- 相關(guān)推薦
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鄉(xiāng)土性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鄉(xiāng)土性
摘要：2004年以來(lái)，有關(guān)國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為了一個(gè)熱門(mén)話題，對(duì)其的研究更是開(kāi)展得如火如荼。
然而，在眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中卻鮮有按照非遺保護(hù)的初衷來(lái)探究非物質(zhì)文化的文化特性的。
所以，很有必要認(rèn)真比較辨析非物質(zhì)文化與主流文化、精英文化、大眾文化的區(qū)別與聯(lián)系，進(jìn)而確認(rèn)非物質(zhì)文化內(nèi)卷化、本土性、生活性、群眾性、活態(tài)性等鄉(xiāng)土性特征。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);鄉(xiāng)土性;精英性;大眾性;內(nèi)卷化
國(guó)內(nèi)有的學(xué)者根據(jù)目前中國(guó)綜合發(fā)展形勢(shì)，將中國(guó)當(dāng)代審美文化大致分為了三個(gè)部分：主流文化(或主導(dǎo)文化、官方文化、正統(tǒng)文化等)、精英文化(或高雅文化、少數(shù)人文化、小圈子文化等)和大眾文化(或文化產(chǎn)業(yè)、流行文化、通俗文化)，這種劃分也基本得到了文化界的認(rèn)可。
但按照此種劃分，我們回過(guò)頭來(lái)檢視目前國(guó)內(nèi)研究如火如荼的非物質(zhì)文化時(shí)，就會(huì)陷入一種無(wú)家可歸的尷尬境地，非物質(zhì)文化似乎并不能根據(jù)上述三種文化的任何一種來(lái)進(jìn)行歸屬認(rèn)定。
那么，非物質(zhì)文化與所謂的主流文化、精英文化、大眾文化有何種區(qū)別和聯(lián)系呢?它的文化屬性究竟是什么呢?
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與主流、精英及大眾
近年來(lái)，確切地說(shuō)是2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念以來(lái)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”研究在世界范圍內(nèi)呈現(xiàn)出飛速發(fā)展的趨勢(shì)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全球范圍的興起并非偶然，有其產(chǎn)生的多重背景與多重動(dòng)因，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為20世紀(jì)末世界各國(guó)應(yīng)對(duì)全球性、全球化發(fā)展問(wèn)題的一種策略是顯而易見(jiàn)的。
(一)非物質(zhì)文化與主流文化
既然是全世界范圍內(nèi)對(duì)應(yīng)全球化與全球性的一種策略，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必然要有政府的參與。
就中國(guó)目前的情況來(lái)看，從2004年開(kāi)始至今幾乎每年都有關(guān)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策條文，比如2004年的《國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)文化部、建設(shè)部、文物局等部門(mén)關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作意見(jiàn)的通知》、2005年的《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》、2006年的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》等，并于2011年為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)門(mén)制定頒布了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，將對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查與保護(hù)寫(xiě)入了正式的法律條文。
此外，國(guó)家還大力投入資金在全國(guó)高校等研究部門(mén)專(zhuān)門(mén)成立各級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心，深入研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)策略。
而且還把每年六月的第二個(gè)星期六定為中國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”，以節(jié)日的形式來(lái)舉行各種民間藝術(shù)展演和宣傳。
如此，非物質(zhì)文化不可避免地要染上“官方”的色彩。
但是，著染了官方的色彩，并不代表非物質(zhì)文化就是主流文化。
中國(guó)的主流文化更多意義上指稱的是主旋律文化，而所謂主旋律大致是指體現(xiàn)官方意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向的文化，應(yīng)“表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義、集體主義與理想主義，以歌頌改革時(shí)代正面的人物與光明的事件為主，積極向上、格調(diào)健康”。
根據(jù)國(guó)內(nèi)學(xué)者的考察，中國(guó)的主流文化在20世紀(jì)80年代末直至90年代發(fā)生了一些變化：“90年代的主流文化是在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下出現(xiàn)的，這個(gè)轉(zhuǎn)型的核心之一，就是有條件地從改革開(kāi)放以前高度政治文化的政治社會(huì)向市民社會(huì)的轉(zhuǎn)變……使得80年代至90年代的主流文化表現(xiàn)出了與以前的主流文化不同的許多特點(diǎn)，其核心則是與市民文化的共處、互滲以及對(duì)市民文化的一些價(jià)值取向與操作方式的吸收。”
換句話說(shuō)，主流文化開(kāi)始有意識(shí)地關(guān)注與吸收市民文化等各種非主流文化的一些有益的東西，以便具有更廣泛的群眾基礎(chǔ)和更有力的闡釋空間，所以主流文化對(duì)非物質(zhì)文化的關(guān)注與保護(hù)也同樣有此深意。
故而，非物質(zhì)文化盡管有官方的認(rèn)可與保護(hù)，但并不可就此簡(jiǎn)單歸置為主流文化。
(二)非物質(zhì)文化與精英文化
在主流、精英、大眾三者之間，非物質(zhì)文化恐怕離精英文化最遠(yuǎn)。
我們一談到精英、精英性、精英文化便不免聯(lián)想到潔身自愛(ài)、虛空高蹈、品性高雅、曲高和寡等表述詞語(yǔ)，即所謂的少數(shù)人的文化、小圈子的文化。
中國(guó)傳統(tǒng)的精英文化是由士大夫們來(lái)履行和完成的，直到五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的近代才轉(zhuǎn)由所謂的“知識(shí)分子階層”來(lái)接手。
所以，從某種意義上講，精英文化就是“知識(shí)分子階層中的人文知識(shí)分子創(chuàng)造、傳播、分享的文化……在精神上與傳統(tǒng)的士大夫文化一脈相承，承擔(dān)著社會(huì)教化使命，發(fā)揮著價(jià)值范導(dǎo)功能，它得以如此的前提是在全社會(huì)確立一種普遍的信念：真理和道義盡在其中”。
實(shí)際上，精英文化一直和主流文化有著最為深層親密的關(guān)系，傳統(tǒng)的士大夫階層本身大多數(shù)就置身官場(chǎng)，而近代以來(lái)形成的知識(shí)分子階層也大多不過(guò)是“統(tǒng)治階層的被統(tǒng)治者”，均與官方有著“剪不斷理還亂”的聯(lián)系。
在面對(duì)非物質(zhì)文化這樣滋生、流傳于民間的文化時(shí)，精英文化所代表的高雅文化一般采取的態(tài)度則要么是居高臨下的指手畫(huà)腳，要么是不屑一顧的置若罔聞。
然而，這種居高臨下抑或是不屑一顧在法國(guó)社會(huì)學(xué)、思想家布爾迪厄看來(lái)不過(guò)是一種“區(qū)隔”心態(tài)在作祟。
布爾迪厄通過(guò)對(duì)文化審美趣味概念的歷史考察發(fā)現(xiàn)，審美趣味自身可以被當(dāng)做一種劃分階層類(lèi)屬的工具，就連康德所提出的“審美無(wú)功利性”命題也不過(guò)是“康德想要將他本人所隸屬的階層習(xí)性普遍化的產(chǎn)物”。
即是說(shuō)所謂高雅文化的形成過(guò)程不過(guò)是那些占有較多經(jīng)濟(jì)資本、文化資本乃至于政治資本的少數(shù)人自我封謚，從而對(duì)其他階層強(qiáng)加審美趣味的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的合法性理應(yīng)受到質(zhì)疑。
故而，非物質(zhì)文化在精英文化面前并不見(jiàn)得就是低俗文化、落后文化的代名詞。
而且，如要一味高揚(yáng)精英文化、貶低非物質(zhì)文化，也不利于文化的多元性與豐富性，更不利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)與發(fā)展。
(三)非物質(zhì)文化與大眾文化
無(wú)論是名稱抑或是一般心理感覺(jué)，非物質(zhì)文化似乎都與大眾文化更具親密性，因?yàn)樗鼈兯坪蹙醋杂谙聦与A級(jí)，受眾范圍都比較廣范。
但如果我們真正了解大眾文化的內(nèi)涵，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們之間的區(qū)別還是相當(dāng)明顯的。
盡管目前世界范圍內(nèi)對(duì)大眾文化的認(rèn)識(shí)以及接受態(tài)度并不十分一致，甚至于對(duì)大眾文化的基本概念界定都意見(jiàn)不一、互相抵牾，但我們至少可以從以下特征描述上來(lái)了解大眾文化：首先，大眾文化不是在任何社會(huì)形態(tài)下都存在，而是伴隨工業(yè)文明、后工業(yè)文明而出現(xiàn)的新的文化形態(tài);其次，它多是以大眾傳媒為手段，并遵循市場(chǎng)原則運(yùn)作的;再次，它緊跟時(shí)代而動(dòng)，與普通市民大眾的日常生活緊密相融。
盡管大眾文化的產(chǎn)生與發(fā)展有其重要的意義，比如加快了文化傳播速度、豐富了文化的傳播內(nèi)容、在一定程度上有助于打破文化區(qū)隔與文化壁壘從而建立真正的文化民主等優(yōu)點(diǎn)。
但其實(shí)大眾文化在西方一經(jīng)產(chǎn)生，便變成了千夫所指的對(duì)象。
F·R·利維斯、阿諾德、D·麥克唐納等思想家先后對(duì)大眾文化進(jìn)行了嚴(yán)肅的批評(píng)，尤其是稍后興起的法蘭克福學(xué)派更是對(duì)大眾文化形成了圍剿之勢(shì)，大有置之死地而后快的決心。
現(xiàn)在總結(jié)起來(lái)，大眾文化批判理論對(duì)大眾文化的批判主要集中在以下幾個(gè)方面：首先，大眾文化有刻意炮制以博取民眾歡心的媚俗之嫌，大眾文化以市場(chǎng)為其基本導(dǎo)向，故而更多考慮的是文化產(chǎn)品的銷(xiāo)售與盈利。
其次，大眾文化以大眾傳媒為其主要生產(chǎn)、傳播手段，故而傳媒在大眾文化中占有舉足輕重的地位，它很容易導(dǎo)致民眾經(jīng)驗(yàn)的“類(lèi)型化”，容易輕松誤導(dǎo)民眾的審美傾向與審美趣味。
再次，大眾文化不要深度只求感性，不要思想只求娛樂(lè)，不要公共民主關(guān)注只求抓人眼球的追求，容易遮蔽大眾對(duì)民主、社會(huì)以及真正美好生活的關(guān)注與思考。
此外，大眾文化容易被官方主流意識(shí)形態(tài)所引導(dǎo)，并與其形成合流。
大眾文化于20世紀(jì)80年代末在中國(guó)興起之時(shí)，社會(huì)對(duì)之都是口誅筆伐。
實(shí)際情況是，直到目前所謂的精英階層們對(duì)待大眾文化仍然是嗤之以鼻的。
然而，中國(guó)與西方對(duì)大眾文化的批判出發(fā)點(diǎn)有所不同：“西方熱衷把大眾文化看做一種政治參與姿態(tài)，國(guó)內(nèi)更多關(guān)注的還是大眾文化的道德內(nèi)涵……大眾文化如果不說(shuō)是粗俗、平庸、淺薄，至少也與精致、高雅、深刻相去甚遠(yuǎn)，它是文化的墮落、藝術(shù)的墮落、人的品位的墮落。”然而，中國(guó)社會(huì)目前對(duì)待大眾文化的態(tài)度讓人頗感吊詭：一方面對(duì)其在道德內(nèi)涵上大加鞭撻，另一方面卻在經(jīng)濟(jì)上大加支持。
大眾文化的同義詞“文化產(chǎn)業(yè)”當(dāng)屬中國(guó)近年提的最多的關(guān)鍵詞之一，而且專(zhuān)門(mén)寫(xiě)進(jìn)了相關(guān)文件要求在經(jīng)濟(jì)上大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，并希冀將文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為新的經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)。
此種矛盾也足可見(jiàn)出大眾文化在國(guó)內(nèi)所處的尷尬地位。
如此看來(lái)，盡管非物質(zhì)文化和大眾文化均是“大眾”的文化，但“大眾”一詞所指涉的群體卻相去甚遠(yuǎn)。
非物質(zhì)文化中所指涉的大眾更多指的是農(nóng)耕文明背景下的鄉(xiāng)土民眾，而大眾文化的大眾更多指的是工業(yè)文明背景下的那些城市民眾;非物質(zhì)文化更多關(guān)心的是民間文藝，如剪紙、陶藝、民歌、祭祀儀式等，而大眾文化關(guān)注的更多是時(shí)尚和“小資”品位，如酒吧文化、咖啡館文化、電影藝術(shù)等;非物質(zhì)文化更多關(guān)注的是有著遠(yuǎn)古歷史與積淀的民間經(jīng)驗(yàn)，大眾文化則與工業(yè)、后工業(yè)時(shí)代相連，不斷追求新的文娛形式。
所以，不論在受眾、藝術(shù)形式、藝術(shù)內(nèi)容與經(jīng)驗(yàn)等各方面講，非物質(zhì)文化都與大眾文化有著顯著的差別，并不能浮皮潦草地將其歸入大眾文化的范圍。
那么，既不屬于官方文化，又不能簡(jiǎn)單歸于為精英、大眾文化的非物質(zhì)文化的文化屬性究竟在哪里呢?
二、非物質(zhì)文化的民間鄉(xiāng)土性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自2004年在國(guó)內(nèi)成為熱門(mén)話題以來(lái)，對(duì)它的研究和闡述可謂多種多樣、不一而足。
就近年聯(lián)合國(guó)教科文組織以及國(guó)家公布的保護(hù)名錄來(lái)看，也是五花八門(mén)、無(wú)所不包。
這盡管體現(xiàn)了世界范圍內(nèi)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情和決心，但問(wèn)題在于“無(wú)所不是便可能毫無(wú)所是”，在內(nèi)容上、特性上沒(méi)有深層次的認(rèn)識(shí)和把握，也就基本上不能有的放矢、事半功倍。
聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：“指被各種社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表達(dá)、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。
這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重。”這個(gè)定義中有幾個(gè)關(guān)鍵詞值得我們注意：首先是“世代相傳”，這就界定了非物質(zhì)文化不是國(guó)家規(guī)定的官方主旋律，也不是精英文化的曲高和寡，更不是大眾文化的稍縱即逝，而是扎根于鄉(xiāng)土世代相傳的東西。
其次是“認(rèn)同感”，而且是社區(qū)和群體的認(rèn)同感，這種認(rèn)同感是基于社區(qū)群體的，是帶有鄉(xiāng)土自覺(jué)性和積淀性的。
再次是“文化多樣性”，這便說(shuō)明了“應(yīng)當(dāng)注意到傳統(tǒng)文化的不同類(lèi)型，即具有大一統(tǒng)色彩的主流文化與具有多樣性的社區(qū)、民類(lèi)、群落文化之間的差異”。
另外，根據(jù)上述定義，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》還大致規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的包含范圍：1.口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言;2.表演藝術(shù);3.社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng);4.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;5.傳統(tǒng)手工藝。
其中的口頭傳統(tǒng)、節(jié)慶活動(dòng)、傳統(tǒng)手工藝等也無(wú)不是民間鄉(xiāng)土文化的基本構(gòu)成。
中國(guó)公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共10大類(lèi)518項(xiàng)，其中帶有鄉(xiāng)土特色的占絕大部分，比如民間文學(xué)31項(xiàng)、民間音樂(lè)72項(xiàng)、民間舞蹈41項(xiàng)、民間美術(shù)51項(xiàng)、傳統(tǒng)戲劇92項(xiàng)、傳統(tǒng)手工技藝89項(xiàng)、民俗70項(xiàng)等。
這也足見(jiàn)非物質(zhì)文化的民間鄉(xiāng)土特征。
美國(guó)人類(lèi)學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德在其名為《鄉(xiāng)民社會(huì)與文化》中打破了以前對(duì)復(fù)雜文明社會(huì)文化進(jìn)行高級(jí)文化和低級(jí)文化簡(jiǎn)單區(qū)分的傳統(tǒng)，代之以大傳統(tǒng)文化和小傳統(tǒng)文化。
所謂大傳統(tǒng)文化即是指那些精英上層的主流文化傳統(tǒng)，而小傳統(tǒng)文化即是指民間鄉(xiāng)土文化。
這些小傳統(tǒng)文化主要是以口傳、民間習(xí)俗、民間活動(dòng)等非物質(zhì)性延續(xù)和流傳的。
參照聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和內(nèi)涵的界定，不難看出非物質(zhì)文化正可用鄉(xiāng)土文化來(lái)概括，換句話說(shuō)，非物質(zhì)文化具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土性。
認(rèn)清這一點(diǎn)，對(duì)提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的針對(duì)性和有效性意義重大。
選擇“鄉(xiāng)土性”一詞來(lái)認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性，主要是考慮該詞的非貶低性和包容性，以往不論是“鄉(xiāng)民”抑或是“鄉(xiāng)間”等詞總感覺(jué)有羅伯特·雷德菲爾德所說(shuō)的低級(jí)文化的貶低之義。
其實(shí)在文化發(fā)展過(guò)程中，并無(wú)所謂高低之分，它只是不同社區(qū)、群落所形成的不同特色而已。
而且，我們所討論的鄉(xiāng)土性基本遵照費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中的涵義：即是考察那些以“土地”(更多指農(nóng)業(yè)、林業(yè)而非游牧業(yè))為基本生活依靠，以“鄉(xiāng)村”群居為基本群落，以樸素原始禮法觀念為紐帶的區(qū)域的文化形式與文化狀況。
那么，非物質(zhì)文化的這種鄉(xiāng)土性具體有哪些特點(diǎn)呢?它又具有哪些重要性呢?結(jié)合國(guó)內(nèi)外目前的一些研究成果，我們大致可以將這種鄉(xiāng)土性概括為四個(gè)方面，即內(nèi)卷化、本土性、群眾性、活態(tài)性。
第一，非物質(zhì)文化在宏觀上具有內(nèi)卷性特征。
“內(nèi)卷化”一詞最早被社會(huì)學(xué)家運(yùn)用于研究農(nóng)業(yè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，其英文單詞是involution，“它源于拉丁語(yǔ)involuturn，原意是‘轉(zhuǎn)或卷起來(lái)’”。
通過(guò)詞義我們也可辨析出來(lái)，它在英語(yǔ)世界相對(duì)的是“進(jìn)化”(evolution)一詞，指的是非擴(kuò)張性、內(nèi)部精細(xì)化、內(nèi)部復(fù)雜化的一種模態(tài)，運(yùn)用到文化領(lǐng)域則是指稱“只進(jìn)行維持生存的勞作而沒(méi)有擴(kuò)張發(fā)展的文化”。
非物質(zhì)文化正具有這樣的特性，它在自然環(huán)境中牢固于“土地”之上，在文化環(huán)境中從不進(jìn)行擴(kuò)張而自覺(jué)世代流傳于鄉(xiāng)間(更多是口耳相傳)。
這種文化按照目前通行的文化進(jìn)化論觀點(diǎn)肯定被視做落后的文化、無(wú)法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的文化，因此應(yīng)當(dāng)是被主動(dòng)拋棄的文化。
但我們只要靜下心回過(guò)頭看看我們?cè)谶M(jìn)化論指導(dǎo)下的文化現(xiàn)象，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一味地追求進(jìn)化造成了多么嚴(yán)重的后果：文化工業(yè)的商品拜物教、通俗文化的道德價(jià)值失衡甚至于低俗文化的趁虛而入。
廣大鄉(xiāng)土農(nóng)民不斷“被城市化”，進(jìn)入了城市卻流浪無(wú)居，就算居住在城市也無(wú)身份的確認(rèn)，到頭來(lái)還可能遺棄了家園同時(shí)也被家園遺棄。
面對(duì)這些問(wèn)題，我們不禁要問(wèn)，如何保證普通大眾的原樣文化生活?如何使普通大眾共同“詩(shī)意棲居”?問(wèn)題的答案便是要首先確認(rèn)與保障非物質(zhì)文化的這種“內(nèi)卷性”，充分認(rèn)識(shí)到目前中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入到“進(jìn)化”和“內(nèi)卷化”二元共存的生態(tài)時(shí)代、文化時(shí)代，偏廢其一便可能對(duì)生態(tài)文明、社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)造成傷害。
第二，非物質(zhì)文化具有本土性特征。
費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇就指出了：“從基層看去，中國(guó)的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”此種鄉(xiāng)土是與“土”緊密相連的，這也就難怪有些人嫌民間鄉(xiāng)土藝術(shù)“土”。
然而，“豈不知正是這種‘土’才使它具有了個(gè)性和價(jià)值。
‘土’是不同地區(qū)藝術(shù)風(fēng)格和特征的具體顯現(xiàn)”。
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中所提出的保護(hù)文化的多樣性正是要保護(hù)這些“土”的個(gè)性。
中國(guó)有56個(gè)民族，分散居住在遼闊的祖國(guó)大地，很難想象可以用一種文化模式來(lái)滿足如此眾多民眾的審美需求，保護(hù)文化多樣性、保護(hù)民眾審美趣味的多元性也正是現(xiàn)在世界發(fā)展的一大趨勢(shì)——多元共生，用中國(guó)的古話來(lái)講即是“和而不同”。
第三，非物質(zhì)文化具有群眾性特征。
鄉(xiāng)間流傳的文化，其主要表演群體不是少數(shù)的精英，而正是廣大的人民群眾。
拿河南豫劇來(lái)說(shuō)，盡管并不是每個(gè)鄉(xiāng)土民眾都可以登臺(tái)演出，但大多數(shù)生于鄉(xiāng)土的民眾都可以哼上幾句，作為田間勞作、茶余飯后的一種娛樂(lè)。
但凡去過(guò)鄉(xiāng)間并在鄉(xiāng)間生活過(guò)一段時(shí)間的人，都會(huì)被那些扛著鋤頭、推著板車(chē)還哼著豫劇小調(diào)的“詩(shī)意”生活所感動(dòng)。
這就是他們基本的文娛形式，甚至可以說(shuō)是他們本真的生活狀態(tài)。
然而，片面的文化進(jìn)化論已經(jīng)開(kāi)始使這些詩(shī)意生活變得有些面目全非，走出鄉(xiāng)土、走向城市的這一代人已經(jīng)逐漸忘記了這些本真的詩(shī)性生活，“土”已經(jīng)開(kāi)始不是原來(lái)的“土”，“鄉(xiāng)”也不再是他們想要衣錦而歸的地方。
念及這些狀況，都不禁讓人扼腕嘆息于民眾在現(xiàn)代性、城市化的進(jìn)程中逐漸忘記了自己真正“存在”的悲哀。
第四，非物質(zhì)文化是一種活態(tài)性的文化。
如果要問(wèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之間的差別究竟是什么，便自然回到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性特征問(wèn)題上來(lái)。
傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，更多指涉的是那些“已經(jīng)逝去的文化形態(tài)遺留下來(lái)的物質(zhì)形跡，正如一個(gè)人去世之后留給后人的遺產(chǎn)一樣”。
它所研究與關(guān)注的對(duì)象是那些具有里程碑性質(zhì)的標(biāo)志性事物、建筑等，而“對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究中，所關(guān)注的重點(diǎn)不再是所謂重大歷史事件或具有獨(dú)創(chuàng)性和標(biāo)志性的文化現(xiàn)象，而是民間日常生活不間斷地延續(xù)、傳承的文化資源……非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究觀念中的歷史則是具體的、連續(xù)的文化傳承過(guò)程”。
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中所提出的“世代相傳”、“口頭傳統(tǒng)”所說(shuō)的正是這種特征，這也同時(shí)要求我們?cè)趯?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究和保護(hù)時(shí)，要具有切實(shí)參與其中的田野調(diào)查觀念和體驗(yàn)式考察意識(shí)，從而追溯、還原、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
在當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)、新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的背景下，我們更應(yīng)該認(rèn)識(shí)和肯定非物質(zhì)文化的重要性，因?yàn)樾罗r(nóng)村建設(shè)、新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)不僅是政治、經(jīng)濟(jì)、建筑、物質(zhì)上的新，也同時(shí)是鄉(xiāng)土文化的重新建設(shè)。
在加快城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，我們可以逐步讓農(nóng)民過(guò)上城市人的生活，但一定要保護(hù)好鄉(xiāng)土文化的歷史鏈條，不要使其斷裂。
只有保障鄉(xiāng)土民眾在文化中的認(rèn)同感，才能夠以其為凝聚力更好地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
【非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鄉(xiāng)土性】相關(guān)文章：
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新10-26
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的倡議書(shū)06-07
檔案館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的管理10-26
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀論文（通用8篇）08-25
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作計(jì)劃范文10-08
白城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)定05-20
安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例全文06-22
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案信息傳播探討論文10-10