，不斷的優(yōu)化和拓展，形成全新的旅游引導(dǎo)效果，為人們的旅游形成方向，推動(dòng)整體旅游行業(yè)的健康發(fā)展。

　　4結(jié)束語(yǔ)

　　總而言之，廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)在近些年的發(fā)展當(dāng)中，已經(jīng)打造出了自身的特色，但是從本質(zhì)上而言，廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)依舊存在一定的問(wèn)題，尤其無(wú)法迎合人們的文化旅游需求，有待于在未來(lái)做出持續(xù)的調(diào)整和優(yōu)化，以滿足人們的不同茶文化借鑒需求，為茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形成巨大的推動(dòng)力。同時(shí)，廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)還需要對(duì)現(xiàn)有的茶文化旅游內(nèi)容進(jìn)行拓寬，努力賦予其不同的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)高效率的文化拓展過(guò)程。

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茶文化論文6

　　摘 要：茶文化旅游作為文化旅游持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，近些年來(lái)在我國(guó)許多省市廣泛興起。眾所周知，杭州是我國(guó)著名的茶鄉(xiāng)，以豐富的茶文化文明全國(guó)。本文將研究目光著眼于杭州茶文化旅游的深度開(kāi)發(fā)，深入剖析了相關(guān)背景、發(fā)展現(xiàn)狀及現(xiàn)存的問(wèn)題，旨在為杭州茶文化的旅游開(kāi)發(fā)提供一些建設(shè)性的思考與建議。

　　關(guān)鍵詞：

　　一、杭州茶文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的背景分析

　　(一)地理優(yōu)勢(shì)

　　中國(guó)可謂是茶文化的發(fā)源地，我國(guó)是世界上最早利用茶的國(guó)度，經(jīng)過(guò)幾千年的歷史沉淀，中國(guó)已經(jīng)形成了內(nèi)涵豐富、聞名中外的茶文化。我國(guó)共有四大產(chǎn)茶區(qū)，即華南茶區(qū)、西南茶區(qū)、江北茶區(qū)以及江南茶區(qū)，江南茶區(qū)以豐富的綠茶資源著稱，是我國(guó)產(chǎn)茶量最大的茶區(qū)。提到江南茶區(qū)，不能不提的是浙江省杭州市，杭州一度被國(guó)人視作全國(guó)首屈一指的產(chǎn)茶大市，每年茶總產(chǎn)量都十分可觀，著名的西湖龍井便產(chǎn)自杭州。

　　(二)茶文化旅游資源豐富多樣

　　杭州氣候濕潤(rùn)，宜居養(yǎng)人，西湖龍井茶更是浸潤(rùn)了杭州的靈秀，色、香、味、形兼于一身。自古以來(lái)，不少騷人墨客都對(duì)西湖龍井贊譽(yù)不絕，留下了許多傳誦千古的詠茶佳句，不少文人將茶與美人相比，由此流傳出了“從來(lái)佳茗似佳人”的千古名句。陸羽茶經(jīng)更是將杭州的茶文化發(fā)揚(yáng)光大。杭州有許多茶文化風(fēng)景名勝，如獅峰山、虎跑泉、靈隱寺、西湖等，這種集山水泉茶為一體的獨(dú)特茶文化，令杭州的茶文化旅游資源更為豐富多樣。除此之外，杭州地區(qū)還匯聚了許多國(guó)家級(jí)的茶產(chǎn)業(yè)研究單位，如浙江大學(xué)茶學(xué)系、中國(guó)茶葉學(xué)會(huì)、茶文化研究會(huì)、中國(guó)茶葉博物館等，這些研究單位的匯集，能夠?yàn)楹贾莸貐^(qū)的茶文化發(fā)展帶來(lái)不可多得的科研力量與理論基礎(chǔ)，有助于當(dāng)?shù)夭栉幕�旅游的長(zhǎng)存發(fā)展。

　　(三)政府對(duì)當(dāng)?shù)夭杪靡惑w化給予了高度重視

　　從政府角度來(lái)看，杭州市政府給予了茶文化旅游開(kāi)發(fā)高度的重視，相繼制定了茶業(yè)名牌發(fā)展戰(zhàn)略，努力將西湖龍井茶推出國(guó)門，此外，還積極地引導(dǎo)茶旅一體化的建設(shè)，使得當(dāng)?shù)氐牟栉幕�與茶旅游融為一體，使得城市旅游業(yè)依托茶文化的發(fā)展更富生機(jī)，二零零五年，杭州獲得了“茶都”的美稱。隨著近些年的發(fā)展，杭州已經(jīng)逐漸成為了國(guó)際著名的旅游城市。隨著人們物質(zhì)水平的提高，人們對(duì)于精神層次的追求越來(lái)越高，面對(duì)著忙碌壓抑的城市生活，許多人都萌生了呼吸自然、愉悅身心的渴望，在這個(gè)背景下，茶文化旅游應(yīng)運(yùn)而生。由于茶的獨(dú)特特征與歷史定位，許多人將其視作自然的象征。當(dāng)游人漫步在茶香云繞的茶園之中，感受著自然的馨香，舌尖是清茶久久不散的韻味，這種人與自然融為一體的感受是當(dāng)代旅游者都不能拒絕的境界。杭州當(dāng)?shù)卣�府正是關(guān)注到了這一點(diǎn)，當(dāng)前已經(jīng)將茶樓業(yè)列為當(dāng)?shù)芈糜我?guī)劃的十大特色行業(yè)之一。

　　二、杭州茶文化旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)存的問(wèn)題

　　盡管杭州擁有著茶文化旅游開(kāi)發(fā)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)卣�府的引�?dǎo)已經(jīng)取得了一些成績(jī)，但是綜合來(lái)看，杭州茶文化旅游仍然處于探索階段，在許多方面都存在著一些不足與問(wèn)題。

　　(一)宣傳力度不夠， 茶文化游客稀少

　　以中國(guó)茶葉博物館為例，該博物館坐落于歷史古都杭州，是一所茶文化專題博物館，但是當(dāng)前該館門可羅雀，不僅游客稀少，連工作人員也寥寥可數(shù)。透過(guò)這一現(xiàn)象，我們應(yīng)該看到更深層面的問(wèn)題，即當(dāng)?shù)卣�府�?duì)茶文化的宣傳力度不夠。盡管杭州曾經(jīng)舉辦過(guò)多次茶事活動(dòng)，但是由于多渠道的.宣傳工作沒(méi)有到位，從而導(dǎo)致了杭州茶文化僅僅在旅游節(jié)的時(shí)候曇花一現(xiàn)，平常則無(wú)人問(wèn)津。此外，并沒(méi)有將茶文化的深度內(nèi)涵充分發(fā)掘，從而導(dǎo)致游客對(duì)茶的理解過(guò)于片面，僅僅將其等同于高雅的“解渴”，并沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)到茶文化旅游的社會(huì)價(jià)值與文化價(jià)值。這也是導(dǎo)致杭州茶文化旅游沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果的主要原因。

　　(二)獨(dú)立的茶文化旅游線路開(kāi)發(fā)不足

　　杭州是我國(guó)東南部重要的產(chǎn)茶地，該地的茶文化具有著源遠(yuǎn)的歷史印記，較其他產(chǎn)茶地具有著極為獨(dú)特的先天優(yōu)勢(shì)。但是縱觀當(dāng)前杭州的茶文化旅游綠線開(kāi)發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)尚未形成獨(dú)立的茶文化專項(xiàng)旅游線路，這一不足嚴(yán)重制約了當(dāng)?shù)夭栉幕�旅游的開(kāi)展。此外，當(dāng)?shù)亻_(kāi)展的龍井茶文化旅游活動(dòng)在形式與內(nèi)容上都過(guò)于單一，僅僅靠茶品購(gòu)物、采茶炒茶與品茶觀藝很難吸引到大量的游客。當(dāng)前杭州茶文化并未形成自身獨(dú)特的賣點(diǎn)，沒(méi)有深入發(fā)掘當(dāng)?shù)靥厣�與旅游優(yōu)勢(shì)，從而導(dǎo)致茶文化資源的浪費(fèi)。

　　(三)缺少高素質(zhì)茶文化旅游專業(yè)人才

　　茶文化作為高雅的代名詞，相關(guān)旅游活動(dòng)的開(kāi)展也是以讓游客享受超然的精神體會(huì)為主打的。但是僅僅靠游客自身的感悟是無(wú)法領(lǐng)會(huì)深層次的人生境界的，必須依靠高素質(zhì)的茶文化旅游專業(yè)人才來(lái)繼續(xù)擰講解與引導(dǎo)，才能使游客真正獲得物質(zhì)享受之外的精神體會(huì)。但是，縱觀當(dāng)前杭州地區(qū)的茶文化旅游人才現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐穆糜螌�業(yè)人才十分匱乏，并未形成較為渾厚的茶文化旅游軟環(huán)境。杭州地區(qū)開(kāi)設(shè)茶文化課程的院校也十分有限，尚未具備較強(qiáng)的茶文化專業(yè)性。

茶文化論文7

　　摘要：人才管理是茶企人力資源管理的一部分，在優(yōu)秀員工培育發(fā)展與利用上有著重要作用。本文從茶企人才管理現(xiàn)狀入手，針對(duì)其中的問(wèn)題提出了人才培育需求。然后，結(jié)合茶文化在茶企人才管理中的作用提出了基于茶文化思維的人才管理策略，培育德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀員工，為茶企發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

　　關(guān)鍵詞：茶文化思維；人才管理；管理思路；管理策略；管理現(xiàn)狀

　　人力資源是企業(yè)的第一資源，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的一切工作都離不開(kāi)人，尤其是優(yōu)秀人才更是不可或缺。隨著知識(shí)時(shí)代的到來(lái)，人才競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，企業(yè)對(duì)人才可謂是求賢若渴，茶企也是如此。從茶企人才管理現(xiàn)狀看，其中存在不少問(wèn)題，具體表現(xiàn)為管理思維落后、缺乏文化內(nèi)涵等�；�于此，可以把茶文化思維引入茶企人力資源管理中，創(chuàng)新人才管理策略，優(yōu)化人才管理現(xiàn)狀。

　　1茶企人才管理現(xiàn)狀和培育需求

　　1.1人才管理現(xiàn)狀

　　在茶企經(jīng)營(yíng)管理中，人力資源是非常重要的元素，特別是當(dāng)前人力成本日益增加，人才培養(yǎng)成本不斷加大，而且人才的流動(dòng)也比較頻繁，無(wú)形中增加了茶企人才管理壓力。茶企相當(dāng)重視人才管理，以求培育人才、留住人才。然而現(xiàn)實(shí)情況是茶企人才管理有諸多不足，尚未達(dá)到目標(biāo)。茶企人才管理問(wèn)題主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，人才管理一直采用傳統(tǒng)理念，缺乏時(shí)代精神，沒(méi)有從當(dāng)前的時(shí)代發(fā)展實(shí)際和茶企自身情況出發(fā)，很難高效引領(lǐng)人才管理工作，無(wú)法達(dá)成良好的人才管理效果。第二，人才管理缺乏文化內(nèi)涵，沒(méi)有融入實(shí)質(zhì)性的文化元素。文化元素的缺失讓人才管理失去核心要義，空有其形沒(méi)有其神。人才管理以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬艦橹鳎�既�?qiáng)調(diào)技能培訓(xùn)也注重素質(zhì)培養(yǎng)，而當(dāng)前茶企人才管理缺乏實(shí)質(zhì)性的文化元素，顯然不能滿足人才管理中的素質(zhì)培育要求。第三，部分茶企管理者缺乏人才管理經(jīng)驗(yàn)，不具備較高的管理能力，本身參與管理的熱情也不高，這種情況下人才管理與企業(yè)管理體系之間的融合度不足，不能在企業(yè)在全面貫徹落實(shí)人才管理工作。而且，由于缺乏高能力的人才管理人員，現(xiàn)今茶企人才管理效果不是十分理想。

　　1.2人才培養(yǎng)需求

　　茶企人才管理的主要目標(biāo)是培育人才、安排人才和留住人才，優(yōu)化員工知識(shí)結(jié)構(gòu)，建立優(yōu)秀的員工隊(duì)伍，為茶企發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。鑒于此，茶企人才培育需求主要是培養(yǎng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展需要的優(yōu)質(zhì)人才，為茶企發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)而服務(wù)。確定人才培養(yǎng)需求時(shí)，要兼顧企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略需求和績(jī)效中的問(wèn)題，確保人才管理的針對(duì)性，使培訓(xùn)目標(biāo)與企業(yè)發(fā)展目標(biāo)一致，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)愿景。

　　2茶文化在茶企人才管理中的作用

　　根據(jù)史料記載，早在先秦時(shí)期就記載了茶葉的形態(tài)、用途，可見(jiàn)我國(guó)茶文化歷史悠久。在幾千年發(fā)展中，茶文化體系日益完善并衍生出了一套縝密嚴(yán)謹(jǐn)、極具內(nèi)涵價(jià)值的茶思維，備受社會(huì)大眾推崇。茶思維是一種基于茶文化理解認(rèn)知的思維理念，秉承著茶文化的思想價(jià)值，可謂是茶文化體系的核心。若將茶文化思維融入茶企人才管理，勢(shì)必能夠豐富傳統(tǒng)的人才管理理念核心內(nèi)涵，彌補(bǔ)以往人才管理的不足，進(jìn)而提高人才管理效果，起到優(yōu)化、加強(qiáng)與完善作用。茶企人才管理引用茶文化思維情況下，可以借助茶文化的精神、內(nèi)涵引領(lǐng)人才管理工作的正確方向，確保人才管理的目標(biāo)與茶企發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)一致，培育茶企發(fā)展需要的德才兼?zhèn)涞木C合人才。茶文化思維為茶企人才管理提供了一種新理念，它能促進(jìn)茶企傳統(tǒng)的人才管理理念革新，提高人才管理水平�？傊�，茶文化思維引入茶企人才管理可以革新傳統(tǒng)的管理理念、彌補(bǔ)以往管理工作的不足、提升人才管理水平，為茶企人才管理效果提升提供重大幫助。

　　3基于茶文化思維的茶企人才管理策略

　　為提高人才管理效果，茶企人力資源管理部門當(dāng)前最主要的工作是將茶文化思維理念有效融入人才管理活動(dòng)，發(fā)揮茶文化及其思維的積極作用。茶企人才管理運(yùn)用茶文化思維時(shí)不應(yīng)直接引入，要結(jié)合茶文化內(nèi)涵元素加以合理化改造，找到融入人才管理的契合點(diǎn)，方能達(dá)到最佳效果。

　　3.1轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維，重構(gòu)人才管理思維

　　在以往的人才管理工作中，茶企人力資源管理部門比較重視管理機(jī)制構(gòu)建。隨著現(xiàn)代人力管理機(jī)制的不斷研究與發(fā)展，管理者愈加認(rèn)識(shí)到文化元素在人力資源管理工作中的積極作用。因此，茶企人才管理不僅要強(qiáng)調(diào)構(gòu)建完善的管理機(jī)制，也要融入更多的文化元素。鑒于此，應(yīng)當(dāng)結(jié)合茶企人才管理現(xiàn)狀和培育需求融入豐富的茶文化元素，建立基于茶文化思維的人才管理理念。具體工作中，先分析茶文化思維及其表現(xiàn)的內(nèi)涵、理念、精神等，從中挖掘可以引入人才管理工作的茶文化元素，以此豐富人才管理內(nèi)涵，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“重機(jī)制、輕文化”人才管理理念，重構(gòu)人才管理思維，增強(qiáng)人才管理理念的文化性和時(shí)代性，最大程度的優(yōu)化人才管理效果。同時(shí)，借助引入的茶文化元素開(kāi)展員工文化教育，不斷提高員工的文化素養(yǎng)，以培育高素質(zhì)的優(yōu)秀人才。

　　3.2將茶文化與企業(yè)文化結(jié)合起來(lái)，建立“人本型”企業(yè)文化

　　在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，茶企競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)歷了價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)、產(chǎn)量競(jìng)爭(zhēng)，現(xiàn)已進(jìn)入了品牌競(jìng)爭(zhēng)與文化競(jìng)爭(zhēng)的階段。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，茶企唯有具備核心競(jìng)爭(zhēng)力才能屹立不倒，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久發(fā)展。對(duì)于茶企而言，核心競(jìng)爭(zhēng)力主要來(lái)源于區(qū)別于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的市場(chǎng)號(hào)召力，而這種市場(chǎng)號(hào)召力可能源于技術(shù)、人才、文化、規(guī)模等。其中，人才是最根本的要素，是茶企市場(chǎng)號(hào)召力的最大來(lái)源。為此在日常工作中，針對(duì)關(guān)鍵崗位、核心崗位的員工定期組織崗位培訓(xùn)，注重崗位技能與職業(yè)素養(yǎng)培訓(xùn)，培育德才兼?zhèn)涞木C合人才。同時(shí)，不定期組織企業(yè)文化活動(dòng)，加強(qiáng)文化引領(lǐng)，提高員工的文化素質(zhì)與職業(yè)素質(zhì)。茶葉行業(yè)的特殊性決定了茶企不能通過(guò)直接交易獲得核心競(jìng)爭(zhēng)力，只有依靠自身文化建設(shè)形成的品牌和顧客忠誠(chéng)度來(lái)建立核心競(jìng)爭(zhēng)力，這就決定了企業(yè)文化建設(shè)的重要性。將茶文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵融入茶企的企業(yè)文化中，構(gòu)建“人本型”企業(yè)文化體系，使之成為凝聚員工共識(shí)和合力的平臺(tái)。在“人本型的”文化的感召下，讓員工樹(shù)立與企業(yè)一致的目標(biāo)、價(jià)值理念，并在這些指引下內(nèi)化為具體的行動(dòng)。這樣的企業(yè)可以組織員工參加培訓(xùn)，主動(dòng)學(xué)習(xí)以提高自身的`能力和素質(zhì)，成為茶企需要的人才，因而為企業(yè)貢獻(xiàn)更高價(jià)值。總之，企業(yè)文化在人力資源管理中有著重大作用。為了搞好人才管理工作，培育德才兼?zhèn)淙瞬�，�?yīng)將茶文化與茶企的企業(yè)文化結(jié)合起來(lái)構(gòu)建獨(dú)具特色的企業(yè)文化，借助茶文化更高的引領(lǐng)人才管理工作實(shí)踐。

　　3.3利用茶道茶德開(kāi)展素質(zhì)教育，增加員工職業(yè)素養(yǎng)

　　茶道茶德是茶文化內(nèi)涵和思維的具體表現(xiàn)，將茶道茶德融入茶企人才管理中，借助這些精神元素對(duì)員工開(kāi)展精神教化、道德素質(zhì)教育，增強(qiáng)員工的職業(yè)素養(yǎng)和道德品質(zhì)，進(jìn)而培育具有高尚德操和職業(yè)素養(yǎng)的人才。對(duì)于茶企來(lái)而言，這樣的人才忠誠(chéng)度高、責(zé)任心強(qiáng)，兢兢業(yè)業(yè)的履行本責(zé)，為茶企經(jīng)營(yíng)發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。首先，在企業(yè)內(nèi)部宣傳推廣茶文化，提高員工對(duì)茶文化的認(rèn)識(shí)。日常工作中，不定期組織茶藝表演、茶舞、制茶工藝等茶事體驗(yàn)活動(dòng)，讓員工直觀的接觸茶文化并真正的了解茶文文化，體味茶道茶德的精神內(nèi)涵，只有這樣才能使茶文化元素應(yīng)用達(dá)成最佳效果。然后在此基礎(chǔ)上，以茶道茶德為載體開(kāi)展精神教化和道德教育，培育員工良好的品質(zhì)與職業(yè)素養(yǎng)。茶道有自己的茶禮，每一道茶都有標(biāo)準(zhǔn)的工藝、秩序，這可以培養(yǎng)員工秩序精神。最后向員工講述“茶人精神”，培育員工勤勞、敬業(yè)、忠誠(chéng)、堅(jiān)守、勇敢等品質(zhì)，在崗位上做好本職工作，更好的服務(wù)于企業(yè)。由于這些年來(lái)，茶企人才流失嚴(yán)重，培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度和責(zé)任心，使員工形成良好的職業(yè)素質(zhì)，利于緩解人才流失，保持茶企擁有足夠的人力資源。

　　4結(jié)論

　　綜上所述，茶文化思維在茶企人才管理中的應(yīng)用，可以革新茶企傳統(tǒng)的人才管理理念、構(gòu)建“人本型”企業(yè)文化、加強(qiáng)員工的思想道德和職業(yè)素質(zhì)教育，所產(chǎn)生的積極作用十分顯著。因此，茶企要充分利用茶文化思維開(kāi)展人才管理，不僅注重員工的職業(yè)技能培訓(xùn)，也兼顧員工的文化素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)培育，培育德才兼?zhèn)涞娜瞬�，為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)發(fā)展提供需要的綜合人才。

　　參考文獻(xiàn)

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茶文化論文8

　　一、傳統(tǒng)茶文化人才培養(yǎng)的重要性

　　我國(guó)飲用茶葉的歷史可以追溯到神農(nóng)氏，茶葉是中國(guó)的國(guó)飲，中國(guó)人有“來(lái)客敬茶”的傳統(tǒng)習(xí)慣，“茶”屬于“開(kāi)門七件事”之一，在民間有“茶祖節(jié)”的習(xí)俗。茶文化正是中國(guó)樹(shù)立文化產(chǎn)業(yè)特色，區(qū)別于其他各國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的重要標(biāo)志。然而，茶文化在中國(guó)沒(méi)有引起應(yīng)有的重視，倒是鄰國(guó)日本卻將茶文化活動(dòng)開(kāi)展得有聲有色。這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該引起我們足夠的重視，以免再次出現(xiàn)中華傳統(tǒng)被別國(guó)剽竊的現(xiàn)象。

　　（一）培養(yǎng)茶文化人才是參與世界文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的需要

　　知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，各種文化相互交流融合，優(yōu)勝劣汰。茶文化可以作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的名片之一，提高中國(guó)民族文化在世界文化舞臺(tái)中的影響力。

　�。ǘ�）培養(yǎng)茶文化人才是社會(huì)溝通發(fā)展的需要

　　老舍先生在談到其話劇作品《茶館》時(shí)曾說(shuō)到：“茶館里人來(lái)人往，匯聚了各色人物、三教九流，一個(gè)大茶館就是一個(gè)小社會(huì)。”在古代，既有文人士大夫會(huì)友于茶館，也有商賈老板談生意于茶樓，更多的中下層市民將茶館作為聚集休閑之所。近現(xiàn)代以來(lái)，人們通過(guò)茶館聊天聚會(huì)、娛樂(lè)休閑，達(dá)到溝通交流、了解信息的目的。由此可見(jiàn)，茶館成為社會(huì)交流中不可缺少的一個(gè)公共場(chǎng)所。

　�。ㄈ�）培養(yǎng)茶文化人才是傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的需要

　　中國(guó)飲茶的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由茶圣陸羽所著的最早的茶專著《茶經(jīng)》也已經(jīng)有一千多年的歷史。茶文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，與飲茶器具、民俗、行為、舞蹈和儒家思想相融合，形式推陳出新，內(nèi)涵不斷豐富。一方面，我們要繼承傳統(tǒng)茶文化，使其得以傳承；另一方面，我們也可以嘗試讓茶文化融入更多的近現(xiàn)代元素，使其發(fā)揚(yáng)光大。

　�。ㄋ模┡囵B(yǎng)茶文化人才是促進(jìn)茶葉經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

　　各種茶文化活動(dòng)的舉辦，如茶文化節(jié)、茶藝大賽、茶具展覽、茶葉博覽會(huì)、國(guó)際茶文化交流會(huì)等文化活動(dòng)，必然會(huì)吸引更多的人品茶、愛(ài)茶。這些文化活動(dòng)能對(duì)茶文化起到交流、升華的作用，也可以把中國(guó)茶文化和茶葉推向市場(chǎng),帶動(dòng)茶葉產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。

　　二、傳統(tǒng)茶文化人才培養(yǎng)的緊迫性

　　隨著茶葉產(chǎn)業(yè)的不斷擴(kuò)大，茶文化日益受到了人們的重視。但整體來(lái)講，我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展明顯滯后于茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從目前情況來(lái)看，我國(guó)茶文化存在著散、亂、雜的現(xiàn)象。一些地方、企業(yè)各自為政，唯利是圖、惡性競(jìng)爭(zhēng)，為了短期的經(jīng)濟(jì)利益而忽視了對(duì)茶文化的發(fā)掘和傳承，隨意杜撰、抄襲模仿，擾亂了市場(chǎng)環(huán)境，同時(shí)也降低了自身信譽(yù)。目前，我國(guó)茶文化人才培養(yǎng)存在以下問(wèn)題。

　�。ㄒ唬┡囵B(yǎng)專業(yè)少

　　浙江農(nóng)林大學(xué)茶文化專業(yè)設(shè)立了我國(guó)至今唯一一個(gè)茶文化本科專業(yè),從20xx年的招生計(jì)劃來(lái)看，該專業(yè)每年招收六十名本科生。少數(shù)幾個(gè)高職高專院校也在培養(yǎng)茶文化的�？茖W(xué)歷人才。人才培養(yǎng)的數(shù)量顯然不能滿足茶文化市場(chǎng)對(duì)人才的需求。

　�。ǘ�）研究專著和論文少

　　從國(guó)內(nèi)最大的購(gòu)書(shū)網(wǎng)站當(dāng)當(dāng)網(wǎng)，以“茶文化”為主題搜索圖書(shū)，只能找到113本圖書(shū)；從CNKI上以“茶文化”為篇名搜索相關(guān)期刊論文，也只能找到2272條搜索結(jié)果，其中CSSCI中只有78條記錄。

　�。ㄈ�）茶文化高端人才少

　　與茶文化相關(guān)的職業(yè)目前僅限于茶藝師。茶藝師分為初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)、技師、高級(jí)技師五個(gè)等級(jí)。主要是對(duì)茶藝操作和溝通交流的能力考查，而在茶藝方面創(chuàng)新性的高端人才在我國(guó)仍然缺乏生長(zhǎng)的土壤。

　　三、茶文化人才培養(yǎng)的保障機(jī)制

　　（一）外部保障機(jī)制

　　1.政策支持

　　政府部門應(yīng)該重視茶文化人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略地位，為茶文化專業(yè)人才培養(yǎng)創(chuàng)造有力的政策環(huán)境。從人才培養(yǎng)方面，在產(chǎn)茶大省的農(nóng)業(yè)院校開(kāi)展學(xué)歷教育和應(yīng)用科學(xué)研究，支持茶葉企業(yè)和研究院所定向培養(yǎng)茶文化專業(yè)人才。從人才應(yīng)用平臺(tái)方面，在旅游開(kāi)發(fā)、外賓接待等場(chǎng)合弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化，促進(jìn)市場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)茶文化人才的需求。

　　2.資金保障

　　從文化傳承和創(chuàng)新的方面講，即使茶文化人才的培養(yǎng)在短期內(nèi)看不到經(jīng)濟(jì)效益，也必須堅(jiān)持和發(fā)展下去。這就需要政府部門加大資金投入。包括人才培養(yǎng)經(jīng)費(fèi)、課題研究經(jīng)費(fèi)和適當(dāng)?shù)钠髽I(yè)補(bǔ)助等。只有強(qiáng)有力的資金保障，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化人才，才能正向激勵(lì)茶文化研究人員和支持茶文化發(fā)展的企業(yè)。

　　3.社會(huì)支持

　　茶文化的.研究和相關(guān)人才的培養(yǎng)不是自?shī)首詷?lè)，不能閉門造車。它的目的也不僅僅是單純地實(shí)現(xiàn)文化傳承，而是要走向社會(huì)、面向市場(chǎng)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，促進(jìn)和推動(dòng)茶文化產(chǎn)業(yè)以及茶葉產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。所以，茶文化人才培養(yǎng)需要獲得社會(huì)的支持。高等院校必須走出去，與茶葉企業(yè)或行業(yè)協(xié)會(huì)等進(jìn)行深度合作，共建茶文化研究中心、課題小組，采取項(xiàng)目合作的形式，更好更快地把學(xué)校的學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。

　　（二）內(nèi)部保障機(jī)制

　　1.活躍茶文化的科學(xué)研究

　　從目前的狀況來(lái)看，茶文化研究嚴(yán)重缺乏學(xué)術(shù)性乃至嚴(yán)肅性,自科學(xué)者沒(méi)有把主要精力放在茶文化方面,人文學(xué)者也沒(méi)有把實(shí)踐操作與學(xué)術(shù)研究聯(lián)系開(kāi)來(lái),這就導(dǎo)致茶文化一直處于被動(dòng)的傳承階段，而幾乎沒(méi)有學(xué)術(shù)創(chuàng)新。要培養(yǎng)傳統(tǒng)茶文化的高層次人才，把高層次人才留在傳統(tǒng)茶文化領(lǐng)域，就必須活躍傳統(tǒng)茶文化的研究氛圍，以學(xué)術(shù)研究帶動(dòng)人才培養(yǎng)。

　　2.創(chuàng)新課程體系

　　農(nóng)業(yè)院�？梢栽诓鑼W(xué)專業(yè)加大對(duì)茶文化相關(guān)課程的教育力度，將原有的選修課升格為必修課。也可以在全校開(kāi)設(shè)茶文化和茶藝方面的公共選修課，讓學(xué)生了解茶的故鄉(xiāng)在中國(guó)，充分了解中國(guó)傳統(tǒng)茶文化，學(xué)習(xí)茶藝。一方面能夠培養(yǎng)學(xué)生的一技之長(zhǎng)，另一方面也可以增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。

　　3.創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

　　茶文化屬于應(yīng)用學(xué)科，在人才培養(yǎng)過(guò)程中不但要注重理論的掌握，還要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力，多方位培養(yǎng)茶文化發(fā)展所需創(chuàng)意設(shè)計(jì)、茶藝表演、經(jīng)營(yíng)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷等方面的復(fù)合人才。

茶文化論文9

　　摘要：當(dāng)今社會(huì)，青少年群體尤其是在校大學(xué)生，無(wú)論是在傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文明之間，抑或是在西方文明和東方文明之間都存在猶疑和顧慮，都面臨著一個(gè)選擇，往往這種選擇會(huì)讓大學(xué)生遲疑、拿不定主意。其次，高校思想政治教育的迫切性已經(jīng)獲得了全社會(huì)的關(guān)心，因?yàn)檫@一群體是祖國(guó)的未來(lái)，但是在他們中，思想上存在問(wèn)題的不在少數(shù)。茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中奇葩之一，其自身飽含的哲學(xué)思想，不僅能夠幫助大學(xué)生修身養(yǎng)性，褪去浮華和稚嫩，變得更加穩(wěn)重和成熟，此外，茶樹(shù)自身的精神對(duì)于大學(xué)生的思想政治教育來(lái)說(shuō)也會(huì)逐漸產(chǎn)生潛移默化的效果。當(dāng)代高校的思想政治教育方式過(guò)于落后，基本上起不到預(yù)期的效果，形同雞肋。將茶文化引入到大學(xué)生的思想教育中去，不僅能夠創(chuàng)新教育方式，同時(shí)更能傳播中華優(yōu)秀文化。本文旨在揭示目前我國(guó)高校思想政治教育中存在的問(wèn)題，并引入茶文化的概念，就茶文化如何與高校的思想政治教育形成互動(dòng)做出簡(jiǎn)單的探討。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；思想政治教育；大學(xué)生；互動(dòng)

　　1高校思想政治教育存在的問(wèn)題分析

　　1.1教學(xué)內(nèi)容理論性較強(qiáng)，學(xué)生存在普遍的理解問(wèn)題

　　經(jīng)過(guò)調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)我們不太愿意接受的事實(shí)：實(shí)際上，我國(guó)高校已經(jīng)對(duì)在校學(xué)生的思想政治教育有所重視，但問(wèn)題在于即便采取了措施，卻收不到預(yù)期的效果，因?yàn)閷W(xué)生對(duì)于思想政治教育的內(nèi)容大多數(shù)都表明存在理解問(wèn)題。大學(xué)生對(duì)于思想政治教育的理論存在理解問(wèn)題這一現(xiàn)實(shí)我們應(yīng)當(dāng)分開(kāi)來(lái)看，才能分析出其中的具體原因：第一，從大學(xué)生自身找苗頭。大學(xué)生毋庸置疑已經(jīng)形成了自己的理解方式，但這個(gè)理解方式尚未成熟，因此，對(duì)于思想政治教育理論這個(gè)看不見(jiàn)摸不著的東西難以消化，其次，大學(xué)生對(duì)于思想政治教育本身就沒(méi)有足夠的興趣，或者說(shuō)重視程度不夠，長(zhǎng)期不認(rèn)真導(dǎo)致跟不上；第二，從學(xué)校和課堂的角度出發(fā)，學(xué)校過(guò)于重視理論知識(shí)，沒(méi)有考慮到教學(xué)方法是否存在問(wèn)題，只將自己的關(guān)注點(diǎn)投放在知識(shí)的灌輸上，形成了上述的結(jié)果。

　　1.2思想政治教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)課堂，忽視了實(shí)踐的重要性

　　思想政治教育這件事，說(shuō)實(shí)話，言傳身教比課堂灌輸有用得多，親身實(shí)踐比言傳身教有用得多，而我們現(xiàn)在的高校采取的是下下策。高校普遍已經(jīng)開(kāi)始了相關(guān)的課程來(lái)對(duì)大學(xué)生的思想體系進(jìn)行引導(dǎo)和指正，其目的在于幫助大學(xué)生及早形成積極向上的三觀和人生態(tài)度。但是這種急于求成、揠苗助長(zhǎng)的方式將學(xué)生禁錮在課堂里無(wú)法讀死書(shū)。除了理論知識(shí)的傳授以外，社會(huì)實(shí)踐在這里可能扮演著更為重要的角色。很多細(xì)小的道理書(shū)上說(shuō)多少遍，對(duì)我們來(lái)說(shuō)可能都是過(guò)眼云煙，但是一旦自己親身體驗(yàn)過(guò)則會(huì)變成永遠(yuǎn)忘不了的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。因此，除卻理論知識(shí)的教授外，高校應(yīng)該將部分思想政治教育課時(shí)用來(lái)組織進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐上，讓學(xué)生在實(shí)踐中尋找到自己的人生。

　　1.3教師過(guò)于依賴課本，缺乏課外素材的引證

　　現(xiàn)在的思想政治教育普遍在課堂里進(jìn)行的，因此，學(xué)生能夠受到健康思想教育的時(shí)間基本集中于課堂，這時(shí)候，如果課堂的氛圍死氣沉沉、沒(méi)有趣味性，那么結(jié)果可想而知了。而現(xiàn)實(shí)恰恰就是思想政治教育的授課教師過(guò)分依賴課本，缺乏課外素材的引征，更不必去談?wù)撊の缎粤�。思想政治教育理論這東西是死的，學(xué)生自己粗略的瀏覽一下就了解了個(gè)大概內(nèi)容，這時(shí)候教師如果還過(guò)分強(qiáng)調(diào)這方面的內(nèi)容就很容易讓學(xué)生失去興趣，教師真正應(yīng)該做的是將課堂上的理論知識(shí)和社會(huì)上的新鮮事、熱點(diǎn)甚至自己身邊的小事、趣事結(jié)合起來(lái)，同時(shí)，當(dāng)然也可以列舉古今中外的事例，但要保證這些案例一定不是滿大街的老話題。

　　2高校思想政治教育與茶文化之間的關(guān)系

　　2.1思想政治教育的目的分析

　　大學(xué)生是社會(huì)上受教育程度較高的群體，肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)、建設(shè)民族的偉大歷史重?fù)?dān)，少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，他們是民族的希望，是祖國(guó)的未來(lái)，偉大中國(guó)夢(mèng)的美好藍(lán)圖能否實(shí)現(xiàn)完全依賴當(dāng)代大學(xué)生的能力和素養(yǎng)。但是由于大學(xué)生依然是學(xué)生，雖然他們大多數(shù)是成年人，但是由于人生閱歷的淺短、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的匱乏，導(dǎo)致他們的思想和看法存在幼稚和不成熟的地方，而高�；�本上算是學(xué)生繼續(xù)受教育的最后一個(gè)階段，這個(gè)階段如果不能夠?qū)⑦@些不成熟的、幼稚的想法剔除，那么這些消極的態(tài)度就會(huì)伴隨大學(xué)生走出校園甚至伴隨終身。而且，正是由于他們思想上的不成熟，導(dǎo)致他們及其容易受到社會(huì)腐朽思想的毒害，當(dāng)今社會(huì)面臨的誘惑太多，一旦大學(xué)生走入歧途，傷害的不僅是一個(gè)人，而是一個(gè)家庭，甚至是整個(gè)社會(huì)的損失。因此，在這個(gè)關(guān)鍵性的時(shí)刻，高校著實(shí)有必要進(jìn)行學(xué)生們的思想政治教育。

　　2.2茶文化的內(nèi)涵

　　茶在我國(guó)已經(jīng)有超過(guò)五千年的歷史，它基本上和華夏文明保持高度的一致，換句話來(lái)說(shuō)就是自從有了華夏文明，就已經(jīng)誕生了茶文化。對(duì)于茶文化的形成，最早可以追溯到神農(nóng)嘗百草，茶作為世界三大飲料之一，無(wú)論是在歷史地位還是現(xiàn)實(shí)意義上都舉足輕重，其中飽含的文化，更是我國(guó)傳統(tǒng)文化不可割舍的瑰寶之一。翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)茶道的創(chuàng)始人，《茶經(jīng)》的作者，被奉為茶圣的陸羽，將唐以前的茶文化經(jīng)過(guò)畢生的總結(jié)，給后人留下了寶貴的財(cái)富。首先，茶的特性溫和，想要真正喝一杯茶，是需要花費(fèi)一點(diǎn)兒功夫的，這不是一蹴而就的事情，如果你不夠耐心，最后的茶也就不會(huì)達(dá)到你的期待，因此，要么不喝、要么耐心。在這種情況下，人們?yōu)榱撕壬弦槐�好茶，就�?huì)耐下性子來(lái)。一旦人們沉下心來(lái)，浮躁的情緒就會(huì)淡化，要知道，在這個(gè)紛雜的社會(huì)保持一顆平淡的心是多么的不易而寶貴。這不正是儒家的和諧思想嗎？在品茶的過(guò)程中幫助大學(xué)生培養(yǎng)耐心遠(yuǎn)比在課堂里滿堂灌有效。其次，茶葉在水中慢慢張開(kāi)，然后將水的顏色進(jìn)一步改變，這一個(gè)過(guò)程是相當(dāng)微妙的，我們大學(xué)生在觀察這一過(guò)程時(shí)，看到的不僅是表面的變化，更是整個(gè)大自然的變化，這就是道家思想里的人與自然和諧相處。

　　2.3茶文化與思想政治教育的融合

　　茶文化本身是華夏文明的重要組成部分，是我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的瑰寶，因此，對(duì)于茶文化的.學(xué)習(xí)實(shí)際上就是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)，是提升自身文化修養(yǎng)的重要方式。茶文化中飽含的精神、氣節(jié)以及茶樹(shù)自身的環(huán)境選擇、與惡劣天氣對(duì)抗對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)都有一定的激勵(lì)效果，都是對(duì)于精神世界的塑造和穩(wěn)固。而高校思想政治教育的目的首先是幫助大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，讓大學(xué)生無(wú)論走到哪里都不能忘記自己的民族和國(guó)家，就像泰戈?duì)栒f(shuō)的那樣，無(wú)論黃昏拔樹(shù)的影子拉得多長(zhǎng)，它總和它的根連在一起。而且，當(dāng)今社會(huì)浮躁之風(fēng)愈演愈烈，人們很難靜下心來(lái)讀書(shū)學(xué)習(xí)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)顯得更為珍貴。其次，思想政治教育的目的更是為了重塑大學(xué)生的思想，幫助他們養(yǎng)成一個(gè)積極向上的三觀和思考方式。這兩個(gè)目的和茶文化的初衷不謀而合，因此，將茶文化引入到高校思想政治教育中來(lái)是具有現(xiàn)實(shí)意義的。

　　3茶文化對(duì)于大學(xué)生思想政治教育的影響分析

　　3.1茶文化有助于當(dāng)代大學(xué)生不斷完善自己的思想

　　茶文化對(duì)于大學(xué)生的教育意義是深遠(yuǎn)的，最后達(dá)到的效果絕對(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的預(yù)期。它在我國(guó)具有幾千年的悠久歷史，簡(jiǎn)單的飲茶、泡茶以及茶藝中都濃縮著中華傳統(tǒng)文化的精髓，包含著無(wú)數(shù)前人的人生態(tài)度和處世觀點(diǎn)，這種茶的精神在當(dāng)今社會(huì)已然具有不滅的啟發(fā)精神。當(dāng)今社會(huì)物欲橫流，大學(xué)生在這樣的環(huán)境中難免思想受到嚴(yán)重的撞擊，自己的三觀也逐漸開(kāi)始動(dòng)搖，甚至?xí)�被外界的消極文化、負(fù)面思想所左右，在新時(shí)代下，對(duì)于大學(xué)生思想政治的教育顯得重要而迫切。中華茶文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但似乎在當(dāng)代大學(xué)生群體中并沒(méi)有得到相應(yīng)的繼承與發(fā)展，甚至被越來(lái)越多的人淡忘，這是一件遺憾的事情。茶文化中飽含的精神和氣節(jié)能夠有效幫助大學(xué)生重新塑造自己的人格和思想，發(fā)展成為新時(shí)代的有為青年。

　　3.2茶文化有助于大學(xué)生自身素質(zhì)的提高

　　茶文化對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)的提高包括兩個(gè)方面，第一個(gè)是個(gè)人修養(yǎng)的提高，個(gè)人境界的升華。有句話說(shuō)，我們不止是我們?nèi)馍恚�我們更是閱歷、讀過(guò)的書(shū)、看過(guò)的風(fēng)景、見(jiàn)過(guò)的人的總和。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，我們的經(jīng)歷和過(guò)往完成了我們。對(duì)于茶道的學(xué)習(xí)會(huì)讓我們逐漸培養(yǎng)出淡定的個(gè)性，讓自己在紛亂的世界中尋找到自己的方向不至于迷失了自我。其次，茶文化對(duì)于大學(xué)生素質(zhì)的提高還包括思想道德的提升。茶樹(shù)與惡劣環(huán)境斗爭(zhēng)的堅(jiān)忍不拔、茶葉多功能卻不炫耀的低調(diào)都會(huì)逐漸變成大學(xué)生的一部分，都會(huì)成為他們的品格。

　　3.3茶文化有助于大學(xué)生平心靜氣，褪去浮躁

　　喝茶可能是一件很快的事情，抓一把茶葉放進(jìn)杯子里，然后倒熱水，一共五秒鐘的事情，但是品茶則不是一件易事，它是一門學(xué)問(wèn)，前者是“飲牛飲馬”而不是品茶。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)，人們心中充滿了欲望和利益，浮躁充斥著人心。大學(xué)生手機(jī)不離手的現(xiàn)象早已經(jīng)不是新鮮事了，雖然沒(méi)有走出校門，但是社會(huì)上的壞風(fēng)氣卻學(xué)得比誰(shuí)都快。茶文化里講究的天人合一原則，就是要讓人沉下心來(lái)去讓靈魂得到應(yīng)有的休息。我們現(xiàn)在都崇尚讀書(shū)和旅行，因?yàn)檫@二者能夠讓人看到自己生活中缺少的部分，能夠讓心靈得到滌蕩，品茶亦如此。在所有人追名逐利的時(shí)候，你靜下心來(lái)思考，你會(huì)發(fā)現(xiàn)事情有很多個(gè)角度，放慢腳步有時(shí)候走得更遠(yuǎn)。

　　4茶文化與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的互動(dòng)研究

　　4.1有助于大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

　　隨著我國(guó)大門的打開(kāi)，西方文明像洪水一樣涌進(jìn)我們國(guó)家，這種進(jìn)入是沒(méi)有辦法經(jīng)過(guò)篩選的，因此，無(wú)論是好的內(nèi)容還是消極的內(nèi)容都一并進(jìn)入。這時(shí)候我國(guó)的傳統(tǒng)文化就受到了嚴(yán)重的沖擊。首先，我國(guó)是一個(gè)擁有五千多年歷史的國(guó)家，歷史的變遷和沉淀給我們留下了無(wú)數(shù)的寶貴財(cái)富，古老世界的文明尚且能夠流傳至今的只剩下華夏文明。其次，我國(guó)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義目前來(lái)看在世界范圍內(nèi)是受到孤立的。上面兩點(diǎn)表明我國(guó)和其他國(guó)家不一樣。要想保證自己的獨(dú)特性，就一定要對(duì)自己的文化進(jìn)行繼承和發(fā)展，否則就會(huì)成為歷史的塵埃，被忘卻。茶文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于茶文化的學(xué)習(xí)在當(dāng)今世界依然具有重要的意義。

　　4.2有助于大學(xué)生養(yǎng)成全面的價(jià)值觀

　　高校進(jìn)行思想政治教育的重要目的之一就是幫助大學(xué)生養(yǎng)成正確的價(jià)值觀，教會(huì)學(xué)生明辨是非黑白，讓他們明白什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，我們應(yīng)該做什么，我們不應(yīng)該做什么。這個(gè)階段的教育至關(guān)重要，很可能會(huì)伴隨終生。茶文化中蘊(yùn)含的哲理和精神氣節(jié)像是一本無(wú)形的教科書(shū)，佇立在那里，用它的生命在詮釋著艱苦樸素、謙虛低調(diào)、堅(jiān)忍不拔等等概念。茶文化里，茶葉不僅能給人帶來(lái)身心的愉悅，而且還具有極高的藝術(shù)價(jià)值，此外，還具有多重其他功效，如防癌等等，但是它卻沒(méi)有通過(guò)妖艷的花朵來(lái)炫耀自己的功績(jī)，這一點(diǎn)給當(dāng)代大學(xué)生的啟示就是在社會(huì)生活中我們應(yīng)該多奉獻(xiàn)少索取，這樣的價(jià)值觀導(dǎo)向比傳統(tǒng)的教科書(shū)有用得多。

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茶文化論文10

　　摘要：我國(guó)高等教育發(fā)展過(guò)程中，學(xué)生管理是不可忽視的重要組成部分，隨著教學(xué)改革的不斷深入，學(xué)生管理也面臨著更加艱巨的挑戰(zhàn)。茶文化結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒釋道三家的核心思想，在當(dāng)代學(xué)生管理中應(yīng)用，不僅能夠?yàn)楣芾碚咛峁┛茖W(xué)的依據(jù)，還能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)建良好的管理環(huán)境，提升大學(xué)生的道德修養(yǎng)與人文素質(zhì)，促進(jìn)和諧校園環(huán)境的構(gòu)建。本文以茶文化時(shí)代大學(xué)生管理的相關(guān)對(duì)策進(jìn)行幾點(diǎn)分析和研究。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；大學(xué)生管理；對(duì)策

　　引言

　　茶文化時(shí)代背景下的大學(xué)生管理，更加符合以生為本的原則，能夠提升校園文化的影響力，促進(jìn)和諧校園的建設(shè)。大學(xué)生管理不僅僅為了規(guī)范學(xué)生的思維和行為，更加重要的是，要提升學(xué)生的文化修養(yǎng)與道德品質(zhì)，全面促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展。茶文化為大學(xué)生管理提供了指導(dǎo)和參考，為當(dāng)代學(xué)生管理提供了一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的平臺(tái)。

　　1、大學(xué)生管理的重要性分析

　　全國(guó)每一所院校都需要按照法律的規(guī)定以及學(xué)校的制度完成詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃。學(xué)生需要認(rèn)真學(xué)習(xí)教師的教學(xué)內(nèi)容，并按照管理規(guī)定執(zhí)行相應(yīng)的法律法規(guī)。作為被執(zhí)行者，學(xué)生在被人管制的同時(shí)，需要懂得規(guī)章制度的具體內(nèi)容，才能按照制度的規(guī)定約束自己。有些學(xué)生會(huì)出現(xiàn)違反規(guī)定的現(xiàn)象，學(xué)校要按照制度對(duì)其進(jìn)行制裁，讓學(xué)生明白制度在學(xué)校管理中的重要性。有時(shí)為了確保制度可以準(zhǔn)確執(zhí)行，也為了保證提高管理效率，就需要以茶文化為基礎(chǔ)，向?qū)W生灌輸茶文化思想的同時(shí)，可以按照規(guī)定的制度了解規(guī)章內(nèi)容。以茶道思想為教育理念，學(xué)生在明白管理方向、制度內(nèi)容和眾多管理?xiàng)l例的同時(shí)，可以按照道德的規(guī)定約束自身行為。學(xué)校為了明確相關(guān)管理制度，需要做到以人為本，一切行為需要按照制度規(guī)定完成，以學(xué)生為制度的管理中心，要求學(xué)生對(duì)每項(xiàng)制度都要有效執(zhí)行。根據(jù)國(guó)家法律規(guī)定，在院校制定完整的規(guī)章制度，可以讓學(xué)生有規(guī)距地完成學(xué)習(xí)和生活任務(wù)，切實(shí)地履行自身所具有的責(zé)任和義務(wù)。學(xué)生在了解所制定的管理?xiàng)l例的同時(shí)，需要清楚學(xué)校制定這些管理制度的意義，從根本上自覺(jué)履行每項(xiàng)制度的規(guī)定，才能促使學(xué)校和師生之間能夠按照條例來(lái)完成教學(xué)任務(wù)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，讓學(xué)校井然有序。學(xué)生作為被管理的對(duì)象，需要按照班級(jí)的制度完成學(xué)習(xí)任務(wù)。此時(shí)，教師以茶文化為教學(xué)理念，學(xué)生有一定的文化基礎(chǔ)和被管理意識(shí)，才能按照管理制度的規(guī)定進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)生是被管理的中心，因此，作為被執(zhí)行者需要清楚違反規(guī)定所帶來(lái)的后果。教師對(duì)違反紀(jì)律的學(xué)生需要予以一定的懲罰，讓學(xué)生明白規(guī)定是針對(duì)每一位學(xué)生的，具有公平性和嚴(yán)格性。

　　2、茶文化時(shí)代背景下高校學(xué)生管理所面臨的挑戰(zhàn)

　　高校學(xué)生管理，是構(gòu)建良好教學(xué)環(huán)境以及和諧校園氛圍的關(guān)鍵，基于茶文化背景下的高校學(xué)生管理面臨更多挑戰(zhàn)，從高校學(xué)生管理現(xiàn)狀出發(fā)，對(duì)大學(xué)生管理目前所面臨的挑戰(zhàn)進(jìn)行具體分析：

　　2.1針對(duì)“工具理性盛行”的原因分析

　　現(xiàn)在的高校中的管理方式主要是以工具理性為主，并且這種學(xué)生管理的手段具有很強(qiáng)的理論基礎(chǔ)，這種學(xué)生管理方式在不斷地模仿中被使用，進(jìn)而奠定了一定的理論與輿論的基礎(chǔ)。這種學(xué)生管理的模式被認(rèn)為是高校學(xué)生管理的必要手段，然而，其在學(xué)生管理中存在的一些弊端被很多的人忽視，這種學(xué)生管理模式會(huì)使得學(xué)生被整個(gè)素質(zhì)培養(yǎng)過(guò)程中的職業(yè)視野的空間鎖定，進(jìn)而不利于學(xué)生管理工作的有效落實(shí)。

　　2.2針對(duì)“人文關(guān)懷缺失”的原因分析

　　很多的高校對(duì)人文關(guān)懷的培養(yǎng)逐漸地在缺失，進(jìn)而用就業(yè)的壓力來(lái)替代。這與高校的管理者和老師是離不開(kāi)關(guān)系的，因?yàn)樵趯W(xué)生管理中，不論是在動(dòng)員學(xué)生之前還是在學(xué)生管理模式的實(shí)施中，只要學(xué)生出現(xiàn)一些問(wèn)題，老師就會(huì)選擇使用就業(yè)的壓力來(lái)作為答案去解決學(xué)生的問(wèn)題，使得學(xué)生就業(yè)壓力在學(xué)生心中生根發(fā)芽，再加上老師們對(duì)人文關(guān)懷的文化素養(yǎng)的重視不夠，使得學(xué)生一直處于一種就業(yè)壓力之下，進(jìn)而在進(jìn)行實(shí)踐時(shí)候也不會(huì)集中精力。所以說(shuō)人文關(guān)懷的缺失與高校的老師存在很大的關(guān)系。

　　2.3針對(duì)“評(píng)價(jià)機(jī)制缺位”的原因分析

　　想要針對(duì)學(xué)生管理這種模式所取得的效果進(jìn)行評(píng)價(jià)是一件不容易的事情，一方面是因?yàn)楝F(xiàn)在的高校還沒(méi)有建立一個(gè)這種評(píng)價(jià)機(jī)制，另一方面高校的管理沒(méi)有建立這種評(píng)價(jià)機(jī)制的意愿，因?yàn)檎麄�(gè)學(xué)生管理的模式還不是很健全，還會(huì)存在像教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)目的相混淆的情況。

　　3、茶文化思維助力實(shí)踐教學(xué)管理的功能定位

　　茶文化作為我國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓，集合了儒釋道三家的核心思想，對(duì)高校的學(xué)生管理具有一定的助力作用，茶文化的這種思維可以從三個(gè)方面得以展現(xiàn):

　　3.1改觀“工具理性”的功能

　　首先工具理性具有一定的線性特征，進(jìn)而在一定的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力的支持下會(huì)沿著固定的邏輯進(jìn)行，進(jìn)而就會(huì)產(chǎn)生預(yù)期的效果，比如，在提升高校學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)來(lái)說(shuō)，一個(gè)完善的健全的教學(xué)模式就是這個(gè)專業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，在這種既定的教學(xué)模式下，就能夠使得學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)有所提升。而茶文化中具有這種循序漸進(jìn)的思維對(duì)工具理性有一定的彌補(bǔ)，因?yàn)橐坏┱麄�(gè)線性中的一點(diǎn)斷開(kāi)，就會(huì)使得預(yù)期結(jié)果無(wú)法實(shí)現(xiàn)，而如果在循序漸進(jìn)的基礎(chǔ)上就能夠幫助線性做彌補(bǔ)，使得整個(gè)線能夠一如既往的達(dá)到預(yù)期結(jié)果，所以老師可以從這種學(xué)生的管理中看到學(xué)生的進(jìn)步。

　　3.2改觀“人文缺失”的功能

　　在整個(gè)茶文化中，人文元素是其中的一種最重要的構(gòu)成要素，比如，茶道，這是一種人心靈上的修養(yǎng)，再比如，茶藝，這是一種與生活相結(jié)合之后的高于生活的一種體現(xiàn)。茶文化中的以人為本的理性思維，對(duì)現(xiàn)代的高校學(xué)生具有很好的教育作用，能夠改變高校學(xué)生的那種與人交流的邏輯思維能力與方式，幫助學(xué)生建立一種正確的人文關(guān)懷，茶思維的`這種對(duì)人文關(guān)懷的隱性思維能夠幫助高校學(xué)生改觀人文缺失。

　　3.3改觀“評(píng)價(jià)機(jī)制”的功能

　　茶文化中的這種循序漸進(jìn)的思維能夠幫助高校的管理者和老師看到學(xué)生在學(xué)生管理中的變化，進(jìn)而這也會(huì)對(duì)學(xué)生管理的評(píng)價(jià)產(chǎn)生影響，這種改變就會(huì)使得原本的結(jié)果性評(píng)價(jià)被過(guò)程評(píng)價(jià)所代替，這樣才能夠?qū)�學(xué)生管理中的規(guī)律更好的呈現(xiàn)。茶文化思維的引入，能夠幫助在上面的三個(gè)方面進(jìn)行改觀，這使得將茶文化思維與學(xué)生管理的結(jié)合找到了合適的空間位置。

　　4、茶文化時(shí)代大學(xué)生管理中的策略分析

　　在我國(guó)文化建設(shè)事業(yè)如火如荼的背景下，茶文化再次迎來(lái)了發(fā)展的黃金時(shí)期，不管是信息渠道，還是教育領(lǐng)域以及旅游事業(yè)等，都成為了傳承和發(fā)展茶文化的有力平臺(tái)，茶文化思維逐漸滲透到了社會(huì)各行各業(yè)中，這標(biāo)志著茶文化時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。在茶文化時(shí)代，高校大學(xué)生管理工作，應(yīng)該充分利用茶文化思維，為管理工作提供指導(dǎo)，在潛移默化中，規(guī)范學(xué)生思想和行為，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我管理，構(gòu)建和諧校園環(huán)境。

　　4.1建立茶文化思維融入的問(wèn)題導(dǎo)向

　　首先茶文化思維對(duì)高校的學(xué)生管理雖然不能夠?qū)⑵渲写嬖诘牟蛔阃耆�解決，但是能夠有效的減少其中的不足，所以茶文化思維的融入是一個(gè)重點(diǎn)的問(wèn)題；其次高校中應(yīng)該建立茶文化的這種文化傳播，使得學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)了解茶文化；最后，在讓茶文化逐漸的走入學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)當(dāng)中，這樣在一個(gè)良好的茶文化的思維融入的導(dǎo)向中，將茶文化思維很好的與學(xué)生管理相結(jié)合。

　　4.2集體學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)并得出啟示

　　在學(xué)生學(xué)習(xí)茶文化的同時(shí)，也要對(duì)高校的與教學(xué)相關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)和老師也要進(jìn)行茶文化的學(xué)習(xí)，使得茶文化的這種思維能夠從上到下的發(fā)揮作用，使得教學(xué)管理者從根本上開(kāi)始注重人文關(guān)懷，這樣在他的領(lǐng)導(dǎo)之下形成整體的對(duì)人文關(guān)懷的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而在茶文化中的這種循序漸進(jìn)的思維方式下開(kāi)始學(xué)生管理工作的開(kāi)始，使得學(xué)生管理在取得一定的成果的同時(shí)也能夠建立健全相應(yīng)的評(píng)價(jià)機(jī)制。一方面學(xué)生在茶文化的這種熏陶之下逐漸改善自身的素質(zhì)，另一方面，教學(xué)管理在茶文化的熏染下制定正確的學(xué)生管理方式，進(jìn)而達(dá)到預(yù)期的學(xué)生管理效果。

　　4.3增強(qiáng)對(duì)學(xué)生內(nèi)心感受的洞察引導(dǎo)

　　在這里需要高校的教學(xué)管理者以及老師將茶文化中的以人為本的思維在學(xué)生管理中進(jìn)行運(yùn)用，之前的那種以就業(yè)的壓力作為解決問(wèn)題的方式會(huì)給學(xué)生造成困擾，高校的教學(xué)管理者以及老師應(yīng)該從學(xué)生的需求出發(fā)，進(jìn)行學(xué)生管理，這樣才能夠使得學(xué)生有一個(gè)健康的管理環(huán)境，在學(xué)生管理中將學(xué)生作為核心，這樣才能夠?qū)⒄麄�(gè)學(xué)生管理工作做好，進(jìn)而使得學(xué)生管理工作能夠有效地開(kāi)展。

　　4.4循序漸進(jìn)視域?qū)�向下的評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)

　　茶文化中的循序漸進(jìn)的思維使得原本的學(xué)生管理中的結(jié)果性評(píng)價(jià)面臨淘汰，因?yàn)檫@種評(píng)價(jià)不再適合茶文化的這種循序漸進(jìn)的思維。因?yàn)樵趯W(xué)生管理中這個(gè)工作是需要循序漸進(jìn)的。只有這樣才能夠?qū)�學(xué)生管理工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)和步驟落實(shí)到位，做到環(huán)環(huán)相扣。比如，在對(duì)班級(jí)的個(gè)體做評(píng)價(jià)的時(shí)候，老師可以給學(xué)生制定不同的實(shí)踐目標(biāo)，在學(xué)生完成之后進(jìn)行一些獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)于沒(méi)有完成的可以給予一些小懲罰或者鼓勵(lì)，這樣幫助學(xué)生慢慢的建立信心，最終使得學(xué)生都能夠有所進(jìn)步，如果一開(kāi)始就讓全體學(xué)生達(dá)到一個(gè)大目標(biāo)，在這種情況下能夠?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)的學(xué)生會(huì)很少，所以學(xué)生管理中要知道循序漸進(jìn)。

　　5、結(jié)束語(yǔ)

　　大學(xué)生管理，是大學(xué)教育中不可缺少的一個(gè)重要方面。尤其是在素質(zhì)教育背景下，茶文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生管理的積極影響，逐漸引起更加廣泛的關(guān)注，作為高校管理者，應(yīng)該深入研究和開(kāi)發(fā)茶文化的價(jià)值，科學(xué)運(yùn)用茶文化，創(chuàng)建良好的校園環(huán)境、和諧的學(xué)習(xí)教學(xué)氛圍，提升校園核心凝聚力以及文化層次，推動(dòng)茶文化在當(dāng)代高校的發(fā)展與傳承，這是當(dāng)代高校教育工作者所承擔(dān)的共同責(zé)任，本文對(duì)此進(jìn)行了幾方面分析，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)的管理者以及教育工作者提供一些建議和參考。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[6]基于專業(yè)教育的茶文化學(xué)體系研究[J].朱紅纓.茶葉科學(xué).20xx(01)

茶文化論文11

　　摘要：我國(guó)作為茶文化的發(fā)祥地， 茶文化已擁有幾千年的歷史， 茶文化是人類優(yōu)秀文化瑰寶， 是我國(guó)的優(yōu)秀文化結(jié)晶， 更是世界人文遺產(chǎn)不可分割的一部分， 茶文化以茶詩(shī)、茶畫(huà)、茶藝為主要內(nèi)容， 作為世界文化遺產(chǎn)的一部分， 必須受到全世界各方面的重視。茶葉產(chǎn)地保密和商業(yè)機(jī)密保密工作必須做好， 建設(shè)好的茶文化遺產(chǎn)法律保護(hù)體系， 不斷完善加強(qiáng)法律監(jiān)管力度， 為中國(guó)優(yōu)秀茶文化遺產(chǎn)營(yíng)造有利的發(fā)展氛圍。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)茶文化遺產(chǎn)； 法律保護(hù)； 茶文化； 遺產(chǎn)景觀；

　　根據(jù)歷史考證， 茶文化屬于我國(guó)優(yōu)秀瑰寶， 這是歷史及世界公認(rèn)的， 茶文化發(fā)展至今已有上千年的歷史， 茶文化是我國(guó)眾多茶葉勞動(dòng)者依靠自身智慧與勤勞的勞動(dòng)獲得的巨大財(cái)富， 在歷史長(zhǎng)河中， 他們圍繞茶文化中心， 以不同形式， 例如茶藝、茶詩(shī)、茶畫(huà)等呈現(xiàn)出茶文化的豐富內(nèi)涵， 利用傳承與創(chuàng)新的方式將茶文化傳承至今。茶文化作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分， 在如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代， 不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式制約著茶文化的進(jìn)展， 茶文化遺產(chǎn)自身也具有傳承與易塑性， 所以要想在目前經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代茶文化也能得到更好的發(fā)展， 必定要做好法律保護(hù)工作， 如何提高法律保護(hù)效率， 加強(qiáng)茶文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)機(jī)制， 成為目前我國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容之一。

　　1、中國(guó)茶文化遺產(chǎn)景觀

　　1.1 茶藝

　　茶藝涵蓋了三個(gè)部分的內(nèi)容， 首先是泡茶， 泡茶要求要對(duì)制作茶葉的技藝精湛， 要追求茶葉原始味道及顏色的最真的還原。其中宋代為我國(guó)茶藝最為興盛的時(shí)代， 大多采用下投式的方法， 由于這種方式的回歸茶葉本真的優(yōu)點(diǎn)， 發(fā)展至今約有700年的歷史， 目前還在使用。一般的泡茶方式分步驟進(jìn)行， 分別為：熱壺、倒水、放茶、沖洗、熱杯、倒茶、分杯、倒渣漬。這樣的一個(gè)系統(tǒng)的過(guò)程追求泡茶人茶技的精準(zhǔn)， 心思的細(xì)膩以及對(duì)茶葉品質(zhì)的要求， 將其喝茶止渴的功效轉(zhuǎn)變?yōu)槠凡璧母哐潘囆g(shù)。第二個(gè)方面就是茶具的選擇， 茶具作為茶葉的承載工具， 將泡好的醇香的茶葉送入人們口中， 是飲茶藝術(shù)的承載者， 茶與茶具相融洽配合是對(duì)茶葉裝飾美的一種追求， 在明清之后， 我國(guó)品茶藝術(shù)界大多數(shù)以江蘇的紫砂壺為主， 而宜興的茶具被稱為“天下第一品”, 也就是對(duì)品茶藝術(shù)美的極致追求了。第三個(gè)方面就是飲茶， 不同地區(qū)， 不同年齡的`人， 偏好的茶葉也是不一樣的。北方人喜歡花茶， 南方人喜歡龍井。年輕人喜歡味道清淡的， 比如綠茶等， 老年人喜歡味道稍微濃厚的， 例如烏龍茶。各種茶葉都帶有茶的本質(zhì)芬芳， 不同的人品的都是茶中的意韻之美。

　　1.2 茶畫(huà)

　　茶畫(huà)既囊括了茶文化， 也包括了繪畫(huà)藝術(shù)， 是我國(guó)著名的優(yōu)秀文化之一。由于唐代的文化經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放， 茶文化不僅僅限于王官貴族擁有， 普通的廣大老百姓也可以領(lǐng)略并創(chuàng)新茶文化， 所以唐代是我國(guó)茶畫(huà)開(kāi)始興起， 其中涌現(xiàn)出大量前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的優(yōu)秀藝術(shù)作品， 例如有周防的《調(diào)琴啜茗圖》、閻立本《蕭翼賺蘭亭》等， 直至茶畫(huà)發(fā)展最為興盛的宋代更是出現(xiàn)了眾所周知的曠世杰作， 宋徽宗趙估的《文會(huì)圖》與南宋劉松年的《緒園賭市》。

　　1.3 茶詩(shī)

　　許多聞名于世的詩(shī)人大都喜好飲茶， 例如著名的蘇軾， 他還有另外一個(gè)身份， 便是品茶人。他不僅在品茶上有所造詣， 還在種茶及煎茶上有著自己的一套系統(tǒng)， 他的著名詩(shī)句“戲作小詩(shī)君勿笑， 從來(lái)佳茗似佳人”中便可以體現(xiàn)佳茶對(duì)他的重要性和他對(duì)茶葉的喜愛(ài)程度。在我國(guó)歷史長(zhǎng)河中， 無(wú)數(shù)文人墨客創(chuàng)作出具有巨大藝術(shù)魅力的詩(shī)詞佳句， 品茗共賞， 至今作為優(yōu)秀傳統(tǒng)佳作與廣大的華夏兒女共賞。

　　2、茶文化的發(fā)展

　　2.1 起源

　　在我國(guó)歷史長(zhǎng)河中， 周代就有了對(duì)茶葉的描寫(xiě)， 在周旦公的《爾雅·釋木》中就有對(duì)茶葉種植與制造方式的記錄， 唐代的《茶經(jīng)》更是將茶葉的制作與利用描寫(xiě)得更為詳盡了， 從美學(xué)角度欣賞茶文化， 并且展開(kāi)了茶道系統(tǒng)闡述。

　　2.2 傳承

　　由于文化遺產(chǎn)景觀的發(fā)展必須緊密圍繞整個(gè)社會(huì)的良好傳承， 不斷完善保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 做到去其糟粕取其精華， 將有價(jià)值的優(yōu)秀文化精華傳承并發(fā)展， 人作為茶文化的傳承者及傳承主體， 在文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中起到關(guān)鍵性的作用， 精通茶文化的內(nèi)容及精髓的茶文化代表人， 利用記憶、技術(shù)等， 將以人為本的茶文化遺產(chǎn)創(chuàng)新發(fā)展。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)， 也就是茶文化的傳承需要依靠廣大人民群眾的努力。

　　2.3 傳播

　　由于我國(guó)是茶文化的發(fā)祥地， 在世界各國(guó)， 包括日本、韓國(guó)等地都受到我國(guó)茶文化的影響， 與當(dāng)?shù)氐牟煌�民俗地域�?歷史文化條件相結(jié)合， 形成了各國(guó)不同特色的茶文化， 茶文化在世界經(jīng)濟(jì)政治文化的交流下進(jìn)行了廣泛的傳播， 其中英國(guó)與其紳士文化相結(jié)合形成了獨(dú)具特色的茶文化禮儀， 日本對(duì)茶道極其重視， 將我國(guó)茶道發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新， 韓國(guó)的每年5月24日為其茶日。

　　3、我國(guó)的茶文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)策略

　　3.1 加大對(duì)我國(guó)茶文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度

　　對(duì)于我國(guó)茶文化遺產(chǎn)景觀的保護(hù)， 最首要的是標(biāo)注好我國(guó)優(yōu)品茶葉的產(chǎn)地位置， 運(yùn)用編寫(xiě)好的名稱來(lái)替代產(chǎn)地位置， 方便大眾對(duì)產(chǎn)地情況的明確了解， 以及避免運(yùn)用茶葉名稱來(lái)當(dāng)作行政名稱， 以及把優(yōu)質(zhì)茶葉當(dāng)作國(guó)家名茶等可能發(fā)生的一系列問(wèn)題。在茶葉的國(guó)際貿(mào)易過(guò)程中， 也要注重維護(hù)良好的國(guó)際貿(mào)易秩序， 不僅要加強(qiáng)對(duì)茶葉產(chǎn)地名譽(yù)的地位作用， 關(guān)鍵更要注重營(yíng)造良好的茶葉交易氛圍， 維護(hù)好消費(fèi)者的合法權(quán)益。才能更為全面地為茶葉產(chǎn)地的優(yōu)質(zhì)塑造出良好的形象， 為可持續(xù)的發(fā)展做好相應(yīng)規(guī)劃。對(duì)于茶文化遺產(chǎn)的保護(hù)， 不僅要通過(guò)自然因素來(lái)決定， 而最重要的還是在于人的意識(shí)能動(dòng)性， 即人為的影響。所以要加強(qiáng)對(duì)我國(guó)茶文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度， 必須要采取法律上的強(qiáng)制性措施， 規(guī)定茶葉產(chǎn)地要進(jìn)行商標(biāo)的注冊(cè)， 以維護(hù)產(chǎn)地商標(biāo)的合法權(quán)益。不僅讓消費(fèi)者更明確了解正宗的名茶以免上當(dāng)受騙， 而且還將名茶作為文化保護(hù)起來(lái)， 這正是我國(guó)最缺乏的。

　　我國(guó)對(duì)商標(biāo)的法律保護(hù)有以下兩種方法：第一個(gè)是對(duì)名茶產(chǎn)地的商標(biāo)注冊(cè)， 第二種是用地理標(biāo)志來(lái)代表茶葉名稱。以便將茶葉品質(zhì)、名譽(yù)以及茶葉特色與茶葉產(chǎn)地聯(lián)系起來(lái)， 加強(qiáng)茶葉原產(chǎn)地的名譽(yù)及合法利益的保護(hù)， 以免其受到市場(chǎng)魚(yú)龍混雜的茶產(chǎn)品的損害。由于茶葉的種植生產(chǎn)整個(gè)過(guò)程要受到當(dāng)?shù)厮�質(zhì)、氣候條件、地質(zhì)特征等多種因素的影響， 不同的地理?xiàng)l件茶葉的品質(zhì)都會(huì)有所變化， 這是茶葉產(chǎn)地的不可替代性， 因此， 人們不能夠根據(jù)主觀來(lái)創(chuàng)造性地在不同地域培育茶葉， 這樣就大大降低茶葉遺產(chǎn)的法律管控的難度， 更能有效保護(hù)好茶文化遺產(chǎn)在市場(chǎng)中更好地發(fā)展， 但也不能因?yàn)椴枞~產(chǎn)地商標(biāo)的良好管控而疏忽了對(duì)茶葉市場(chǎng)的監(jiān)管與茶葉原產(chǎn)地的保護(hù)。

　　大眾對(duì)龍井茶葉產(chǎn)地的清晰認(rèn)識(shí)與茶文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視都得益于此。要是在別的地方出現(xiàn)了該種茶葉產(chǎn)品， 即是假冒偽劣的產(chǎn)品， 真正的龍井原產(chǎn)地可以維護(hù)自身合法利益， 運(yùn)用這些相關(guān)的法律對(duì)這些假冒偽劣產(chǎn)品進(jìn)行法律制裁， 這些企業(yè)將會(huì)受到嚴(yán)厲的法律懲處。

　　3.2 加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)名茶的商業(yè)機(jī)密法律保護(hù)

　　茶葉的商業(yè)機(jī)密概念為茶葉生產(chǎn)技藝及茶葉配方的高度機(jī)密。對(duì)茶文化遺產(chǎn)的保護(hù)， 還要從茶葉的機(jī)密性的角度出發(fā)。因?yàn)檎�府�?duì)茶葉機(jī)密的不參與性， 從而能更好地對(duì)機(jī)密性進(jìn)行管控， 首先要確保其機(jī)密不泄漏。茶文化產(chǎn)權(quán)不受時(shí)空限制。并且《中華人民共和國(guó)民事訴訟法》要求不公開(kāi)秘密性文件， 所以茶葉的生產(chǎn)機(jī)密是法律規(guī)定的秘密性文件。在生產(chǎn)制造的過(guò)程當(dāng)中， 如果茶葉生產(chǎn)機(jī)密對(duì)外泄露， 并且為其他人所商業(yè)化利用， 這些做法不僅影響了茶葉產(chǎn)地的名譽(yù)還損害了其利益， 茶葉原產(chǎn)地失去了消費(fèi)者的信任， 還嚴(yán)重影響了茶葉市場(chǎng)的正常秩序， 不利于營(yíng)造良好的茶葉市場(chǎng)氛圍， 對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)也帶來(lái)了嚴(yán)重危害。這些不良商家不僅會(huì)受到道德的譴責(zé)， 還會(huì)受到相關(guān)法律的強(qiáng)制性制裁。所以， 對(duì)于這種竊取別人信息進(jìn)行商業(yè)化濫用的行為屬于嚴(yán)重的侵權(quán)行為， 必須受到法律的嚴(yán)懲。如福建的茶葉產(chǎn)品的商業(yè)機(jī)密被泄漏后， 使整個(gè)茶葉市場(chǎng)連帶性受影響， 不僅是對(duì)原產(chǎn)地利益造成嚴(yán)重影響， 更使生產(chǎn)茶葉的農(nóng)戶的利益受到損害， 所以我們整個(gè)社會(huì)都要對(duì)其重視起來(lái)。結(jié)論

　　我國(guó)作為茶葉的原產(chǎn)地， 具有明顯的品牌優(yōu)勢(shì)。然而要運(yùn)用好這些優(yōu)勢(shì)， 避免茶企受到損害， 要融入法律法規(guī)， 健全法律機(jī)制， 提高整個(gè)社會(huì)對(duì)于茶文化遺產(chǎn)的重視。

　　參考文獻(xiàn)

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茶文化論文12

　　如果將茶文化體系的音樂(lè)藝術(shù)內(nèi)涵和具體的情感理念，綜合融入到聲樂(lè)教學(xué)機(jī)制的發(fā)展與交流之中，尤其是要對(duì)茶文化體系的綜合內(nèi)涵與具體的聲樂(lè)藝術(shù)中所具體包含的旋律、節(jié)奏，甚至是曲調(diào)風(fēng)格等內(nèi)容融入其中。因此，立足茶文化的本質(zhì)內(nèi)涵和音樂(lè)藝術(shù)特征，從而具體探究合適的聲樂(lè)藝術(shù)教學(xué)機(jī)制的全面創(chuàng)新。

　　1當(dāng)前聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的問(wèn)題不足分析

　　聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)是當(dāng)前音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的重要所在，完善的音樂(lè)教學(xué)體系中，所具體包含和展現(xiàn)的不僅是音樂(lè)內(nèi)容，也需要對(duì)學(xué)生參與聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的興趣和關(guān)注點(diǎn)，乃至積極性等元素，有著極高的教學(xué)訴求。但是目前聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)在具體開(kāi)展過(guò)程中，其實(shí)施狀況并不理想，認(rèn)真看其中存在層次化不足，這些問(wèn)題的客觀存在，就發(fā)展成為當(dāng)前影響聲樂(lè)教學(xué)的重要障礙。所以認(rèn)知聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的問(wèn)題不足，將為該教學(xué)活動(dòng)的改革優(yōu)化提供關(guān)鍵性指引。因此，具體而言，其不足展現(xiàn)為：對(duì)于當(dāng)前聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，課堂是關(guān)鍵載體，因此，具體的課堂教學(xué)機(jī)制有效決定了聲樂(lè)課堂的藝術(shù)化效果。然而在傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)中，我們未能對(duì)聲樂(lè)課堂的教學(xué)價(jià)值認(rèn)知形成足夠認(rèn)知，因此，在聲樂(lè)教學(xué)課堂之中，缺乏良好的教學(xué)體系和聲樂(lè)知識(shí)內(nèi)容，從而使得聲樂(lè)課堂很難充分發(fā)揮課堂教學(xué)的價(jià)值。事實(shí)上，不僅是對(duì)聲樂(lè)課堂的價(jià)值理解不夠。同時(shí)在對(duì)聲樂(lè)教學(xué)的具有訴求認(rèn)知時(shí)，也未能從科學(xué)、全面，乃至差異化視角來(lái)對(duì)整個(gè)聲樂(lè)教學(xué)機(jī)制中，學(xué)生的不同性進(jìn)行充分了解。因此，正是因?yàn)槁晿?lè)教學(xué)活動(dòng)本身缺乏科學(xué)完善的教學(xué)針對(duì)性，從而使得聲樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀與教學(xué)預(yù)期目標(biāo)之間存在實(shí)質(zhì)性差距。具體來(lái)說(shuō)，學(xué)生基礎(chǔ)不同，對(duì)聲樂(lè)教學(xué)的理解與接受價(jià)值不同，也使得我們?cè)诋?dāng)前創(chuàng)新聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，通過(guò)融入合適的藝術(shù)思維和文化理念，從而滿足全體學(xué)生的聲樂(lè)藝術(shù)學(xué)習(xí)訴求。

　　2茶文化體系的價(jià)值內(nèi)涵理解認(rèn)知

　　我國(guó)的茶文化出現(xiàn)于先秦時(shí)期，其形成于唐朝時(shí)期，尤其在不斷傳播發(fā)展與交流過(guò)程中，整個(gè)茶文化體系的內(nèi)涵不斷豐富，從而構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心與精神。茶文化是我國(guó)文化的核心，不僅因?yàn)椴栉幕�中包含的多樣化�?nèi)容，其中在具體詮釋物質(zhì)素材的前提下，也包含了層次化的精神，以及文化藝術(shù)。因此，在茶文化傳播過(guò)程中，我們不僅能夠感受到豐富的文化底蘊(yùn)，同時(shí)更能看到其中與音樂(lè)藝術(shù)相關(guān)的元素內(nèi)涵。因此在當(dāng)前聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)具體開(kāi)展時(shí)，我們可以通過(guò)充分發(fā)揮茶文化的藝術(shù)色彩和精神理念，從而為當(dāng)前聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)新實(shí)施奠定重要支撐。事實(shí)上，對(duì)于茶文化的音樂(lè)屬性具體表達(dá)來(lái)說(shuō)，要注重從整個(gè)文化體系中所表達(dá)的音樂(lè)內(nèi)涵和人文色彩出發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展。因此，茶文化音樂(lè)藝術(shù)在創(chuàng)新發(fā)展中，如果想要從本質(zhì)上詮釋該藝術(shù)中所具體表達(dá)的美學(xué)理念和人文色彩，就必須充分結(jié)合整個(gè)茶文化體系的價(jià)值內(nèi)涵與人文思維，通過(guò)探尋合適的民族音樂(lè)色彩，將其與茶文化音樂(lè)藝術(shù)深度融合，從而使得茶文化音樂(lè)藝術(shù)能夠在基礎(chǔ)展現(xiàn)上，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)化訴求。在今天茶文化藝術(shù)傳承發(fā)展的時(shí)代，如今我們?cè)趧?chuàng)新該藝術(shù)時(shí)，需要選擇合適的`傳播途徑和切入點(diǎn)，結(jié)合茶文化本身的民族色彩和人文內(nèi)涵看，合理認(rèn)知該內(nèi)涵，能夠?yàn)槲覀儎?chuàng)新和優(yōu)化茶文化音樂(lè)體系，奠定核心內(nèi)涵。當(dāng)然在這一過(guò)程中，實(shí)際上也是真正發(fā)揮和展現(xiàn)茶文化體系自身民族化內(nèi)涵和音樂(lè)美學(xué)理念的重要過(guò)程，才能為茶文化藝術(shù)的傳遞發(fā)展提供“新動(dòng)力”。

　　3茶文化元素應(yīng)用于聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的可能性理解

　　在音樂(lè)交流日益成熟的今天，任何一種聲樂(lè)藝術(shù)中所詮釋和表達(dá)的內(nèi)涵理念都不在孤立存在，其與相關(guān)文化元素、聲樂(lè)藝術(shù)、精神理念等等綜合化內(nèi)容相結(jié)合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了聲樂(lè)藝術(shù)中，情感表達(dá)與文化認(rèn)同等諸多元素的全面認(rèn)同與廣泛提升。

　　3。1茶文化元素與聲樂(lè)藝術(shù)有著情感上的結(jié)合點(diǎn)

　　茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其中包含了諸多與音樂(lè)相關(guān)的藝術(shù)形式，可以說(shuō)茶文化的傳播與創(chuàng)新，離不開(kāi)音樂(lè)元素的合理傳承與深度融入，比如采茶戲、采茶歌等等音樂(lè)元素，能夠通過(guò)合理應(yīng)用，從而為茶文化機(jī)制的傳播提供重要素材�？梢哉f(shuō)，茶文化元素中所詮釋的情感思維與聲樂(lè)藝術(shù)有著情感表達(dá)的一致性，這將成為聲樂(lè)教學(xué)應(yīng)用該元素的前提。

　　3。2茶文化與聲樂(lè)教學(xué)都是基于文化認(rèn)知本質(zhì)下的創(chuàng)新

　　事實(shí)上，無(wú)論是基于任何視角的理解與認(rèn)同，整個(gè)聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)在開(kāi)展時(shí)，其目標(biāo)旨在為聲樂(lè)藝術(shù)的具體傳遞，尋求到合適的文化氛圍與環(huán)境。尤其是對(duì)于聲樂(lè)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其本身就是基于文化內(nèi)涵前提下的藝術(shù)化表達(dá)與創(chuàng)造，所以，理解具體聲樂(lè)藝術(shù)，推進(jìn)聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，必須從具體的文化理解認(rèn)知角度出發(fā)，結(jié)合文化理念與藝術(shù)思維的深度融合，從而讓聲樂(lè)藝術(shù)成為展現(xiàn)藝術(shù)色彩的重要載體，當(dāng)然從具體的文化認(rèn)知角度出發(fā)，這也是探究聲樂(lè)教學(xué)本質(zhì)訴求的關(guān)鍵前提。

　　4聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中茶文化體系的具體運(yùn)用機(jī)制認(rèn)知

　　結(jié)合當(dāng)前社會(huì)大眾的普遍認(rèn)同看，音樂(lè)藝術(shù)作為整個(gè)文化機(jī)制的重要內(nèi)容，完善的音樂(lè)機(jī)制中，具體詮釋的不僅僅是一種文化內(nèi)涵，更是基于大眾認(rèn)同前提的民族認(rèn)同。從文化學(xué)理論角度看，任何一種音樂(lè)藝術(shù)的民族化特色，都集中體現(xiàn)在這一文化藝術(shù)中詮釋了相對(duì)穩(wěn)定的文化特色。在不同音樂(lè)藝術(shù)傳播時(shí)，民族化和情感化，乃至人文化內(nèi)涵就成為音樂(lè)中重要的文化特征所在。因此，在當(dāng)前音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，如何探究合適的創(chuàng)新機(jī)制就至關(guān)重要。尤其是在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)音樂(lè)藝術(shù)的推動(dòng)背景下，如何以正確的態(tài)度來(lái)認(rèn)知與音樂(lè)藝術(shù)相關(guān)的聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)機(jī)制創(chuàng)新就至關(guān)重要。對(duì)于聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，我們必須從聲樂(lè)教育的本質(zhì)訴求和思維啟迪出發(fā)，一是引導(dǎo)學(xué)生從茶文化內(nèi)涵中探究情感理念的融合點(diǎn)，結(jié)合聲樂(lè)藝術(shù)教育的本質(zhì)化實(shí)施來(lái)說(shuō)，其中所需要的要求極為多樣、層次化，結(jié)合當(dāng)前茶文化體系的具體內(nèi)涵看，在當(dāng)前藝術(shù)融合發(fā)展的時(shí)代背景下，其需要通過(guò)分析茶文化的融入可行性，從而實(shí)現(xiàn)聲樂(lè)教學(xué)的全面創(chuàng)新。二是要結(jié)合當(dāng)前聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)發(fā)展的時(shí)代訴求看，其關(guān)鍵在于聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)所表達(dá)的精神理念。尤其是對(duì)于茶文化來(lái)說(shuō)，其中表達(dá)了成熟的思維理念和藝術(shù)內(nèi)涵，因此在當(dāng)前開(kāi)展聲樂(lè)教育活動(dòng)時(shí)，要在具體探究茶文化與聲樂(lè)教育結(jié)合點(diǎn)的前提下，以藝術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)聲樂(lè)教學(xué)機(jī)制完善構(gòu)建。三是要通過(guò)系統(tǒng)化分析聲樂(lè)教學(xué)與茶文化體系中所表達(dá)的文化底蘊(yùn)，通過(guò)系統(tǒng)化改造和文化啟迪，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生參與興趣和學(xué)習(xí)積極性的本質(zhì)化詮釋，這也為聲樂(lè)教育活動(dòng)的理想創(chuàng)新提供了核心指引。此外，在當(dāng)前聲樂(lè)教學(xué)時(shí)，其整體表達(dá)過(guò)程中，也必須注重對(duì)聲樂(lè)曲目中所具體表達(dá)的美學(xué)理念集中詮釋和成熟表達(dá)。尤其是對(duì)于聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，具體教學(xué)過(guò)程中需要在詮釋民族聲樂(lè)風(fēng)格基礎(chǔ)的同時(shí)，將具體的聲樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格與相關(guān)藝術(shù)內(nèi)涵理念等系統(tǒng)化的音樂(lè)元素集中融入整個(gè)聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的綜合化過(guò)程，通過(guò)教學(xué)內(nèi)涵的全面豐富，從而讓學(xué)生能夠從聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中，感受到最為真實(shí)的的藝術(shù)思維。

　　5結(jié)語(yǔ)

　　茶文化中所包含的文化思維正是當(dāng)前聲樂(lè)教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的核心所在，因此理性分析茶文化與聲樂(lè)教學(xué)創(chuàng)新的融合可行性，通過(guò)具體分析該文化與聲樂(lè)教學(xué)之間的合理思維，就成為我們創(chuàng)新和優(yōu)化聲樂(lè)教學(xué)機(jī)制的前提所在�？陀^的看，聲樂(lè)藝術(shù)作為具備情感和靈動(dòng)內(nèi)涵的藝術(shù)表達(dá)形式，其在傳播過(guò)程中，需要選擇合適的文化形式豐富聲樂(lè)藝術(shù)的具體內(nèi)涵，并且傳播層次化的精神思維。所以具體而言，豐富多樣的茶文化也賦予了聲樂(lè)藝術(shù)的情感色彩與文化思維。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]賈舒穎，田青。聲樂(lè)演唱版本分析比較對(duì)于聲樂(lè)教學(xué)的幫助———以舒曼藝術(shù)歌曲《我沒(méi)有把握，我不敢相信》為例[J]。廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），20xx（2）：106—107。

　　[2]黃秋成。探索藝術(shù)高職鋼琴演奏課程體系的質(zhì)量考核標(biāo)準(zhǔn)———以重慶文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院音樂(lè)表演專業(yè)鋼琴演奏方向?yàn)槔齕J]。中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），20xx（12）：211—213。

　　[3]王利娟，劉偉。美聲唱法演唱中國(guó)作品的“字正”與“行腔”———基于“全國(guó)高等院校聲樂(lè)專業(yè)中國(guó)作品演唱與教學(xué)研討會(huì)”的思考[J]。樂(lè)府新聲（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），20xx（13）：143—145。

茶文化論文13

　　摘要：當(dāng)前中國(guó)非常重視保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，茶文化我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，歷史悠久、內(nèi)涵豐富，理應(yīng)得到重視和保護(hù)，使其在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮作用。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)存在教育理念不完善、師生互動(dòng)少等問(wèn)題，而茶文化中蘊(yùn)含有適合藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的教育理念，如果將其運(yùn)用到教育實(shí)踐中去，必然會(huì)推動(dòng)我國(guó)高校藝術(shù)教學(xué)發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；茶文化；藝術(shù)教學(xué)

　　茶文化作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分，是國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的對(duì)象。茶文化自身就具有綠色、生態(tài)、健康等屬性，其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念不謀而合。因此，加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)茶文化的保護(hù)，將其融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，有利于提升藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)效果，同時(shí)也有利于推廣和傳播茶文化，使其得到更好的保護(hù)。

　　1茶文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的問(wèn)題

　　1.1茶文化教育的缺失

　　長(zhǎng)期以來(lái)，茶都是被當(dāng)作生活中非常普通的一種事物，所以也忽視了茶文化教育。學(xué)校并沒(méi)有用從小學(xué)開(kāi)始就重視對(duì)茶文化的教育，與之相對(duì)，同樣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的武術(shù)、書(shū)法等所受到的關(guān)注度明顯更高。因此，茶文化教育的缺失導(dǎo)致許多青年學(xué)生對(duì)茶文化缺乏必要了解，在學(xué)習(xí)過(guò)程也遇到了很多阻礙。因此，對(duì)青少年茶文化的教育應(yīng)該從小時(shí)候就抓起，使其耳濡目染茶文化知識(shí)，從小就成為茶文化的繼承者和傳播者。

　　1.2茶文化傳承的斷層

　　中國(guó)是世界上最早種植茶樹(shù)的，同時(shí)也是茶文化的發(fā)源地。茶葉自誕生以來(lái)，深受人們的喜愛(ài)，尤其是文人雅士都將飲茶作為生活的樂(lè)趣之一，同時(shí)也將飲茶看作是身份和地位的象征，因而形成的茶文化也是別具一格。茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一顆耀眼的明珠，在推動(dòng)世界文明發(fā)展的過(guò)程中起到了重要作用。與古時(shí)候輝煌璀璨的茶文化相比，茶文化在現(xiàn)代已經(jīng)顯示出沒(méi)落狀態(tài)。雖然人們?nèi)匀粣?ài)好飲茶，茶也成為全國(guó)人民最普遍的飲品，但茶文化的內(nèi)涵和外延并沒(méi)有繼續(xù)延伸。雖然很多人喜愛(ài)茶，但只是追思古人、附庸風(fēng)雅，很少能夠領(lǐng)略茶文化內(nèi)涵的，所以在保護(hù)和宣傳方面就更不夠了，由此導(dǎo)致了茶文化傳承的斷層。

　　1.3外來(lái)文化的沖擊

　　中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，和世界其他國(guó)家的聯(lián)系也更加緊密，國(guó)與國(guó)之間的文化交流更多。中國(guó)的茶文化在世界更廣范圍內(nèi)傳播，被廣泛接受。與茶文化相關(guān)的產(chǎn)品也逐漸走向了世界市場(chǎng)，被他國(guó)人民使用。與之相對(duì)應(yīng)的是，他國(guó)的文化和產(chǎn)品也進(jìn)入了國(guó)內(nèi)，受到我國(guó)人民尤其是青少年的喜愛(ài)。從年輕人角度來(lái)說(shuō)，其喜歡追求新鮮和刺激，崇尚時(shí)尚、便利的生活方式。所以其在飲品方面更喜歡開(kāi)蓋即喝的外來(lái)飲料，更為時(shí)尚和便利。而中國(guó)本土的茶文化，則需要更為繁瑣的手續(xù)來(lái)泡制，而且味道偏苦，這使得越來(lái)越多的年輕人并不喜歡飲茶。外國(guó)文化對(duì)中國(guó)本土文化造成了很大的沖擊。也壓縮了中國(guó)茶文化的發(fā)展空間，不利于茶文化的傳承和發(fā)展。

　　1.4缺少宣揚(yáng)茶文化的對(duì)策

　　根據(jù)相關(guān)資料顯示，當(dāng)代年輕對(duì)茶文化了解甚少，即使放到老一輩人身上，對(duì)茶文化的了解也不多。雖然有更多的人認(rèn)識(shí)到保護(hù)、弘揚(yáng)茶文化的重要性，但因?yàn)椴栉幕�留下�?lái)的原始文獻(xiàn)資料較少，流失較多，所以無(wú)法延伸茶文化的內(nèi)涵和外延，缺少更好的對(duì)策。

　　2中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題分析

　　在整個(gè)教學(xué)體系中，藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)是重要的組成部分，無(wú)論是在理念上的應(yīng)用，還是選擇設(shè)計(jì)元素上面，都體現(xiàn)了現(xiàn)代化的教學(xué)的特色。通過(guò)對(duì)當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的情況進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在教學(xué)理念還是具體的實(shí)踐方面都存在很大的問(wèn)題，尤其是教學(xué)實(shí)踐的相關(guān)活動(dòng)，導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)存在諸多問(wèn)題。

　　2.1現(xiàn)狀分析

　　中國(guó)當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)仍然是處在探索發(fā)展階段，雖然已經(jīng)拜托了早前那種“填鴨式”的教學(xué)模式，而且在管理上更加科學(xué)，倡導(dǎo)利用人文精神來(lái)進(jìn)行管理，要把學(xué)生放在核心位置。教師要保證在完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)還要充分考慮教學(xué)質(zhì)量，但在這個(gè)過(guò)程中還是以理論教學(xué)為主，忽視了教育實(shí)踐活動(dòng)。只有簡(jiǎn)單的理論課安排，沒(méi)有為教育實(shí)踐提供相應(yīng)的平臺(tái)，所以對(duì)實(shí)踐教學(xué)的影響很大。與此同時(shí)，學(xué)校在藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)課程安排上面不夠合理，所進(jìn)行的改革也不夠徹底，比較排斥外國(guó)的思想，而且人文教育也很不到位，設(shè)計(jì)思維存在很大的局限性，這些問(wèn)題都對(duì)當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提出了不小的挑戰(zhàn)。教師在開(kāi)展藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，除了將必要的藝術(shù)素養(yǎng)融入到課堂中，還要融入人文理念和時(shí)代理念，但我們當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)都沒(méi)有達(dá)到這個(gè)要求。

　　2.2解決策略分析

　　為了能夠解決當(dāng)前我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)存在的問(wèn)題，要重視對(duì)學(xué)生開(kāi)展素質(zhì)教育，在設(shè)置具體課程的時(shí)候應(yīng)該融入綠色、生態(tài)創(chuàng)新發(fā)展理念，利用這種創(chuàng)新理念開(kāi)展教學(xué)，要引入茶文化思想到藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中。同時(shí)，在教學(xué)的過(guò)程中還要重視資源的節(jié)約，要以學(xué)生為根本，抓住學(xué)生思想認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，從思想上進(jìn)行根本改造，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身存在的問(wèn)題。學(xué)校和學(xué)院要在教學(xué)中及時(shí)和學(xué)生溝通、交流，及時(shí)發(fā)現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中存在的問(wèn)題，并針對(duì)問(wèn)題及時(shí)完善。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)在整個(gè)藝術(shù)教學(xué)中占有很重要的地位，有完善的教學(xué)理念和方法，能夠促使教育效果的提升。因此買在綜合培養(yǎng)的過(guò)程中要重視藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)的應(yīng)用價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)達(dá)到理想的效果。

　　3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)茶文化理念在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的具體運(yùn)用

　　茶文化理念是一種文化理念，同時(shí)也是一種生態(tài)理念。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中融入茶文化理念，必然能能夠優(yōu)化教學(xué)理念、創(chuàng)新教育方法，促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)的有效開(kāi)展，提升教育教學(xué)質(zhì)量。更為重要的是，通過(guò)將茶文化理念融入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，有利于推廣、傳播茶文化，搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　3.1重視材料回收，節(jié)約資源

　　我國(guó)當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)中有很多資源浪費(fèi)的現(xiàn)象，而最突出的問(wèn)題就表現(xiàn)在對(duì)教材的利用不夠充分。一般情況下，學(xué)生的很多教學(xué)材料都是在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中用不到，或者是在學(xué)期結(jié)束之后就被當(dāng)作廢紙扔掉了。這不僅讓學(xué)生承擔(dān)了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，還導(dǎo)致資源浪費(fèi)。正因?yàn)槿绱�，學(xué)院在安排學(xué)習(xí)材料的時(shí)候應(yīng)該考慮得更加全面和理性，要重視材料的回收和利用，打造節(jié)約型課堂，充分發(fā)揮茶文化理念的教育活動(dòng)中的應(yīng)用，從而為改善生態(tài)環(huán)境作出自己的貢獻(xiàn)。在整個(gè)藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，課堂建設(shè)一直都是非常重要的環(huán)節(jié)，要充分應(yīng)用教學(xué)素材，進(jìn)一步豐富教學(xué)理念，從而為整個(gè)教學(xué)活動(dòng)奠定基礎(chǔ)。

　　3.2重視傳統(tǒng)，創(chuàng)新藝術(shù)思維

　　將茶文化運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，可以進(jìn)一步拓寬學(xué)校的管理思路。尤其重要的.是，學(xué)員可以更好的借鑒茶文化中系統(tǒng)性的特點(diǎn)，便于開(kāi)展學(xué)院的管理。這體現(xiàn)了現(xiàn)代和傳統(tǒng)的結(jié)合，重視傳統(tǒng)并不是因循守舊，而是要繼承精華部分。與此同時(shí)，在教育思想上借鑒茶文化理念并不是復(fù)古的體現(xiàn)，而是將茶文化中的綠色、生態(tài)、健康等傳統(tǒng)理念融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂上，使學(xué)生能夠親身體會(huì)到藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。課堂上加入師生互動(dòng)，主要是引起學(xué)生觀念上的改變，要兼顧教師和學(xué)生雙方的思想，從而提高學(xué)生的創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力和教師的教學(xué)質(zhì)量。引入茶文化理念，能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)在需求類型上的改變，都能夠有效提高學(xué)生的素質(zhì)和創(chuàng)新能力。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，重視實(shí)踐活動(dòng)并不是一種單純的理念，更重要的是一種內(nèi)涵引導(dǎo)，在開(kāi)展實(shí)踐過(guò)程中，要兼顧藝術(shù)性和實(shí)用性，從而提升整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的效果。

　　3.3引入生態(tài)設(shè)計(jì)理念，加強(qiáng)人文教育模式

　　在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中引入生態(tài)設(shè)計(jì)理念，學(xué)校重視在人文教育方面的改革，更要注重學(xué)生自身素質(zhì)的提高。在教學(xué)方案中，應(yīng)該創(chuàng)新生態(tài)設(shè)計(jì)理念，老師要帶頭做好，從而為學(xué)術(shù)樹(shù)立榜樣，這有利提升學(xué)生的設(shè)計(jì)實(shí)踐能力。但在這個(gè)過(guò)程中，除了教師和學(xué)生的改變之外，同樣需要學(xué)院和學(xué)校的配合。所謂的人文教育，重點(diǎn)在于把學(xué)生放在核心地位，使學(xué)生能夠?qū)W到和運(yùn)用生態(tài)設(shè)計(jì)的知識(shí)。從當(dāng)前整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)存在的問(wèn)題來(lái)看，非常有必要在教學(xué)活動(dòng)中融入人文素養(yǎng)，有利于提升學(xué)生的思維能力。

　　結(jié)語(yǔ)

　　生態(tài)環(huán)境是我們生存的根本，所以要重視保護(hù)它。茶文化作為一項(xiàng)非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)榻逃�的缺失，很多人不了解。通過(guò)將茶文化理念融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，不僅有利于創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，更有利于學(xué)生提升設(shè)計(jì)能力。更為重要的是，可以讓學(xué)生接觸更多與茶文化有關(guān)的知識(shí)，從而推廣、傳播茶文化。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]姚玨.藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)模式的探尋與創(chuàng)新實(shí)踐—以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐改革為例[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論),20xx（9）:164-166.

　　[2]張榕泉，吳海燕，夏建紅等.高職院校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)改探討—以閩酉職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例[J].劍南義學(xué)(經(jīng)典教苑),20xx(10):394-395.

　　作者:高飛 單位:平頂山學(xué)院

茶文化論文14

　　摘要：高職英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)有著自身的特殊性，尤其是其學(xué)生群體中，大多學(xué)習(xí)習(xí)慣較差，而且基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，從而決定了我們?cè)诰唧w開(kāi)展英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，必須充分考慮高職學(xué)生自身的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并且嘗試性探究適合創(chuàng)新教學(xué)活動(dòng)的元素內(nèi)容。結(jié)合茶文化體系的價(jià)值內(nèi)涵看，完善的文化思維，乃至其教育引導(dǎo)價(jià)值就極為必要。本文擬從高職英語(yǔ)教育活動(dòng)的創(chuàng)新背景分析入手，結(jié)合茶文化的教育價(jià)值認(rèn)知，從而探究融入茶文化元素的高職英語(yǔ)教學(xué)創(chuàng)新舉措。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；教育價(jià)值；高職英語(yǔ)；文化內(nèi)涵；創(chuàng)新舉措

　　結(jié)合當(dāng)前高職英語(yǔ)教育活動(dòng)的具體實(shí)施狀況看，完善的文化內(nèi)涵，乃至獨(dú)立的情感思維，恰恰就發(fā)展成為目前，我們創(chuàng)新高職英語(yǔ)教育活動(dòng)的關(guān)鍵舉措。我們認(rèn)為，茶文化精神的內(nèi)涵元素是全面的，其中所闡述的精神理論，以及獨(dú)有的價(jià)值行為，實(shí)際上也能夠被廣泛融入到我們所開(kāi)展的高職教育活動(dòng)之中。

　　1高職英語(yǔ)教育活動(dòng)的創(chuàng)新背景分析

　　結(jié)合當(dāng)前高職英語(yǔ)教育活動(dòng)的具體開(kāi)展訴求與實(shí)施狀況來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為，其中存在諸多不足，尤其是其中未能詮釋必要的語(yǔ)言習(xí)慣和文化內(nèi)涵，因此，想要突破當(dāng)前整個(gè)高職英語(yǔ)教育活動(dòng)的局限性，就需要對(duì)高職英語(yǔ)教育活動(dòng)進(jìn)行合理創(chuàng)新與優(yōu)化，特別是要通過(guò)合適的文化內(nèi)涵予以系統(tǒng)化融入，從而為實(shí)現(xiàn)高職英語(yǔ)教育活動(dòng)的全面創(chuàng)新提供有效動(dòng)力�？陀^地看，在當(dāng)前高職英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)實(shí)施過(guò)程中，完善的素材內(nèi)容，乃至語(yǔ)言交流已經(jīng)成為當(dāng)前整個(gè)高職教育活動(dòng)開(kāi)展時(shí)所必須考慮的內(nèi)容元素。結(jié)合高職英語(yǔ)教育活動(dòng)的實(shí)施特點(diǎn)看，其在創(chuàng)新發(fā)展與全面突破時(shí)，也需要結(jié)合時(shí)代特征，進(jìn)行集中創(chuàng)新與發(fā)展。而興趣元素、文化詮釋、思想引導(dǎo)等，全新的教學(xué)理念，無(wú)疑是突破傳統(tǒng)高職英語(yǔ)教育過(guò)程中，所存在的固化思維，并且以文化交流這一形式進(jìn)行詮釋與表達(dá)，滿足高職英語(yǔ)教育活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)最佳教學(xué)效果的關(guān)鍵所在。如今，在高職學(xué)生具體培養(yǎng)時(shí)，其面臨的成長(zhǎng)環(huán)境更加復(fù)雜，尤其是各種文化元素，融入學(xué)生教學(xué)活動(dòng)之中，而對(duì)于高職英語(yǔ)教育活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)知識(shí)內(nèi)容，本身就是基于相應(yīng)文化內(nèi)涵的元素內(nèi)容，因此，如果我們想要更好地去引導(dǎo)學(xué)生掌握英語(yǔ)知識(shí)教育內(nèi)容，就必須注重合理篩選文化元素，在引導(dǎo)學(xué)生更好的認(rèn)識(shí)，文化與語(yǔ)言學(xué)習(xí)價(jià)值作用的重要前提下，從而實(shí)現(xiàn)高職英語(yǔ)教育活動(dòng)開(kāi)展的理想效果。

　　2茶文化的教育價(jià)值認(rèn)知

　　我們必須認(rèn)識(shí)到任何一種文化的形成與發(fā)展，其都離不開(kāi)社會(huì)大眾的共同認(rèn)知，無(wú)論是文化特色和精神理念，還是文化內(nèi)涵，實(shí)際上都是基于實(shí)際應(yīng)用前提下所形成的文化機(jī)制。不僅如此，通過(guò)對(duì)茶文化進(jìn)行集中分析和全面認(rèn)知，我們看到，在整個(gè)茶文化機(jī)制發(fā)展過(guò)程中，其已經(jīng)突破了單一、傳統(tǒng)的文化體系，尤其是中西方茶文化之間交流與融入機(jī)制，日益完善，因此，在當(dāng)前整個(gè)高職英語(yǔ)教育活動(dòng)實(shí)施過(guò)程中，如果想要滿足整個(gè)茶文化的教育價(jià)值，就必須充分注重發(fā)揮文化體系的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)，尤其是要系統(tǒng)化分析茶文化機(jī)制的精神理念，通過(guò)整合茶文化資源，從而更好發(fā)揮茶文化的應(yīng)用價(jià)值。對(duì)于整個(gè)茶文化精神來(lái)說(shuō)，其中首先闡述的理念就是文化傳遞與融入的思維理念，因此，對(duì)于整個(gè)英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，必須對(duì)整個(gè)課堂教學(xué)活動(dòng)的思維進(jìn)行合理調(diào)整。尤其是要打破傳統(tǒng)的課堂教學(xué)思維，塑造人文、獨(dú)立的教學(xué)機(jī)制。其次，結(jié)合茶文化精神的核心，我們看到，行為引導(dǎo)和精神傳遞是核心與關(guān)鍵，對(duì)于高職學(xué)生來(lái)說(shuō)，在參與整個(gè)高職英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，我們必須堅(jiān)持文化理念的引導(dǎo)力，尤其是充分做好精神上的引導(dǎo)，以及學(xué)習(xí)習(xí)慣上的合理詮釋與表達(dá)。在茶文化理念的具體影響下，高職英語(yǔ)老師在具體開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，普遍要堅(jiān)持精神引導(dǎo)和習(xí)慣傳遞的前提價(jià)值認(rèn)知，從而為我們更好開(kāi)展高職英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)提供重要支撐。結(jié)合當(dāng)前整個(gè)高職人才培養(yǎng)活動(dòng)的實(shí)施狀況，我們看到，在整個(gè)高職英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，必須充分注重培養(yǎng)充滿職業(yè)技能的創(chuàng)新型人才，而高職學(xué)生作為新型工業(yè)化發(fā)展的主體和未來(lái)所在，因此，只有引導(dǎo)高職學(xué)生在參與整個(gè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，必須注重形成正確的學(xué)習(xí)觀，從而滿足時(shí)代發(fā)展對(duì)高職人才的具體訴求。最后，在茶文化精神中，我們必須清楚，其最大的價(jià)值在于精神理念上的引導(dǎo)，因此，必須注重倡導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)信念和思維認(rèn)知，尤其是要將個(gè)人學(xué)習(xí)認(rèn)知與整個(gè)茶文化體系的精神內(nèi)涵理解與認(rèn)知充分結(jié)合，當(dāng)然，我們必須清楚，這不僅是教學(xué)方向上的合理引導(dǎo)，同時(shí)，在這一過(guò)程中，其實(shí)際上也是明確了高職英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中的關(guān)鍵所在。因此，在當(dāng)前整個(gè)教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該注重教學(xué)創(chuàng)新方向的合理把握，因此，融入茶文化的有效教育與引導(dǎo)，勢(shì)必能夠滿足高職學(xué)生參與英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的多樣化訴求。

　　3融入茶文化元素的高職英語(yǔ)教學(xué)創(chuàng)新舉措

　　我國(guó)是傳統(tǒng)的茶葉大國(guó)，在傳統(tǒng)文明時(shí)代，茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成熟度，至今依舊發(fā)揮自身的影響和價(jià)值，尤其結(jié)合，社會(huì)大眾的生活習(xí)慣，所具體形成的茶文化機(jī)制，更是成為我們了解和認(rèn)知，傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵所在。當(dāng)然，對(duì)于整個(gè)高職英語(yǔ)教育活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，其注重文化和語(yǔ)言習(xí)慣的具體關(guān)注，因此，如果我們能夠?qū)⒉栉幕�理念，與整個(gè)高職英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施訴求相結(jié)合，其必然能夠在滿足整個(gè)教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展要求的同時(shí)，充分發(fā)揮茶文化的理念優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)高職英語(yǔ)教育活動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展。在高職英語(yǔ)教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，我們也應(yīng)該看到，文化理念對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的影響，有著重要的影響力，尤其是對(duì)于整個(gè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，文化因子的價(jià)值內(nèi)涵尤為突出，所以，如果想要學(xué)生實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的理想效果，就必須充分注重引導(dǎo)學(xué)生，形成正確的文化觀、語(yǔ)言學(xué)習(xí)觀，通過(guò)更新教學(xué)素材，完善教學(xué)方法，從而實(shí)現(xiàn)高職英語(yǔ)教育活動(dòng)的最佳效果。而在高職英語(yǔ)教育活動(dòng)中，基于文化內(nèi)涵的定位認(rèn)知，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，形成切實(shí)可行學(xué)習(xí)機(jī)制，特別是在文化傳遞的影響下，從而讓學(xué)生能夠在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，真正的將自身的理解，融入到整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)高職英語(yǔ)教育活動(dòng)的最佳效果。當(dāng)然通過(guò)對(duì)茶文化進(jìn)行分析，不難看出，其中所具有的心態(tài)內(nèi)涵和價(jià)值理念，正是我們激發(fā)學(xué)生參與熱情和積極性的關(guān)鍵所在，茶文化中所具有的.豐富理念和素材，恰恰是整個(gè)高職英語(yǔ)教學(xué)創(chuàng)新的本質(zhì)所在。因此，對(duì)于高職學(xué)生參與英語(yǔ)知識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)新而言，其中需要關(guān)注的，不僅僅是文化理念的深層次融入，同時(shí)，也需要注重引導(dǎo)學(xué)生形成正確的語(yǔ)言學(xué)習(xí)意識(shí)和文化習(xí)慣理念�？陀^地看，對(duì)于現(xiàn)階段高職英語(yǔ)教育活動(dòng)的具體創(chuàng)新而言，如果想要實(shí)現(xiàn)最佳效果，就必須以思想視角切入，從而為整個(gè)高職英語(yǔ)教育活動(dòng)的創(chuàng)新實(shí)施提供可能。我們必須清楚，在當(dāng)前高職英語(yǔ)教學(xué)創(chuàng)新過(guò)程中，如果想要實(shí)現(xiàn)理想效果，其前提在于對(duì)學(xué)生自身的基礎(chǔ)特點(diǎn)進(jìn)行綜合認(rèn)知，尤其是，要在充分認(rèn)知學(xué)生學(xué)習(xí)愛(ài)好，以及英語(yǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)思維的整體訴求下，豐富教學(xué)思維并且引導(dǎo)學(xué)生在參與學(xué)習(xí)過(guò)程中形成正確的學(xué)習(xí)理念。所以，在我們開(kāi)展高職英語(yǔ)教學(xué)創(chuàng)新活動(dòng)時(shí)，必須注重詮釋文化理念，尤其是要注重發(fā)揮文化與語(yǔ)言之間的互動(dòng)價(jià)值作用。結(jié)合茶文化體系內(nèi)所詮釋的精神看，文化理念以及系統(tǒng)化的思維，實(shí)際上，都是高職英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，所必須要注重融入的元素所在�？梢哉f(shuō)，將茶文化應(yīng)用與整個(gè)高職英語(yǔ)教學(xué)創(chuàng)新過(guò)程中，其不僅是教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中的創(chuàng)新突破，同時(shí)更是樹(shù)立“學(xué)生為本”的理念詮釋。

　　4結(jié)語(yǔ)

　　事實(shí)上，在目前我們所具體實(shí)施的高職英語(yǔ)教學(xué)機(jī)制中，其更多是將重點(diǎn)放在了英語(yǔ)知識(shí)和內(nèi)容的教育上，忽略了必要的思想啟迪，這實(shí)際上，就大大影響了學(xué)生對(duì)語(yǔ)言背后的文化感知。因此，在當(dāng)前整個(gè)高職英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中，完善的文化元素是引導(dǎo)學(xué)生形成正確文化思維的關(guān)鍵所在。當(dāng)然，整個(gè)高職英語(yǔ)教學(xué)中，正是缺少正確的文化應(yīng)用理念，特別是未能對(duì)茶文化體系中正確的思維內(nèi)涵予以必要融入，從而使得語(yǔ)言學(xué)習(xí)與文化教育活動(dòng)之間未能發(fā)揮應(yīng)有價(jià)值。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]張克峰.高等職業(yè)教育EOP英語(yǔ)教學(xué)模式的理?yè)?jù)和路徑———以廣東省高職英語(yǔ)教學(xué)改革為例[J].河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),20xx,(01):219-223.

　　[2]肖琴華,黃衛(wèi)軍.新常態(tài)下高職英語(yǔ)專業(yè)分層分類人才培養(yǎng)模式研究———以寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院應(yīng)用英語(yǔ)專業(yè)為例[J].桂林師范高等�？茖W(xué)校學(xué)報(bào)20xx,(05):103-106.

　　[3]董學(xué)文.高職英語(yǔ)教學(xué)的職業(yè)導(dǎo)向性現(xiàn)狀及其改革構(gòu)想———基于南方5省10所高職院校問(wèn)卷調(diào)查的實(shí)證分析[J].石家莊鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),20xx,(01):111-113.

茶文化論文15

　　摘要：茶文化與學(xué)前教育的融合，不僅能夠讓學(xué)前教育內(nèi)容更具文化底蘊(yùn)，而且也能夠推動(dòng)茶文化的繼承與弘揚(yáng)。在促進(jìn)茶文化與學(xué)前教育融合發(fā)展的過(guò)程中，教育技術(shù)展現(xiàn)出了明顯的優(yōu)勢(shì)與價(jià)值，為此，如何利用教育技術(shù)促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育的融合發(fā)展，成為了學(xué)前教育工作者必須重視的課題之一。本文在對(duì)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展的必要性以及現(xiàn)代教育技術(shù)在促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展中的優(yōu)勢(shì)做出論述的基礎(chǔ)上，對(duì)利用教育技術(shù)促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展的策略進(jìn)行了研究與探討。

　　關(guān)鍵詞：教育技術(shù)；茶文化；學(xué)前教育；融合發(fā)展

　　1茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展的必要性

　　我國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是中國(guó)走向世界的名片，也是教育下一代的啟蒙書(shū)。茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的組成部分，無(wú)論是在德育還是美育方面都展現(xiàn)出了重要價(jià)值，推動(dòng)茶文化和學(xué)前教育的深度融合，對(duì)于豐富學(xué)前教育資源、推動(dòng)幼兒素質(zhì)發(fā)展而言是十分必要的。為此，學(xué)前教育工作者有必要對(duì)茶文化和學(xué)前教育的融合路徑做出探索，并積極運(yùn)用教育技術(shù)推動(dòng)茶文化和學(xué)前教育融合成效的提升。

　　1.1豐富學(xué)前教育資源的要求

　　我國(guó)不僅是茶的故鄉(xiāng)，而且也是茶文化的起源地，在我國(guó)茶文化漫長(zhǎng)的發(fā)展，茶文化逐漸滲透到社會(huì)大眾生活當(dāng)中，并成為了大眾文化中不可或缺的組成部分，由此可見(jiàn)，茶文化不僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，而且也與社會(huì)大眾的生活經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)出了貼合性。在學(xué)前教育當(dāng)中，幼兒所具有的年齡特點(diǎn)與認(rèn)知規(guī)律決定了越是貼近幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容越容易被幼兒所接受，而我國(guó)茶文化則正是幼兒能夠親身體驗(yàn)與感受的教育內(nèi)容，因此，學(xué)前教育工作者需要尊重幼兒所具有的年齡特點(diǎn)與認(rèn)知規(guī)律，重視對(duì)我國(guó)茶文化資源進(jìn)行充分的開(kāi)發(fā)與利用，通過(guò)促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育的融合發(fā)展，為學(xué)前教育資源的進(jìn)一步豐富以及學(xué)前教育成效的進(jìn)一步提升奠定良好基礎(chǔ)。在此過(guò)程中，我國(guó)茶文化所具有的茶文學(xué)、茶畫(huà)、茶聯(lián)、茶藝、茶故事等形式，都能夠?yàn)閷W(xué)前教育工作者對(duì)茶文化內(nèi)容的挖掘與選擇提供廣闊空間。以茶故事為例，我國(guó)茶文化中的茶故事十分豐富，利用這些茶故事推動(dòng)茶文化在學(xué)前教育中的滲透，是引導(dǎo)幼兒對(duì)我國(guó)茶文化做出了解與理解的重要方式，如學(xué)前教育工作者可以通過(guò)“黃帝與茶的千古奇緣”、“朱元璋給泡茶師傅連升三級(jí)”、“乾隆帝嗜茶如命”等兼具歷史性與趣味性茶故事，引導(dǎo)幼兒對(duì)我國(guó)茶文化的.發(fā)展歷史做出認(rèn)知，也可以利用鐵羅漢的傳說(shuō)、虎跑泉的傳說(shuō)等向幼兒講解烏龍茶、龍井茶等名茶的由來(lái)和典故，從而深化幼兒對(duì)我國(guó)茶文化做出了解�？傊�，重視挖掘與幼兒年齡特點(diǎn)與認(rèn)知規(guī)律相契合的茶文化內(nèi)容，并推動(dòng)這些茶文化內(nèi)容與學(xué)前教育課程的整合，對(duì)于豐富學(xué)前教育資源具有重要意義。

　　1.2推動(dòng)幼兒素質(zhì)發(fā)展的要求

　　推動(dòng)幼兒素質(zhì)發(fā)展，是學(xué)前教育工作的重要目標(biāo)，而我國(guó)茶文化和學(xué)前教育的融合發(fā)展，對(duì)于幼兒素質(zhì)發(fā)展發(fā)揮著重要作用。一方面，我國(guó)茶文化中多樣化的文化內(nèi)容與文化形式，對(duì)于幼兒文化素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)的發(fā)展能夠發(fā)揮出重要的推動(dòng)作用。茶文化中的茶文學(xué)、茶畫(huà)、茶聯(lián)、茶藝、茶故事與學(xué)前教育的整合，不僅有利于提升幼兒的語(yǔ)言素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)等，而且也能夠讓幼兒在開(kāi)展茶文化學(xué)習(xí)和茶文化交流的過(guò)程中提升自身的人際交往能力。另外，在學(xué)前教育過(guò)程中，重視實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的生活化對(duì)于提升教育成效具有重要意義，而我國(guó)茶文化中有很多內(nèi)容都可以由幼兒進(jìn)行親身操作與親身經(jīng)歷，如學(xué)前教育工作者可以在茶藝表演、采茶舞中選取一些簡(jiǎn)單的內(nèi)容，并滲透到學(xué)前教育當(dāng)中，這不僅能夠?yàn)橛變禾峁└�加豐富的活動(dòng)形式，而且也能夠在強(qiáng)化幼兒對(duì)茶文化的體驗(yàn)基礎(chǔ)上深化幼兒對(duì)茶文化的了解。由此可見(jiàn)，促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育的融合發(fā)展，能夠有效拓展幼兒的文化視野與藝術(shù)視野，這對(duì)于推動(dòng)幼兒綜合素質(zhì)的提升具有重要意義；另一方面，推動(dòng)茶文化和學(xué)前教育的融合發(fā)展，可以在引導(dǎo)幼兒了解我國(guó)茶文化的基礎(chǔ)上提升幼兒的文化自豪感，繼而強(qiáng)化幼兒的民族精神與文化自覺(jué)。在推動(dòng)茶文化和學(xué)前教育實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展的過(guò)程中，無(wú)論將茶文化的何種內(nèi)容引入學(xué)前教育當(dāng)中，都不僅需要引導(dǎo)幼兒對(duì)茶文化知識(shí)做出了解與掌握，而且也需要重視挖掘與呈現(xiàn)茶文化所具有的魅力。與此同時(shí)，在開(kāi)展茶文化教育的過(guò)程中，學(xué)前教育工作者也需要對(duì)不同地區(qū)的茶文化做出介紹，從而讓幼兒看到我國(guó)茶文化以及不同地區(qū)傳統(tǒng)文化所具有的多元性，這對(duì)于強(qiáng)化幼兒對(duì)我國(guó)茶文化的認(rèn)知以及幼兒的民族文化自豪感具有重要意義。

　　2現(xiàn)代教育技術(shù)在促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展中的優(yōu)勢(shì)

　　茶文化和學(xué)前教育的結(jié)合，對(duì)于學(xué)前教育的持續(xù)發(fā)展以及幼兒素質(zhì)的提升具有重要意義，在此過(guò)程中，現(xiàn)代教育技術(shù)在促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展方面展現(xiàn)出了明顯優(yōu)勢(shì)�，F(xiàn)代教育技術(shù)具有靈活的教學(xué)模式、生動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式以及多樣化的教學(xué)手段。能夠有效培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新精神、推動(dòng)師生共同發(fā)展。從教學(xué)模式方面來(lái)看，利用現(xiàn)代教育技術(shù)推動(dòng)茶文化在學(xué)前教育中的滲透，能夠克服傳統(tǒng)學(xué)前教育工作中教學(xué)模式欠缺互動(dòng)以及吸引力的問(wèn)題。如在利用多媒體開(kāi)展茶文化教育的過(guò)程中，教師不僅可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲得豐富的教學(xué)資源，而且能夠在講解茶文化的過(guò)程中強(qiáng)化與幼兒的交流，從而更好的了解與掌握幼兒對(duì)茶文化的理解程度，繼而有針對(duì)性的調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略，推動(dòng)茶文化和學(xué)前教育融合成效的提升；從教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方面來(lái)看，相對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)前教育中以圖文呈現(xiàn)和教師講解為主的教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式而言，現(xiàn)代教育技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)文字、圖片、聲頻、視頻等信息呈現(xiàn)形式的繼承，而這也讓現(xiàn)代教育技術(shù)在茶文化的呈現(xiàn)過(guò)程中展現(xiàn)出了更為直觀和生動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，這種呈現(xiàn)方式不僅更加符合幼兒所具有的年齡特點(diǎn)與認(rèn)知特點(diǎn)，而且能夠有效提升學(xué)前教育中茶文化內(nèi)容所具有的吸引力，從而有效激發(fā)幼兒接觸茶文化的興趣、提升幼兒了解與理解茶文化的效率；從教學(xué)手段方面來(lái)看，現(xiàn)代教育技術(shù)仍舊處在飛速發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，因此，基于現(xiàn)代教育技術(shù)的教學(xué)手段也在持續(xù)豐富�？紤]到幼兒的年齡特點(diǎn)、認(rèn)知規(guī)律以及現(xiàn)代教育技術(shù)在信息呈現(xiàn)方面所具有的優(yōu)勢(shì)，可以在茶文化和學(xué)前教育融合過(guò)程中進(jìn)行應(yīng)用的教育手段包括演式教學(xué)法、參觀式教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法、情境式教學(xué)法等。這些教學(xué)手段的運(yùn)用，能夠讓幼兒在獲得多重感官體驗(yàn)的基礎(chǔ)上加深對(duì)茶文化的了解，從而有效實(shí)現(xiàn)茶文化和學(xué)前教育的深度融合。

　　3利用教育技術(shù)，促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育的融合發(fā)展

　　3.1轉(zhuǎn)變教師觀念，提升教師能力

　　在促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展的過(guò)程中，現(xiàn)代教育技術(shù)展現(xiàn)出了明顯優(yōu)勢(shì)，因此，為了提升茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展成效，提升學(xué)前教育當(dāng)中茶文化所具有的吸引力，學(xué)前教育工作者重視將現(xiàn)代教育技術(shù)運(yùn)用到茶文化和學(xué)前教育的融合發(fā)展過(guò)程當(dāng)中。當(dāng)然，這項(xiàng)工作的開(kāi)展，對(duì)學(xué)前教育工作者提出了很多新的要求：首先，學(xué)前教育工作者需要重視了解茶文化、挖掘茶文化、彰顯茶文化在學(xué)前教育當(dāng)中的價(jià)值。茶文化能夠在豐富學(xué)前教育資源、推動(dòng)幼兒全面發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮不容忽視的推動(dòng)作用，為此，學(xué)前教育工作者需要重視提升自身的茶文化素養(yǎng)。在這樣的要求下，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)不僅需要重視引入茶文化人才并對(duì)既有學(xué)前教育人才開(kāi)展培訓(xùn)，而且有必要引導(dǎo)學(xué)前教育工作者通過(guò)書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)等對(duì)茶文化做出深入的了解。與此同時(shí)，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)還有必要以講座的形式，對(duì)茶文化在學(xué)前教育中的價(jià)值做出宣傳，從而促使學(xué)前教育工作者能夠了解茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展的意義，并具備推動(dòng)茶文化向?qū)W前教育工作滲透的積極性；其次，學(xué)前教育工作者需要重視提升自身的現(xiàn)代教育技術(shù)能力，從而為現(xiàn)代教育的運(yùn)用、發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)在促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展中的作用奠定良好的基礎(chǔ)。在此方面，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)有必要組織學(xué)前教育工作者更多的了解現(xiàn)代教育技術(shù)，學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)，并引導(dǎo)學(xué)前教育工作者認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代教育技術(shù)在提升教育效率與教育質(zhì)量過(guò)程中的意義，從而既能確保學(xué)前教育工作者所具備的現(xiàn)代教育技術(shù)能力符合促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展的需求，又能確保學(xué)前教育工作者在促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展過(guò)程中對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)的使用具備更高的積極性。另外，在利用現(xiàn)代教育技術(shù)促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展的過(guò)程中，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)還有必要引導(dǎo)學(xué)前教育工作者對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)做出準(zhǔn)確的定位，即現(xiàn)代教育技術(shù)能夠有效提升教學(xué)過(guò)程的直觀性、趣味性，但是現(xiàn)代教育技術(shù)僅僅是一項(xiàng)教學(xué)工具，在茶文化教育工作中發(fā)揮著輔助作用，因此，學(xué)前教育工作者需要避免過(guò)度依賴現(xiàn)代教育技術(shù)開(kāi)展茶文化教育，而應(yīng)當(dāng)做到適時(shí)與適度。

　　3.2依托網(wǎng)絡(luò)資源，開(kāi)發(fā)園本教材

　　我國(guó)茶文化具有悠久的發(fā)展歷史與多樣化的呈現(xiàn)形式，在我國(guó)茶文化中，具有教育意義且與學(xué)前教育目標(biāo)相契合的內(nèi)容數(shù)不勝數(shù)，然而，一方面，幼兒作為學(xué)前教育對(duì)象，并不具備到圖書(shū)館或者使用互聯(lián)網(wǎng)對(duì)我國(guó)茶文化資源進(jìn)行查找與閱讀的能力；另一方面，我國(guó)茶文化內(nèi)容十分豐富，如果總是在開(kāi)展教育之前才進(jìn)行茶文化資源的收集與整理，則難免會(huì)為學(xué)前教育工作者帶來(lái)較大的工作壓力。為此，在利用教育技術(shù)促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合的過(guò)程中，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)有必要依托網(wǎng)絡(luò)資源，開(kāi)發(fā)校本教材。從網(wǎng)絡(luò)資源的挖掘與利用方面來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)為學(xué)前教育中茶文化的收集與整理帶來(lái)了很大的便利，學(xué)前教育工作者通過(guò)在互聯(lián)網(wǎng)中檢索茶文化資源，可以獲得許多有價(jià)值的信息。當(dāng)然，學(xué)前教育工作者所開(kāi)展的茶文化資源收集與整合工作，需要避免出現(xiàn)盲目性的傾向，為此，學(xué)前教育工作者不僅需要對(duì)教育目標(biāo)以及教育對(duì)象的特殊性做出考慮，而且需要以此為依據(jù)制定資源庫(kù)目錄，從而有選擇的將互聯(lián)網(wǎng)中的資源添加到茶文化資源庫(kù)當(dāng)中，如學(xué)前教育工作者可以將茶文化資源庫(kù)目錄分為茶類別、茶專著、茶藝表演等。在設(shè)計(jì)好茶文化資源庫(kù)目錄之后，學(xué)前教育工作者則需要將收集到的茶文化內(nèi)容添加到目錄之下，在此過(guò)程中，為了避免出現(xiàn)重復(fù)建設(shè)情況，學(xué)前教育工作者之間需要開(kāi)展合作、交流與溝通。在茶文化資源庫(kù)建設(shè)完成之后，教師則需要利用各類現(xiàn)代化教育技術(shù)，將茶文化資源呈現(xiàn)于課堂之上，并根據(jù)幼兒所具有的反應(yīng)以及教學(xué)效果，對(duì)茶文化資源庫(kù)中的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整；從園本教材的開(kāi)發(fā)來(lái)看，茶文化資源庫(kù)的建設(shè)能夠?yàn)樵�本教材的開(kāi)發(fā)構(gòu)建良好的內(nèi)容基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，教師不僅需要將經(jīng)過(guò)教學(xué)實(shí)踐檢驗(yàn)的茶文化資源納入園本教材當(dāng)中，而且需要重視收集本地文化中與茶文化相關(guān)的內(nèi)容，從而確保園本教材內(nèi)容能夠與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)出關(guān)聯(lián)性，從而促使茶文化和學(xué)前教育的融合發(fā)展體現(xiàn)出尊重幼兒認(rèn)知規(guī)律的特征。

　　3.3重視教研工作，培養(yǎng)學(xué)科帶頭人

　　在利用教育技術(shù)促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展的過(guò)程中，依托于教育技術(shù)以及茶文化資源所開(kāi)展的學(xué)前教育實(shí)踐，能夠?yàn)椴栉幕�和學(xué)前教育融合發(fā)展探索出更為豐富且系統(tǒng)的理論，與此同時(shí)，教研工作也是茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展理論的重要來(lái)源，為此，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)需要重視引導(dǎo)學(xué)前教育工作者開(kāi)展教研工作，從而進(jìn)一步推動(dòng)茶文化和學(xué)前教育的深度融合。在此過(guò)程中，首先，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)有必要圍繞教育技術(shù)在茶文化教學(xué)中的運(yùn)用這一課題，成立專門的科研小組，并要求科研小組通過(guò)閱讀文獻(xiàn)、開(kāi)展教育實(shí)踐等方式，對(duì)相關(guān)理論進(jìn)行總結(jié)；其次，為了提升科研效果，充分彰顯教育技術(shù)在促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)還有必要在中青年教師中培養(yǎng)學(xué)科帶頭人。在此方面，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)不僅需要重視針對(duì)培養(yǎng)對(duì)象開(kāi)展師德教育與教育技術(shù)理論培訓(xùn)，而且需要重視不斷提升培養(yǎng)對(duì)象所具有的茶文化素養(yǎng)。另外，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)有必要要求學(xué)科帶頭人定期利用各類教育技術(shù)開(kāi)展茶文化教學(xué)，從而充分發(fā)揮學(xué)科帶頭人所具有的示范作用。

　　4結(jié)語(yǔ)

　　促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育的融合發(fā)展，對(duì)于豐富學(xué)前教育資源、推動(dòng)幼兒素質(zhì)發(fā)展具有重要意義。在此過(guò)程中，學(xué)前教育工作者需要重視運(yùn)用教育技術(shù)促進(jìn)茶文化與學(xué)前教育的深度融合，與此同時(shí)，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)也應(yīng)當(dāng)通過(guò)轉(zhuǎn)變學(xué)前教育工作者的教育理念、提升學(xué)前教育工作者教育能力、挖掘茶文化資源、開(kāi)發(fā)園本課程、重視教研工作、培養(yǎng)學(xué)科帶頭人等策略，為茶文化與學(xué)前教育融合發(fā)展成效的提升以及教育技術(shù)優(yōu)勢(shì)與價(jià)值在此過(guò)程中的彰顯奠定良好基礎(chǔ)。

　　參考文獻(xiàn)

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