- 相關(guān)推薦
淺析柏拉圖的人性論與制度設(shè)計(jì)論文
柏拉圖的《理想國(guó)》中包含著豐富的人性論思想，他從人性的角度來(lái)思考制度設(shè)計(jì)，認(rèn)為人性與制度之間存在著博弈和互動(dòng)。人性是政治制度設(shè)計(jì)的前提，人性的變化導(dǎo)致制度的失靈，另外制度也可以塑造人性。研究柏拉圖的人性論與制度設(shè)計(jì)思想對(duì)我們今天深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中切實(shí)做到以人為本有很重要的借鑒意義。作者簡(jiǎn)介：張紅星（1983-），女，漢族，河南禹州人，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院2006級(jí)政治學(xué)理論專業(yè)碩士研究生，研究方向：西方政治思想史。
波普認(rèn)為，一切政治問題都是制度問題。他說：“我們需要的與其說是好的人，還不如說是好的制度。……設(shè)計(jì)使壞的統(tǒng)治者也不會(huì)造成太大損害的制度是十分重要的。”①而什么樣的制度才是好的制度呢？周少來(lái)認(rèn)為：“制度設(shè)計(jì)時(shí)必須切合人性。……同時(shí)要做到既能遏制人性惡端的流露，又能促發(fā)人性善相的暢揚(yáng)。”②柏拉圖認(rèn)為人性與制度之間存在著互動(dòng)和博弈：人性是政治制度設(shè)計(jì)的前提，人性的變化導(dǎo)致制度的失靈，另外制度也可以塑造人性。研究柏拉圖的人性論與制度設(shè)計(jì)思想對(duì)我們今天深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中切實(shí)做到以人為本有很重要的借鑒意義。
一、柏拉圖的人性論
柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂是由理智、激情和欲望組成的。理智用來(lái)思考推理，是靈魂中的理性部分，具有智慧的美德，它只存在于少數(shù)統(tǒng)治者身上。激情是理智的盟友，具有勇敢的美德，體現(xiàn)在城邦的護(hù)衛(wèi)者身上，是他們良好的天性和后天教育培養(yǎng)的結(jié)果。欲望是人們用來(lái)感覺愛等物欲騷動(dòng)的，被稱為心靈的無(wú)理性部分或欲望部分。當(dāng)這三部分彼此和諧時(shí)就具有了節(jié)制的美德，這種美德體現(xiàn)在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系上。就像城邦的正義是統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者這三個(gè)等級(jí)各安其位，各司其職一樣，個(gè)人的正義指靈魂中的三個(gè)部分各做自己分內(nèi)的事情，即理智和激情占據(jù)主導(dǎo)地位，三者之間達(dá)到和諧，反之就是不正義。正義是一種美德，是人性善的表現(xiàn)；不正義是一種邪惡，是人性惡的表現(xiàn)。
二、人性論與制度設(shè)計(jì)
柏拉圖的人性論與制度設(shè)計(jì)思想主要體現(xiàn)在他從人性的角度對(duì)政體衰變的原因進(jìn)行分析，并探討了在某一特定政體下制度對(duì)人性的塑造，這也就是說人性與制度之間存在著相互博弈。
�。ㄒ唬┤诵允侵贫仍O(shè)計(jì)的前提，人性變化導(dǎo)致制度失靈
柏拉圖認(rèn)為：“有多少種不同類型的政制就有多少種不同類型的人們的性格。……政治制度是從城邦公民的習(xí)慣里產(chǎn)生出來(lái)的；習(xí)慣的傾向決定其他一切的方向，”因此，“如果有五種政治制度，就應(yīng)有五種個(gè)人心靈。”③柏拉圖所謂的“習(xí)慣的傾向”就是指人性中的理智、激情和欲望這三個(gè)部分哪個(gè)占據(jù)主導(dǎo)地位。根據(jù)這三個(gè)部分在人性中的作用不同，他認(rèn)為存在著五種政體類型，它們依次是王政、榮譽(yù)政體、寡頭政體、民主政體和僭主政體。在柏拉圖看來(lái)任何一項(xiàng)制度都是關(guān)于人的制度，其產(chǎn)生是為了實(shí)現(xiàn)城邦的正義，而城邦正義的實(shí)現(xiàn)最終又是為了城邦成員個(gè)人的正義人性善的實(shí)現(xiàn)。因此，人們?cè)谥贫仍O(shè)計(jì)時(shí)就無(wú)法回避對(duì)人性的研究和假設(shè)，正是對(duì)人性假設(shè)的不同產(chǎn)生了不同的制度。當(dāng)然，由于“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”④所以，受存在的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約，人們不能隨意選擇制度。但是，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與制度設(shè)計(jì)之間并不是嚴(yán)格的決定和被決定的關(guān)系，制度設(shè)計(jì)本身就是對(duì)這些現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系做出的積極主動(dòng)地選擇，而且制度選擇的前提就是對(duì)某一特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系下的人性的認(rèn)識(shí)。因此，從某種意義上我們可以說，人性是制度設(shè)計(jì)的前提。為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，富人通過制定法律，規(guī)定人們參政的最低財(cái)產(chǎn)數(shù)目從而導(dǎo)致寡頭政體的產(chǎn)生，這是人性對(duì)制度的又一次偏移。受激情和欲望主導(dǎo)的寡頭們進(jìn)一步放縱自己和他人的欲望，從而導(dǎo)致城邦中貧富嚴(yán)重對(duì)立。因而窮人一有機(jī)會(huì)就起來(lái)推翻富人的統(tǒng)治，從而建立民主政體。在民主政體下，欲望已經(jīng)主宰了城邦中所有的人，而且每個(gè)人乃至動(dòng)物都是自由平等的。“所有這一切總起來(lái)使得這里的公民靈魂變得非常敏感，只要有誰(shuí)建議要稍加約束，他們就會(huì)覺得受不了，就要大發(fā)雷霆……他們真的不要任何人管了”③，民主政體發(fā)展到這種地步，就成為僭主政體產(chǎn)生的根。
正是由于不同等級(jí)的人性變化導(dǎo)致了從王政到僭主政體的蛻變，在這個(gè)過程中，每一次蛻變都是由人性對(duì)制度的偏移引起的。當(dāng)然，柏拉圖在這里主要強(qiáng)調(diào)的是政體的蛻變，實(shí)際上每種政體的存在都有相對(duì)的穩(wěn)定期，因?yàn)槿诵缘淖兓蔷徛摹?br />
�。ǘ┲贫扰c人性的博弈
柏拉圖的制度與人性博弈思想主要體現(xiàn)在制度對(duì)人性的塑造上。為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的正義，柏拉圖設(shè)計(jì)了其理想政體王政。由于實(shí)現(xiàn)王政的條件非�？量�，柏拉圖極其重視教育的作用，希望通過教育塑造適合王政的人性。同樣，在另外四種政體下，家庭及父母的教育也對(duì)青年的人性起了很大的作用，在不同的政體下對(duì)青年的教育不同，從而不同政體下的人性也不同。
同時(shí)柏拉圖還看到了制度環(huán)境對(duì)人性的影響，一個(gè)本來(lái)不愛爭(zhēng)權(quán)奪利的年輕人，經(jīng)由他的母親和仆人們灌輸爭(zhēng)權(quán)奪利的思想，使他成了一個(gè)傲慢和愛慕虛榮的人，適合榮譽(yù)政體的人性由此產(chǎn)生。在榮譽(yù)政體下，統(tǒng)治者的兒子起初以他父親為榜樣，但是后來(lái)，目擊父親在政治上觸礁后，他會(huì)逐漸的從一個(gè)好勝的青年變成一個(gè)貪財(cái)?shù)那嗄�。這樣，寡頭型政治人物就被塑造成功了。民主政體下人性的變化同樣離不開寡頭政體下人們對(duì)后代的培養(yǎng)，以及制度環(huán)境對(duì)人性的影響。當(dāng)年輕人靈魂中的美德被“傲慢、奢侈、放縱”等充斥時(shí)，一個(gè)從小受到良好教育的年輕人就蛻變成 “民主分子”。而民主城邦中的個(gè)人之所以發(fā)展成僭主式的人物，就是源于其靈魂中的其他至善部分未能抑制非法欲望的發(fā)展，最終成為一個(gè)十惡不赦的僭主。
三、對(duì)我國(guó)制度設(shè)計(jì)的啟示
通過以上對(duì)柏拉圖的人性論與制度設(shè)計(jì)思想的分析，我們發(fā)現(xiàn)，在進(jìn)行制度設(shè)計(jì)時(shí)，一定要以人為本，注重從人性的角度設(shè)計(jì)、選擇制度，既要看到人性中理智的一面，又要看到不理智激情和欲望的一面。這就要求我們要努力發(fā)揮政治智慧，通過制度建設(shè)來(lái)倡導(dǎo)人性中的積極一面，規(guī)范和疏導(dǎo)人性中的消極一面。在中國(guó)政治思想史上，雖然存在過關(guān)于人性善與惡的爭(zhēng)論，但是在進(jìn)行制度設(shè)計(jì)時(shí)一般都是從人性善的角度出發(fā)。我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)存在的重人治輕法治、潛規(guī)則眾多等制度失靈現(xiàn)象，與制度設(shè)計(jì)者對(duì)人性認(rèn)識(shí)的偏差是分不開的。因此在深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，一定要切實(shí)做到以人為本，制定出符合人性的制度，只有這樣才能真正發(fā)揮制度的作用。
【淺析柏拉圖的人性論與制度設(shè)計(jì)論文】相關(guān)文章：
醫(yī)院建筑設(shè)計(jì)措施淺析論文10-09
淺析建筑設(shè)計(jì)與生態(tài)策略的融合論文10-09
柏拉圖的洞穴理論的思考哲學(xué)論文10-07
平面設(shè)計(jì)視覺語(yǔ)言淺析論文范文10-12
淺析建筑住宅給排水設(shè)計(jì)應(yīng)注意問題的論文10-08
淺析中醫(yī)臨床教學(xué)方案設(shè)計(jì)論文10-08
淺析秸稈建筑論文10-07
淺析論文開題報(bào)告03-08