- 相關(guān)推薦
公共文化、文化權(quán)利、文化權(quán)益等概念
公共文化、文化權(quán)利、文化權(quán)益等概念，下面帶來公共文化、文化權(quán)利、文化權(quán)益等概念的相關(guān)論文范文，歡迎閱讀。
公共文化、文化權(quán)利、文化權(quán)益等概念【1】
摘要：本文對我國公民的基本文化權(quán)益中涉及的公共文化、文化權(quán)利、文化權(quán)益等相關(guān)概念進行厘清。
關(guān)鍵詞：公共文化;文化權(quán)利;文化權(quán)益
改革開放三十多年，我國的經(jīng)濟建設(shè)取得了長足的進步，人民生活水平有了顯著提高，文化作為一種精神需求已越來越受到各方重視。
與此相對應(yīng)，從計劃性的文化產(chǎn)品供應(yīng)到尊重人民群眾文化消費的自主性和選擇權(quán)，人民群眾文化權(quán)益的保障受到前所未有的關(guān)注。
黨的十六大報告中提到“人民的政治、經(jīng)濟和文化權(quán)益得到切實尊重和保障�！睍h報告中指出：“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上。”我國頒布的《“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中把加強“公共文化服務(wù)”作為下一步文化建設(shè)的重要組成部分，便是保障公民基本文化權(quán)益的具體舉措。
這些充分的體現(xiàn)了黨和國家對文化建設(shè)的重視，對保障公民基本文化權(quán)益的踐行。
實際上公共文化服務(wù)體系建設(shè)的終極目標(biāo)就是充分保障公民的公共文化基本權(quán)益，當(dāng)前明確公共文化基本權(quán)益的概念與內(nèi)涵對于公共文化服務(wù)體系的建設(shè)十分必要而迫切。
本文就我國公民的公共文化基本權(quán)益相關(guān)的幾個概念進行辨析厘清。
公共文化。
學(xué)界對公共文化的概念并沒有一個清晰完整的界定。
香港學(xué)者陳云將公共文化概括為：“現(xiàn)代社會的公共文化，是指受政府的公共資源和法律直接影響和管理的文化場館(如大會堂、博物館)、文化活動(如藝術(shù)表演、圖書館的借閱服務(wù))和公共空間(如劇本審查、禁止在街道無牌表演或賣唱之類)，是現(xiàn)代文化政策的施政核心”。
[1]這個概念偏向于公共文化的外在特征。
而按照德國哲學(xué)家、社會學(xué)家哈貝馬斯的觀點，在公開的場合、公共的領(lǐng)域中，人們就共同關(guān)心的經(jīng)濟、政治、文化和其他一切社會問題展開討論，形成公共文化或曰公共輿論，整合公共領(lǐng)域的核心價值觀念，建立市民社會統(tǒng)一的價值認同體系，賦予市民社會以凝聚力，使之保持自身相對于政治國家的獨立性[2]。
通過他的觀點可以看出，公共文化最大的特點就是注重對共同的核心價值觀念的培養(yǎng)，注重文化的整合，他揭示了公共文化的內(nèi)在本質(zhì)。
我們可以從外延和內(nèi)涵兩個方面來把握現(xiàn)代社會的公共文化及其特點。
在內(nèi)涵方面，公共文化是在文化的精神品質(zhì)上具有整體性、公開性、公益性、一致性等內(nèi)在公共性特征的文化，它培養(yǎng)人們的群體意識、公共觀念以及文化價值觀念上的群體認同感和社會歸屬感，追求文化的和諧發(fā)展與文化整合;在外延方面，公共文化主要指具有群體性、共享性等外在公共性特征的文化，其特點是以文化站、群藝館、電影院、劇場等公共文化場所為依托，借助圖書館、博物館等公共文化資源，發(fā)展群眾參與性、資源共享性的文化[3]。
在現(xiàn)代社會，公共文化的主體是更具公共自覺性和使命感的最廣泛的群眾。
但是要注意的是，公共文化并不等同于大眾文化。
判斷一種文化是否是公共文化，較之群眾參與的外在公共性，文化價值觀念的內(nèi)在公共性是更深層次的標(biāo)準(zhǔn)。
公共文化作為一種無形的力量，它所倡導(dǎo)的積極的文化價值觀念和生活方式能在潛移默化中規(guī)范社會成員的行為，并通過群體性的文化活動協(xié)調(diào)社會成員之間的矛盾和沖突，維持社會的安定有序，促進社會的和諧發(fā)展。
所以在我國，大力推進共公文化服務(wù)體系，使公共文化成為一種常態(tài)，是整合社會主義核心價值觀、保證社會穩(wěn)定、和諧、健康發(fā)展并形成社會凝聚力的最根本最有效的途徑。
文化權(quán)利與文化權(quán)益。
在查閱相關(guān)資料文獻時，發(fā)現(xiàn)相當(dāng)一部分的文章中對這兩個詞項指意不明或混雜。
之所以存在這樣的狀況，根源在同一對象在不同的范籌使用了不同的表述。
在國外法律和國際性的文件中通常使用“文化權(quán)利”，國內(nèi)法律中多是直接借鑒和引用了該詞項;而在我國黨的綱領(lǐng)性文件中出現(xiàn)的是“文化權(quán)益”這樣表述，如黨的會議報告中提出“提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，”等。
學(xué)者王列生曾對此現(xiàn)象曾推斷“(國外)其所討論的關(guān)鍵詞都是文化權(quán)利，而不是(國內(nèi)常用的)文化權(quán)益，所以我們可以毫不猶豫地斷定，文化權(quán)益這個專屬概念乃是中國當(dāng)代語境中的又一次語詞創(chuàng)建，”[4]那么，這兩個詞項到底有何區(qū)別呢?我們首先辨析“權(quán)利”與“權(quán)益”的概念。
“權(quán)利”(right)是一個法律上的概念，辭海里解釋為“自然人或法人依法行使的權(quán)能與享受的利益。是社會經(jīng)濟關(guān)系的一種法律形式，與義務(wù)不可分離。”更具體的說，就是公民按照憲法和法律的規(guī)定，去實現(xiàn)某種行為或不作某種行為，也可要求國家和其他公民作或者不作某種行為，使本人得到某種利益或者實現(xiàn)某種愿望。
國外一些學(xué)者認為“權(quán)利背后存在著利益”;我國學(xué)者夏勇也把“利益”看作“權(quán)利”的一個基本要素。
所以權(quán)利包含了利益，包含了倫理角度的精神利益和實證角度的物質(zhì)利益。
“權(quán)益”(rights and interests)，按辭海的解釋是“公民依法享有并受到法律保護的權(quán)利與利益”。
利益有合法的利益如繼承的財產(chǎn)、有違法的利益如贓款、有既不合法也不違法的利益如過了訴訟時效的債權(quán)，所以權(quán)益強調(diào)的是受法律保護的利益。
從權(quán)利的“利益論”這角度來講，權(quán)益更趨向等同于法定的權(quán)利，因此權(quán)利與權(quán)益在法律范籌內(nèi)概念實質(zhì)趨同，在詞面上權(quán)益凸現(xiàn)了利益而已。
公民與人民。
同樣，在相當(dāng)多的文獻資料中，有的作者用“人民的文化權(quán)益”還有的用“公民的文化權(quán)益”，用法不一。
那么文化權(quán)益到底屬于哪些人呢?首先要弄清公民與人民的概念。
公民指具有本國國籍，并依倨憲法或法律規(guī)定，享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人。
我國憲法明確界定“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民�！� 所以公民是法律確認的，是一個法律概念，強調(diào)的是個體。
它表明主權(quán)國家與居民個人之間的法律關(guān)系，說明公民是在法律上享有一定權(quán)利和承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的主體。
而人民則是政治概念，它是以階級內(nèi)容來劃分的。
在不同的國家或在一個國家的不同歷史時期，人民的概念是不同的。
在我國，現(xiàn)階段的人民包括工人、農(nóng)民、知識分子以及一切擁護社會主義和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者，它強調(diào)的是群體。
人民與敵人是相對的稱謂，人民的對立面是敵人。
可見公民所指的范籌要大于人民。
然而，非人民的群體――如犯罪分子，他們盡管被限制了自由，剝奪了政治權(quán)利，但仍然還享有基本文化權(quán)利、教育權(quán)利等，因此，在法制社會的大環(huán)境下，使用公民文化權(quán)利更為妥當(dāng)。
綜上所述，對公共文化的理解與認定，我們不僅看群眾參與的外在公共性，更要注重深層次文化價值觀念的內(nèi)在公共性;而對于“文化權(quán)利”與“文化權(quán)益 ”之辨，文化權(quán)利已經(jīng)涵蓋了權(quán)能與利益，而后者相當(dāng)于權(quán)利與利益的復(fù)合，更凸現(xiàn)了利益。
就表義及國際通用性來講文化權(quán)利的表述更為恰當(dāng)。
“人民文化權(quán)利”用于政治性較強的語境，而“公民文化權(quán)利”指定范圍清晰，表義更為準(zhǔn)確，較通用。
參考文獻：
[1] 陳云.香港有文化――香港的文化政策[M].花千樹出版有限公司，2008：10.
[2] 哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].上海：學(xué)林出版社，1999.
[3] 萬林艷.公共文化及其在當(dāng)代中國的發(fā)展[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2006(1).
[4] 王列生.國家公共文化服務(wù)體系論[M].文化藝術(shù)出版社，2009.
文化自覺、文化自信力與新疆的文化發(fā)展【2】
摘要：文化自覺、文化自信、文化自強是階梯式的文化正向遞進結(jié)構(gòu)，關(guān)乎文化的視域范疇、發(fā)展邏輯、認知態(tài)度和進路選擇等重大命題。
新疆的文化發(fā)展貴在自覺，重在自信，當(dāng)在自強。
用文化自覺、文化自信、文化自強來推動一體多元、融合開放、具有新疆特色的現(xiàn)代文化發(fā)展，來推進新疆由文化資源大區(qū)向文化發(fā)展大區(qū)轉(zhuǎn)變，力促新疆文化大發(fā)展大繁榮，是實現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安治本之策。
[關(guān)鍵詞] 文化自覺;文化自信;文化自強;新疆文化發(fā)展
一個民族的覺醒，首先是文化上的覺醒;一個民族的崛起，必然伴隨著文化上的崛起。
恩格斯說， 文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。
文化自覺、文化自信、文化自強是階梯式的文化正向遞進結(jié)構(gòu)，關(guān)乎文化的視域范疇、發(fā)展邏輯、認知態(tài)度和進路選擇等重大命題。
唯有文化上真正自覺，才能做到充分自信;而唯有自覺自信，方能達到文化自強。
新疆的文化發(fā)展貴在自覺，重在自信，當(dāng)在自強， 以文化自覺、文化自信力促推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，是新疆實現(xiàn)跨越式發(fā)展和長治久安目標(biāo)的重大選擇和治本之策。
一、文化貴在自覺
文化自覺，是自身在文化上的覺悟和醒悟，是對自身文化的“自知之明”。
文化的自覺，首先是人的自覺。
新疆的文化發(fā)展正處于由封閉到開放，由計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟，由平穩(wěn)發(fā)展到又好又快發(fā)展的階段。
在這個新的歷史時期，新疆各族人民更要有積極維護大團結(jié)的自覺意識，安定團結(jié)不能解決一切問題，但卻是解決一切問題的前提，沒有安定團結(jié)一切美好藍圖都歸于空談和幻想。
新疆各民族定要時時處處認識到：各民族就像一顆樹的各個枝干一樣誰也離不開誰，就像阿拉伯?dāng)?shù)字十位數(shù)一樣，緊密相連，十指相扣;就像數(shù)字“1”一樣，相濡以沫，你中有我，我中有你，血脈相通，融合的像一家人似的。
當(dāng)然這個“1”不是單數(shù)，而是復(fù)數(shù)，是個集合，新疆各民族既是中華民族的一份子，又共同融合為中華民族共同體。
通過文化交融與時俱進地推動民族交融一體是國家長治久安和繁榮昌盛的治本之策。
民族宗教無小事是指要從戰(zhàn)略、全局的高度重視民族宗教問題，而絕不是要把民族宗教方面的小事做成大事，把無事造成有事。
在世界民族交往史上，民族之間產(chǎn)生一些隔閡乃至文化上的沖突頻頻發(fā)生，在所難免。
交流、交往、交融是民族間互動的有效路徑和坦途，只有交流才能一流。
不能為避免和逃避可能會有的沖突就就把打開的門重重地關(guān)上了。
門外的墻，可以一推即倒，但心靈的墻，總是那么牢靠，頑固地不輕易倒掉。
點亮心靈的天空，在心中種下太陽，收獲的就會是更大的太陽;在心中種下甜蜜，收獲的就會是會心甜甜的微笑;在心中種下和諧，收獲的就會是和睦的家園;在心中種下仇恨，收獲的就會是血腥暴力，家破人亡。
文化自覺就是要從中華文化和中華民族的高度去審視族群和族群文化的發(fā)展。
中國各族群利益之和高不過中華民族利益，中國各族群文化的發(fā)展大不過中華文化的發(fā)展。
自覺維護這種國族和國家文化、國族文化的認同和持久的信念當(dāng)然可謂文化的自覺。
從文化構(gòu)成的多樣一體性來看，中國新疆迫切需要一種精神支柱，一種彰顯社會主義核心價值觀的主流文化。
這種主流文化理應(yīng)具有濃郁的區(qū)域文化和多民族融合文化的特性，是科學(xué)的以人為本的文化，是基于全球經(jīng)濟一體化、政治多極化、文化多樣化和國內(nèi)建設(shè)中國特色的社會主義現(xiàn)代化全局，實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮的大背景下結(jié)合中國新疆具體實際的產(chǎn)物，是社會主義核心價值體系的本質(zhì)和生動體現(xiàn)，是中國新疆文化發(fā)展歷史方位和現(xiàn)實訴求的必然反映。
中國新疆舉起了以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的大旗，現(xiàn)代文化作為科學(xué)的與時俱進的文化，其在中國新疆的偉大實踐將豐富和發(fā)展馬克思主義文化觀，并將為中國特色的社會主義文化建設(shè)尤其是民族地區(qū)文化發(fā)展提供探索路徑和典型范例。
主流文化是占主導(dǎo)地位的文化，主流文化也是協(xié)同融匯支流壯大發(fā)展的文化。
中國新疆現(xiàn)代文化建設(shè)，熱切希望的是頭馬引路，萬馬奔騰的局面。
以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，以新疆精神為核心是新疆的主流文化的主體內(nèi)容。
新疆的主流文化建設(shè)需要地域文化的整合和中國特色社會主義文化的統(tǒng)領(lǐng)，需要立場堅定、旗幟鮮明地把努力建構(gòu)現(xiàn)代科學(xué)文化，大力塑造中華文化，全力弘揚新疆精神作為引領(lǐng)新疆兩大歷史任務(wù)的靈魂。
在當(dāng)前新疆各界齊心協(xié)力，全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，在已確立新疆精神的大環(huán)境下，不宜再主張和提出某某地區(qū)(縣)精神也是一種文化自覺。
是的，到底是倡導(dǎo)新疆精神還是大樹某某地區(qū)(縣)精神，他們之間到底是何邏輯關(guān)系，是包含關(guān)系、交叉關(guān)系還是并列關(guān)系，孰輕孰重，以誰為主，會產(chǎn)生歧義，在貫徹執(zhí)行中容易導(dǎo)致偏差，使精神統(tǒng)領(lǐng)作用和一致性大打折扣，進而產(chǎn)生地區(qū)精神“中心主義”和獨立性，對新疆精神反而有疏離感。
各地區(qū)倘若都擁有自己的精神，也容易產(chǎn)生各地區(qū)精神之間的排斥現(xiàn)象，不利于區(qū)域精神的整合和統(tǒng)合。
精神作為文化的一種內(nèi)在表現(xiàn)形式，跟其他文化形式一樣，也會產(chǎn)生對內(nèi)向心和對外離心的效應(yīng)。
在新疆，我們要切實發(fā)揮好文化的凝聚、認同和整合功能，在弘揚中華民族精神和時代精神的基礎(chǔ)上，積極塑造新疆精神，新疆精神作為一個整體是不可分的。
文化多元的前提是為一體，強調(diào)一體目的就是防范文化排斥和內(nèi)容混雜的現(xiàn)象發(fā)生，所以，在新疆精神的召喚下，當(dāng)前不宜在各地方彰顯某地區(qū)(縣)精神。
自覺弘揚新疆精神是文化的自覺。
在推進跨越式發(fā)展和長治久安戰(zhàn)略實施過程中，必先堅固各族群眾的理想信念，根植正確的價值觀和積極健康的人生追求，這就要求弘揚和樹立新疆精神。
新疆精神是愛國主義和時代精神在新疆的地域體現(xiàn)，是新疆人積極向上、奮發(fā)有為的精神坐標(biāo)。
就個體而言，理想信念既指導(dǎo)自我，同時又超越自我，在這個超我的指引下，個體能夠克服本我?guī)淼莫M隘和弊端，利于人的全面解放和自由的實現(xiàn)，利于認同意識和歸屬感的形成。
正如黑格爾所言“自由意志在規(guī)則之下更加自由”，這個規(guī)則就是新疆精神。
新疆的強盛離不開各民族的團結(jié)與忠誠，“共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”是新時期民族工作的主題，兩個共同不單單是指各民族和各區(qū)域的共同，也是指精神上的同一，所以我們需要共同的理想信念、思想支撐和凝聚的力量，這種支撐點和向心力就來自于“愛國愛疆、團結(jié)奉獻、勤勞互助、開放進取”的新疆精神。
二、文化重在自信
文化自信，就是對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念，對自身文化的充分認同。
文化自信是在文化自覺根基上生長出的“民族表情”和“國家表情”，這種集體面孔，有時是“集體有意識”，有時是集體無意識。
文化自信來源于自身實力，實力鑄就與夯實意味著提升自己、壯大自己，不間斷的。
文化自覺、文化自信是一種素養(yǎng)，是一種追求，更是是一份責(zé)任。
堅持對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的文化自信，堅持馬克思主義指導(dǎo)思想與社會主義核心價值體系的文化自信，堅持主流文化與多元文化相統(tǒng)一的文化自信，堅持對外來文化實行“拿來主義”和 實施文化“走出去”戰(zhàn)略相結(jié)合的文化自信，是中國文化自信的主旨和題中應(yīng)有之義， 也是新疆文化發(fā)展的生命線。
文化自負和文化自卑是文化自信的兩個極端，既不能有自我文化優(yōu)越論，文化上的過于自我迷戀和自我中心主義，只能是目中只有自己，他者全無，從而導(dǎo)致文化自負和排斥;也不能在文化認同和選擇上懷揣“1840情節(jié)”，越不過“歷史三峽”，傾力接納 “歐風(fēng)美雨”，這樣就容易產(chǎn)生民族和文化虛無主義和文化自卑心理。
文化自信卻可促使自我調(diào)控、價值認同、保持心理健康和平衡，對自我文化的認知更為理性和自覺。
我們也有近現(xiàn)代對老祖宗“批得最狠，罵得最兇”的年代，也有對現(xiàn)實發(fā)出不滿的聲音。
正如趙汀陽先生痛言，自20世紀(jì)80年代以來，“大量的批評者把中國自身描述成一個不可救藥的存在，盡管其中許多批評的確指出了某些方面的社會真相，揭了社會和歷史的老底，但那些完全負面的批判無疑加重了災(zāi)難深重的社會現(xiàn)實，它以釜底抽薪的方式打擊了人們對國家、社會和文化的自信心，從而助長了社會的集體性墮落、集體性貪腐和集體性的道德淪喪，這可以概括為對國家、社會和文化的集體性不負責(zé)任。
令人絕望的是，很少有人去反思那些‘揭老底’的批判所造成的社會心理損失，很少有人去想到那些‘揭老底’的批判與社會精神崩潰之間看不見的關(guān)系，很少有人去思考關(guān)于真相的知識必須同時是對社會負責(zé)任的知識”。[1]
(8)文化自信是一種理性和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，文化自信決不意味著就是對過去的決裂和一味的批判，批判須有一個尺度，批判亦應(yīng)和重構(gòu)結(jié)合起來，須用唯物辯證的方法，文化自信恰恰體現(xiàn)在對自己所處文化時空和文化方位的理性認知和建構(gòu)上，對自己文化發(fā)展道路的自我糾偏和矯正上，中國存在的文化“自殘”或不自信現(xiàn)象不會影響中華民族血液中一直汩汩流淌的文化自信的因子，不會影響中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在當(dāng)下所煥發(fā)的奪目光彩。
文化自信需要自覺地牢牢地把握好文化發(fā)展的方向。
把握方向要有頂層設(shè)計和戰(zhàn)略考量，有好的思路，使方針和原則明晰化，使目標(biāo)和策略具有可行性，正所謂思路決定出路，想法決定辦法，思維決定行為。
同時方向比行動更重要，只是一般意義上的。
正確的方向當(dāng)然比正確的行動更重要，正確的方向當(dāng)然比錯誤的行動更有價值，這皆不言而喻。
但問題是錯誤的方向比正確的行動更重要嗎?錯誤的方向比錯誤的行動更重要嗎?當(dāng)方向或行動全非正確時，已無所謂方向重要或者行動重要了，當(dāng)一方正確或一方錯誤時，其作用就已失去了可比性。
方向是行動的指南，但方向本身并不掌控方向。
方向是靠人選擇和判定的，正確的方向靠自信的人去自覺地把握和引領(lǐng)，文化的方向靠自覺的文化的掌舵人去自信地指路和擔(dān)當(dāng)。
在文化引導(dǎo)和傳播中 ，既不能不能輸了“口頭”，丟了“山頭”;也不能贏了“口頭”，丟了“山頭”。
在新疆的文化進路中，把握好方向是第一位的，把握好正確的政治和文化方向其實是在占領(lǐng)意識形態(tài)的前沿陣地，亦謂是在占領(lǐng)大眾化的文化市場。
有時候占領(lǐng)市場即是占領(lǐng)陣地。
文化自信就是對自身長處的清醒把握和對自身短處的深刻洞悉，從而力促“長板”更長，“短板”變長，有效克服“木桶”原理或短邊效應(yīng);就是以理性、科學(xué)、開放、包容的視角和態(tài)度加大文化反思、比較、展望的力度，在古今中外的時空坐標(biāo)的觀照中，客觀對待自己和他者的爺爺輩的老祖宗文化、自己同輩的和他者同輩的時代文化，以及孕育、呵護自己和他者的未來的兒孫輩的文化，克服文化焦慮，注重文化間性，追求權(quán)力平等，進一步堅定我們的文化信念和文化理想。
對文化的選擇“或使用、或存放、或毀滅”。
哈佛大學(xué)的張光直教授曾引用ArthurWright言論說：“全球上沒有任何民族像中華民族那樣龐大的對他們過去歷史的記錄。
二千五百年的正史里所記錄下來的個別事件的總額是無法計算的。
要將二十五史翻成英文，需要四千五百萬個單詞，而這還只代表那整個記錄中的一小部分。”[2]從來沒有一個國家像中國這樣歷史的記錄這么完整，也從未有像中國這樣一直延續(xù)的幾千年的文明。
這種悠久的、持續(xù)的、獨具特色和魅力的歷史文化資源潛力巨大，內(nèi)容豐富，情節(jié)動人， 但令人遺憾的是，現(xiàn)代中國人尚未認真挖掘和充分利用過。
外國有阿凡達， 中國為何就不可有同樣影響力和輻射力的阿凡提呢? 這還能體現(xiàn)中國新疆的地域和民族特色，彰顯新疆各民族的勤勞、勇敢和智慧。
張光直教授直言，要彰顯中國文明潛力，須同時干好三件事，一是深入專研中國文明，二是知曉世界史，三是深入了解各種西方人文社會科學(xué)理論。[2] 知己知彼，方能茅塞頓開;沒有中西文化的雙重積淀，就無法科學(xué)做出對等性的文化比較。
有比較才會有鑒別，有比較才會有清醒的認識，有比較才會有取舍和選擇，有比較才會有發(fā)展和進步。
三十年河西， 三十年河?xùn)| ;文化既可有西風(fēng)東漸， 又可有東方西漸， 我們應(yīng)跳出一切成見和�；娜ψ樱朔M隘和偏見，以開放包容的心態(tài)理性對待古今中西文化，文化自信的關(guān)鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來。
文化自信需要氛圍的營造和心理的積淀，需要孔道和平臺的表征和展示。
文化自信是對文化實力和文化魅力一種自覺的流露和彰顯。
詩人沈葦說，以天山為書脊，新疆是一冊打開的經(jīng)典。
新疆是個好地方這不僅是新疆人對地方性知識的共識，也是大多去過新疆的人的由衷表達。
2010年6月21日，世紀(jì)金源集團向新疆捐贈5000萬元，捐款用于新疆文化教育事業(yè)，資助在海外留學(xué)的各民族學(xué)子，在世界上傳播民族語言、文化和擴大對外開放。
大美新疆、壯美新疆所綻放的風(fēng)光優(yōu)美、文化獨特、風(fēng)情獨具的新疆魅力和新疆味道，使新疆人有了底氣，有了勇氣，有了自信，因而有了文化向外溢出和輻射的意識與情懷，有了推介和展示自己形象的訴求和擔(dān)當(dāng)，新疆必須打造具有世界眼光和地域特色的文化品牌，新疆必須在新絲綢之路的偉大振興中寫下濃墨重彩的一筆。
比海更寬的是天空，比天空更大的是人的心靈。
與其說新疆的雄奇壯美，倒不如說新疆人心胸的波瀾壯闊。
心胸打開了，視野打開了，境界隨即出現(xiàn)了。
新疆借助于各民族海外學(xué)子推介僅僅是展示了新疆的傳播優(yōu)勢和自信的一個側(cè)面，新疆將會在跨越式發(fā)展和長治久安的長征中全方位、多側(cè)面、寬領(lǐng)域地譜寫和展現(xiàn)文化自覺和文化自信。[3]
三、文化當(dāng)在自強
文化自強就是內(nèi)強素質(zhì)，外塑形象，以自身文化的強實力、軟實力來彰顯其核心競爭力。
文化是民族的血脈，是人民共有的精神家園。
新疆的文化自強主要體現(xiàn)在新疆現(xiàn)代文化的發(fā)展上，其著力點也立足在新疆現(xiàn)代文化的繁榮上。
強化現(xiàn)代文化的自強意識，自強現(xiàn)代文化的自信力，努力讓新疆的現(xiàn)代文化昂首挺胸地站起來，走出去，這既是時代的需要，也是各族人民群眾的殷殷期待。
新疆現(xiàn)代文化的發(fā)展要留住一個 “根”，這個根即為中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。
面向全球社會，中華文化的傳統(tǒng)不只是歷史深處的“空谷回音”，而是中華民族實現(xiàn)復(fù)興目標(biāo)的精神根基。
因此，新疆現(xiàn)代文化的建設(shè)要始終以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。
對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要有文化自信和文化自覺意識。
要對中華傳統(tǒng)文化的實力有清醒的認識：中國傳統(tǒng)文化源遠流長，與世界其他文化相比，無論是底蘊還是實力，中國都是當(dāng)之無愧的“老字號”。
清楚地認識到這一點，在估量中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的分量時，面對中國與西方國家之間的軟實力的“逆差”，推進新疆現(xiàn)代文化建設(shè)，增強現(xiàn)代文化的引領(lǐng)力和輻射力、影響力時，就可以多幾分自信和從容。
強化文化的自覺意識，就是要有勇氣、有信心、有能力對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出系統(tǒng)的批評與整理。
要堅定信心與意志，自覺摒棄浮躁、功利與盲從，清晰地認識到拔苗助長、竭澤而漁的風(fēng)險，自覺尊重文化建設(shè)的規(guī)律;堅持正本清源，實事求是，明確思路，積極尋求一條在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“少數(shù)民族”與“漢族”之間互相容納、互相補充、相得益彰的內(nèi)容與空間，探索出一條新疆現(xiàn)代文化建設(shè)之路;踏踏實實、積極穩(wěn)健地推進新疆現(xiàn)代文化建設(shè)，扎扎實實地提高新疆現(xiàn)代文化的軟力量和硬實力。
新疆現(xiàn)代文化的發(fā)展要立住一個 “魂”，這個“魂”即為社會主義核心價值體系。
在指導(dǎo)思想、發(fā)展道路等方面，高舉旗幟，把握準(zhǔn)星，以“魂”育人，以“魂”化人，以“魂”強身健體，以“魂”強國，以“魂”興疆。
以理論核心層面為主心骨和動力源，統(tǒng)領(lǐng)理想信念、精神意識、倫理道德等方面內(nèi)容，使幾者相輔相成、互相依存、相互促進，構(gòu)成一個完整的體系。
當(dāng)然立住、立起這個“魂”，需要和新疆區(qū)情、民情結(jié)合起來，與新疆的以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)一致起來，把“五觀” 、“四個認同” 和“三個離不開”教育結(jié)合起來，同中華文化、新疆和諧文化建設(shè)聯(lián)系起來。
只有旗幟高揚，理想信念心中永駐，新疆各族人民才能同心同德，共謀發(fā)展;在關(guān)系到大是大非的關(guān)鍵時刻方能心明眼亮，鎮(zhèn)定自若，處變不驚，穩(wěn)如泰山，經(jīng)得起歷史的考驗。
新疆現(xiàn)代文化的發(fā)展要把住一個 “創(chuàng)”字，用文化創(chuàng)造夯實文化自強，繪就不一樣的精彩。
馬克思曾經(jīng)指出，人類自己創(chuàng)造自己的歷史，但不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的條件下創(chuàng)造。
現(xiàn)代文化的生命力、引領(lǐng)力在于繼承基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造和再造。
只有立足于新的起點上的創(chuàng)造才能為新疆的現(xiàn)代文化建設(shè)和提升引領(lǐng)力贏得不竭動力和源頭活水。
制造而非創(chuàng)造，圖新并非創(chuàng)新。
要溫故知新，固本強新，吐故納新，推陳出新，在一個歷史和現(xiàn)實相交的創(chuàng)新鏈條上拾級而上，開疆拓土。
創(chuàng)新不是目的，文化的創(chuàng)新就是要使創(chuàng)新的文化代表中國先進文化前進方向，著眼時代前沿，樹立世界眼光，立足新的實踐，努力建設(shè)和弘揚先進文化，不斷豐富人們的精神世界、增強人們的精神力量，充分展現(xiàn)了先進文化的強大感召力和吸引力，努力形成解放思想、追求卓越的濃厚氛圍，使現(xiàn)代文化成為適應(yīng)現(xiàn)代化本質(zhì)要求的文化。[4]
新疆文化在傳統(tǒng)的、地域的、民族的有形的無形的文化多樣性資源中進行創(chuàng)新，還要保持一體上的多樣性，避免文化貧血和文化“馬賽克”，新疆現(xiàn)代文化須以內(nèi)涵發(fā)展為主，強化內(nèi)在提升，同時在加強文化的核心能力建設(shè)的基礎(chǔ)上，還需注重影響力提升，使新疆現(xiàn)代文化的發(fā)展既可持續(xù)發(fā)展能力，又有比較優(yōu)勢。
同時對照時空變化，把給定的文化，發(fā)展成自己的文化;把地方性的知識轉(zhuǎn)型位普適性的文化，并鑄就為時代的先進性文化。
文化創(chuàng)新功在實踐。
勇于實踐是樂于實踐者的通行證，勇于實踐是勇于創(chuàng)新者所具備的優(yōu)秀品質(zhì)。
創(chuàng)新來自于田野炕頭、來自于基層實踐，來自于腳踏實地， 因此，現(xiàn)代文化的創(chuàng)新成果要寫在大地上，寫在農(nóng)家飯桌上，寫在牧民氈房里，寫在老百姓的心中。[5](28)創(chuàng)新也要講效率、有效率。
新疆效率絕不是體現(xiàn)在辦事要蓋108個章子的“馬拉松” 抑或是“‘�！伞保皇巧习鄷r間辦公室里打麻將的無所事事和不務(wù)正業(yè)，不是只追求政績、為速度而速度的“短跑效率”，也不是犧牲生態(tài)、涸澤而漁所謂“眼前效率”。
新疆效率應(yīng)是體現(xiàn)質(zhì)量和尊重規(guī)律的效率，是注重民生與社會和諧的效率，是能創(chuàng)造出精度和顯示度的效率，是顯示穩(wěn)中求進、推陳出新的效率，是崇尚以點帶面、時空俱進的效率，是激勵高潮迭起，人才輩出的效率，是追求科學(xué)、可持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展的效率。[6](16-17)
文化創(chuàng)新關(guān)鍵在人，成為文化創(chuàng)新的一族、文化創(chuàng)造的一族是新疆人的訴求。
大凡有所創(chuàng)造的人，一般都對人和事物擁有一顆好奇心，注重人與自然的和諧，對社會懷有悲天憫人之情，并積極在精神和心靈層面上實現(xiàn)人生價值。
人不是一天就可長成姚明的。
某地區(qū)以5年為一周期將斥資5000萬培養(yǎng)1400名“喬布斯”是計劃經(jīng)濟的思維和產(chǎn)物，是一種華而不實“形象工程”，體現(xiàn)了急功近利和浮躁的心態(tài) ，人才培養(yǎng)是一個長期的過程，需要一個自由開放的環(huán)境，高層次的平臺，平和的心態(tài)，個人的稟賦和可遇不可求的機會，用錢是堆砌不出“喬布斯式的新型領(lǐng)軍人物”的，這種“工程式”的人才培養(yǎng)計劃可能會扼殺真正的中國“喬布斯” 。
“ 創(chuàng)新人才需創(chuàng)新土壤，政府需要悉心呵護而不是硬性干預(yù)那塊土壤，讓種子自由生長�！盵7]
新疆的現(xiàn)代文化建設(shè)要切實解決好我們“從哪里來、到哪里去” 的命題，解決好“為了誰，依靠誰，你是誰” 的課題，要始終堅持以“關(guān)懷民眾，關(guān)注民生，溫暖人心，愛憎分明，給社會以正義，給人生以信心，給生活以希望，彰顯著鮮明的民族氣派，民族風(fēng)格和民族精神” [8](13)有一種使命叫“責(zé)任”，有一種榮耀叫“奉獻”，責(zé)任源于自覺，使命建筑于自覺、自信，榮耀體現(xiàn)文化自覺、自信、自強，在榮耀與自豪中履行責(zé)任和使命，通過文化“三自”力促新疆各民族共通、共融、共榮。
參考文獻
[1] 孫曙：《世界，抑或天下》，博覽群書，2005年第11期。
[2] 甘陽：《新編“文化：中國與世界”論叢緣起———愛思想：學(xué)習(xí)型社會領(lǐng)航者》。
[3] 佚名：《新疆人的文化傳播自信》，2010年7月5日。
[4] 張春賢：《變化變革敢于擔(dān)當(dāng)務(wù)求實效為實現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安而奮斗——在中國共產(chǎn)黨新疆維吾爾自治區(qū)第八次代表大會上的報告》，天山網(wǎng)，2011年11月3日。
[5]陳宏：《論現(xiàn)代文化引領(lǐng)在跨越式發(fā)展和長治久安中的重要性》 ，新疆師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) ，2011年第5期。
[6] 李建軍：《論現(xiàn)代文化及新疆以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的依據(jù) 》，新疆師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2011年第3期。
[7] 羅湘波 ，吳小玲 ，嚴俊：《寧波將斥資5000萬培養(yǎng)1400名“喬布斯” 》，，2011年10月10日。
[8] 張平：《努力打造無愧于時代的民族文化精品》，中國黨政干部論壇，2010年第12期。
【公共文化、文化權(quán)利、文化權(quán)益等概念】相關(guān)文章：
論析公民文化權(quán)利與檔案館公共文化服務(wù)10-05
文化政策與公共文化服務(wù)10-02
農(nóng)村公共文化論文10-01
企業(yè)文化的綠色概念論文10-09
論析公民文化權(quán)利中的民生檔案文化服務(wù)體系的構(gòu)建10-05
飲食文化的基本概念11-14
試析弗里德曼的“法律文化”概念研究10-06
淺析我國公民文化權(quán)利保障論文10-10
公共圖書館及公共文化論文10-10