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宋代理學(xué)中的哲學(xué)思想
宋代理學(xué)中的哲學(xué)思想
摘 要：本文通過對宋代理學(xué)代表人物的理學(xué)思想的分析比較，主要研究在理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展過程中，理學(xué)思想中哲學(xué)思想的發(fā)展變化。
關(guān)鍵詞：宋代，理學(xué)，哲學(xué)
Abstract： In this paper，based on the analysis of the representative of the Song Dynasty Neo-Confucianist comparison，it is focused on the development and changes of the ideological and philosophical thought during the production and development process of the Science in Song Dynasty.
Keywords： Song Dynasty，science，philosophy
一.宋代理學(xué)
(一)何謂宋代理學(xué)
宋代是春秋戰(zhàn)國以后中國哲學(xué)思想另一個繁榮的時代。
宋代理學(xué)的產(chǎn)生是中國文化史上的重大事件，其源頭可以追溯到唐中葉的韓愈和李翱，甚至隋代的王通。
所謂“王通之學(xué)誠然粗淺，仍不失為唐代中葉學(xué)術(shù)風(fēng)氣變化的前驅(qū)”。
王通自詡圣賢，續(xù)作六經(jīng)，今已不傳。
其弟子擬《論語》所作《中說》，可以窺見“王通之學(xué)”的大要。
《中說·周公篇》稱“詩書盛而秦世滅，非仲尼之罪也;虛玄長而晉世亂，非老莊之罪也;齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪也。
《易》不云乎，茍非其人，道不虛行”。
這種袒護(hù)儒釋道的思想進(jìn)一步發(fā)展成“通其變，天下無弊法”，《中說·問易篇》提出“三教于是乎可一矣”的感嘆。
實(shí)際上，王通關(guān)于誠意治心、心性即理、危微精一等命題的思考，已觸及宋代理學(xué)家的心脈。
直到韓愈、李翱時代，才打開了魏晉南北朝玄學(xué)和宋代理學(xué)之間的溝渠。
理學(xué)，又稱為新儒學(xué)、道學(xué)、宋學(xué)，是宋明儒家的學(xué)術(shù)思想，他們不再遵循以往那種側(cè)重于章句的樊籬，而著重于闡述義理。
他們認(rèn)為，合乎自己愿望的事物就是“理”，就是一種自然。
宋代理學(xué)所探討的主要課題，是要發(fā)明先秦儒家所指出的天道、性命、理氣、心性之旨，并欲以此治本安邦、化成天下。
圍繞天道、性命、理氣、心性，理學(xué)家在本體、實(shí)踐功夫上都有深入和系統(tǒng)的論述，展現(xiàn)出相當(dāng)?shù)睦碚撋疃扰c深遠(yuǎn)的理論意義。
(二)宋代理學(xué)的代表人物
一般認(rèn)為，從“宋初三先生”胡瑗、孫復(fù)、石介，到“北宋五子”周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤(世稱二程)以及朱熹理學(xué)思想的確立對宋代理學(xué)的建立和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
二.宋代理學(xué)中的哲學(xué)思想
在宋代理學(xué)中的哲學(xué)思想大致可以分為以下兩系。
一系是以周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤、朱熹為代表的客觀唯心主義，另一系是以陸九淵、王守仁為代表的主觀唯心主義。
以周敦頤、程顥、程頤、朱熹為代表的客觀唯心主義主張“性即理”，認(rèn)為“理”是永恒的先于世界而存在的精神實(shí)體，世界萬物只能由“理”派生。
以陸九淵、王守仁為代表的主觀唯心主義主張“心即理”，認(rèn)為“心無外物，心外無理”，認(rèn)為主觀意識是派生世界萬物的本原。
周敦頤號濂溪先生，他指出：“無極而太極。
太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。
靜極復(fù)動。
一動一靜，互為其根;分陰分陽，兩儀立焉。”將生成論與本體論相結(jié)合，認(rèn)為太極作為天地萬物之始基，在陽變陰合之中化生萬物，有作為天地萬物之本體，構(gòu)成了天地萬物存在和發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。
邵雍號康節(jié)先生，他在《皇極經(jīng)世》中寫道：“天生于動者，地生于靜者也，一動一靜交而天地之道盡之矣。
動之始則陽生焉，動之極則陰生焉，一陰一陽交而天之用盡之矣。
靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉，一剛一柔交而地之用盡之矣。”他還提出“以物觀物，性也。
以我觀物，情也。
性公而明，情偏而暗”的唯物辯證思想。
繼周敦頤、邵雍之后，張載、程顥、程頤真正奠定了宋代理學(xué)中哲學(xué)的堅實(shí)基礎(chǔ)，被稱為“北宋五子”，成為理學(xué)發(fā)展史上的關(guān)鍵人物。
張載，陜西人。
他為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自然原則與人道原則的溝通，建立了一個“以《易》為宗，以《中庸》為本體”的思想框架。
并在《易傳》的基礎(chǔ)上提出宇宙發(fā)生論，他力圖把對于人文價值理想的追求建立在對宇宙本體的深刻認(rèn)識之上。
不過他更強(qiáng)調(diào)“氣”，認(rèn)為太極就是氣。
認(rèn)為自然之本體即為“太虛”，“太虛”的實(shí)體是“氣”。
自然之道不過是“清虛一大之氣”流行變化的產(chǎn)物：“由太虛，有天之名;由氣化，有道之名。
”程顥、程頤最先提出“天理”這一理學(xué)的核心觀念。
他們認(rèn)為“天理”為宇宙的終極本體。
“天理”既指自然的普遍法則，又指人類社會的當(dāng)然準(zhǔn)則。
二程所說的天理，既包括物理(支配事物發(fā)展變化的規(guī)律)，也包括性理(事物的本質(zhì)、本性);既指“所以然之故”，也指“所當(dāng)然”之則。
二程把作為規(guī)律和規(guī)范的理作了實(shí)體化的理解，使之成為事物存在發(fā)展的根源，建立起 “天人合一”的理學(xué)思想體系。
理學(xué)發(fā)展到南宋，朱熹是集大成者。
朱熹的思想集中體現(xiàn)在《朱子語類》中。
他指出：“形而上者，無形無影是此理。
形而下者有情有狀是此器。”不僅理在器上，而且理在物先，即是說在具體的事物存在之前，已經(jīng)有理的存在了。
朱熹將這種“理”就是宇宙之本源的理論推向至高無上的位置，并運(yùn)用其他哲學(xué)范疇來構(gòu)建其哲學(xué)體系。
他發(fā)現(xiàn)了《太極圖說》探討“性命之理”的價值。
他強(qiáng)調(diào)“太極”是萬物之理的總和，是萬物之理的最高概括。
此外還有以陸九淵、王守仁為代表的主觀唯心主義理學(xué)家。
與朱熹不同，陸九淵否認(rèn)“理”的外在性，也不同意朱分心性為二、心理為二的作法。
在他看來，“心即理”，“人有是心，心皆具是理，心即理也”。
所謂“心即理也”，即心與理的直接合一。
在為學(xué)工夫上，陸九洲反對朱熹的“格物窮理”說。
他認(rèn)為“心外無理”，“當(dāng)惻隱時，自然惻隱，當(dāng)惡時，自然羞惡，當(dāng)寬裕溫柔時，自然寬裕溫柔，當(dāng)發(fā)強(qiáng)剛時，自然發(fā)強(qiáng)剛毅”。
認(rèn)為：人只要“收拾精神，自作主宰”。
三.結(jié)語
宋代理學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展是儒學(xué)復(fù)興的必然要求。
理學(xué)的產(chǎn)生導(dǎo)致禮治秩序的重建和“內(nèi)圣”路線的高揚(yáng)。
由于理學(xué)是以倫理為本體的哲學(xué)體系，所以它對“內(nèi)圣”人格的積極倡導(dǎo)，對中國傳統(tǒng)文化精神的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。
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