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淺談美術(shù)心理學(xué)的論文范文
美術(shù)心理學(xué)是心理學(xué)在藝術(shù)領(lǐng)域中一種具體應(yīng)用形式，在實(shí)踐中欣賞美術(shù)作品需要借助于一定的美術(shù)心理學(xué)，這樣才可以獲得比較好的效果。當(dāng)前，高校美術(shù)教育不斷取得新的發(fā)展，正在向著市場、世界化進(jìn)程邁進(jìn)，其發(fā)展進(jìn)程也逐步呈現(xiàn)多元化趨勢。
淺談美術(shù)心理學(xué)的論文篇一
《從現(xiàn)代美術(shù)教育的角度探討美術(shù)心理學(xué)與美術(shù)教育的關(guān)系》
摘要：經(jīng)過幾十年的發(fā)展與創(chuàng)新，現(xiàn)代美術(shù)教育也得到了較快的發(fā)展，在人才培養(yǎng)方面也具有更高的要求，不僅對(duì)學(xué)生主干課程的學(xué)習(xí)具有較高的要求，也對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維和較高的鑒賞能力提出了新的要求，力爭培養(yǎng)具有綜合能力的復(fù)合型人才。
美術(shù)心理學(xué)的教學(xué)方法在美術(shù)教育中逐步得到了美術(shù)教育者的重視，如何通過作品理解作者的心理，感受作品的社會(huì)心理，并且升華自身欣賞水平，已經(jīng)成為現(xiàn)代美術(shù)教育的一個(gè)重要方面。
關(guān)鍵詞：美術(shù)教育;現(xiàn)代教育;美術(shù)心理學(xué);鑒賞能力
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324(2015)47-0070-02
一、現(xiàn)代美術(shù)教育現(xiàn)狀研究
當(dāng)前，高校美術(shù)教育不斷取得新的發(fā)展，正在向著市場、世界化進(jìn)程邁進(jìn)，其發(fā)展進(jìn)程也逐步呈現(xiàn)多元化趨勢。
由于不同國家以及不同地區(qū)之間存在著不同的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況，這就使得高校在現(xiàn)代美術(shù)教育方向方面有不同的側(cè)重點(diǎn)。
在這種多元化的市場環(huán)境下，現(xiàn)代美術(shù)教育也在不斷改革，創(chuàng)新教學(xué)手段，調(diào)整教學(xué)目標(biāo)，為滿足不同的社會(huì)需求培養(yǎng)更多的人才。
傳統(tǒng)的美術(shù)教育在人才培養(yǎng)方面注重專業(yè)知識(shí)的教學(xué)，使得專業(yè)劃分較細(xì)，導(dǎo)致人才知識(shí)相對(duì)單一，知識(shí)結(jié)構(gòu)不夠全面。
隨著教學(xué)改革的不斷發(fā)展，有些高校為了片面地與市場接軌，在學(xué)科設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容方面提高了實(shí)用性的要求，使得一些高校現(xiàn)代教育更具有了功利性的傾向;
另一方面，由于市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，當(dāng)前部分高校學(xué)生在道德觀念和價(jià)值取向等方面發(fā)生了不少改變，受到的沖擊和影響比較大。
有些學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生了急功近利的思想，希望能夠在較短的時(shí)間內(nèi)得到較高的回報(bào)，卻不重視專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，片面追求實(shí)惠化和實(shí)際化的目標(biāo)，學(xué)習(xí)觀念也帶有了明顯的功利性和傾向性，對(duì)于專業(yè)知識(shí)和基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)卻有所忽略。
如何正確引導(dǎo)學(xué)生改變這種學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)態(tài)度，樹立正確的藝術(shù)觀念，是現(xiàn)代美術(shù)教育所要研究的重點(diǎn)問題之一，也是美術(shù)教育工作者所面臨的重要問題。
二、美術(shù)心理學(xué)與美術(shù)教育的概念
美術(shù)心理學(xué)就是對(duì)美術(shù)創(chuàng)作過程中作者的心理活動(dòng)，對(duì)美術(shù)作品欣賞者的心理活動(dòng)以及美術(shù)作品所反映的社會(huì)心理等活動(dòng)進(jìn)行研究的一門學(xué)科。
這一研究過程主要是對(duì)情緒、認(rèn)知以及意志等相關(guān)情緒的活動(dòng)規(guī)律進(jìn)行探討。
美術(shù)教育是通過教師對(duì)美術(shù)作品的講解，讓學(xué)生能夠與美術(shù)作品的創(chuàng)作者進(jìn)行無聲地對(duì)話和間接地溝通交流。
這種溝通交流不需要學(xué)生與美術(shù)作品創(chuàng)造者面對(duì)面進(jìn)行，但是卻需要學(xué)生具有一定的美術(shù)學(xué)理論知識(shí)和美術(shù)學(xué)基礎(chǔ)，能夠領(lǐng)悟到美術(shù)作品創(chuàng)作者隱含在作品之中的內(nèi)在心理活動(dòng)，能夠欣賞美術(shù)創(chuàng)造者的心路歷程。
三、美術(shù)心理學(xué)與美術(shù)教育的關(guān)系
(一)美術(shù)作品作者的創(chuàng)作心理與美術(shù)教育
任何一個(gè)美術(shù)作品的創(chuàng)作過程都是美術(shù)家用自己的筆來表現(xiàn)自己心理活動(dòng)以抒發(fā)某種情感的過程，或者通過某種藝術(shù)形象來表現(xiàn)自己思想的過程。
每一幅美術(shù)作品，作者在當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作過程中，肯定是一個(gè)構(gòu)思過程與一個(gè)心理激蕩過程的交匯與升華。
可見，每一幅美術(shù)作品中都飽含著美術(shù)創(chuàng)作者心中的想法和千言萬語，飽含著美術(shù)作品創(chuàng)作者的思想情感。
但是，美術(shù)創(chuàng)造者將作品完成之后，還要通過美術(shù)欣賞讓學(xué)生們了解其中的內(nèi)涵，讓學(xué)生們能夠去挖掘其中的藝術(shù)魅力，去發(fā)現(xiàn)其中的藝術(shù)效果和社會(huì)效用。
也只有通過美術(shù)教育，才能使學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)并且掌握發(fā)掘美術(shù)作品社會(huì)價(jià)值和社會(huì)意義的工具，構(gòu)建起美術(shù)創(chuàng)造者同美術(shù)欣賞者之間溝通的橋梁，與社會(huì)聯(lián)系之間溝通的紐帶。
美術(shù)作品都有作者在創(chuàng)作時(shí)想要表達(dá)的內(nèi)在含義，學(xué)習(xí)者想要深入了解，就一定要了解美術(shù)作品創(chuàng)作者的心理過程、心路軌跡，進(jìn)而從精神上與美術(shù)作品創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴。
從美術(shù)心理學(xué)角度來講，美術(shù)創(chuàng)作者在進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)，總會(huì)將自己頭腦中的創(chuàng)作沖動(dòng)通過繪畫語言展示給讀者和欣賞者，有些可能會(huì)隱藏較深，有些可能會(huì)比較難懂，
但是經(jīng)過美術(shù)作品欣賞者或者學(xué)生的慢慢領(lǐng)悟和感受，總是能夠理解其中的含意，通過視覺美和韻律美以及作品的藝術(shù)美去領(lǐng)悟美術(shù)創(chuàng)作者的心理動(dòng)因。
同時(shí)，高校學(xué)生在對(duì)美術(shù)作品創(chuàng)作者的心理軌跡進(jìn)行探索和追尋的過程，也是對(duì)自身欣賞能力和領(lǐng)悟作品內(nèi)涵能力的提高，可以幫助學(xué)生深入到作者的內(nèi)心深處，與作者在精神上產(chǎn)生共鳴。
如，畢加索的作品《格爾尼卡》，畫中的公牛象征強(qiáng)暴，實(shí)際在暗喻受難的西班牙人;而畫中受傷的馬，則象征著光明與希望的燈火;抱著死嬰哭嚎的婦人和手握鮮花、
斷劍、張臂倒地的士兵，這些畫面，我們從中感受到畫家對(duì)戰(zhàn)爭的殘酷，法西斯野蠻獸行的譴責(zé)以及強(qiáng)烈的抗議，以及對(duì)正義戰(zhàn)勝邪惡的必勝信心。
(二)美術(shù)作品的社會(huì)心理與美術(shù)教育
任何美術(shù)作品的創(chuàng)作過程都是美術(shù)家結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)并且結(jié)合當(dāng)時(shí)歷史情境和社會(huì)情境進(jìn)而升華而產(chǎn)生的。
也就是說，每一個(gè)美術(shù)作品都是人類社會(huì)對(duì)當(dāng)前世界認(rèn)識(shí)的物化形態(tài)。
美術(shù)作品中所蘊(yùn)含的作者的思想感情都是以作者生活的社會(huì)歷史背景為依據(jù)的，而另一方面，社會(huì)的發(fā)展以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)情況也需要通過美術(shù)作品來展示，
社會(huì)的真善美需要美術(shù)作品來宣揚(yáng)，社會(huì)的假惡丑需要通過美術(shù)作品來鞭撻。
英國著名哲學(xué)家科林伍德曾經(jīng)說過，“沒有一個(gè)社會(huì)完全了解自己的內(nèi)心，它就會(huì)在這一點(diǎn)上欺騙自己，但對(duì)于這一點(diǎn)的無知意味著死亡。
”所以社會(huì)需要藝術(shù)家去挖掘，去體會(huì)。
學(xué)生如何去正確理解美術(shù)作品想要表達(dá)的社會(huì)內(nèi)涵，如何去把握美術(shù)作品創(chuàng)作者的心理和審美意識(shí)等，這些對(duì)于高校學(xué)生提高自身美術(shù)欣賞能力和提高自身理解美術(shù)作品的能力都具有重要的作用。
一方面，可以通過美術(shù)作品讓高校學(xué)生了解作品創(chuàng)造的時(shí)代背景、思想內(nèi)涵以及創(chuàng)作意圖等，進(jìn)而更好地幫助學(xué)生加深對(duì)作品的理解;
另一方面，能夠幫助學(xué)生從本質(zhì)上理解作品創(chuàng)造的目的，讓學(xué)生通過作品表面進(jìn)而看到其背后本質(zhì)，從而提高自身理解能力和欣賞水平。
正如美術(shù)心理學(xué)上所認(rèn)為的“美術(shù)(欣賞)活動(dòng)還會(huì)把觀者推向一種類似在海妖的美聲中陶醉的動(dòng)人體驗(yàn)。
從美術(shù)家的創(chuàng)造到意趣無窮的觀看，這些都不僅僅是讀解式的認(rèn)知，也是情感的沐浴。
例如，學(xué)生在對(duì)張擇端的《清明上河圖》進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，首先看到的是花卷中的各種生活場景，通過這些生活場景了解北宋時(shí)期的文化和風(fēng)俗習(xí)慣以及北宋時(shí)期工商業(yè)的繁榮與興盛。
同時(shí)，還可以從構(gòu)圖手法、線條勾勒以及虛實(shí)結(jié)合的韻律感等方面了解到美術(shù)作品創(chuàng)作者張擇端的高超手法和嫻熟的技法。
每一幅美術(shù)作品產(chǎn)生的當(dāng)時(shí)的社會(huì)因素都有很多，不可能都包含其中。
但是，作為高校美術(shù)專業(yè)的學(xué)生還是要學(xué)會(huì)從作品中感受到其深刻的社會(huì)因素和歷史因素。
這也是高校學(xué)生提高自身美術(shù)欣賞能力的原因，也是美術(shù)作品所具有的內(nèi)在藝術(shù)魅力。
心理學(xué)家艾倫・溫諾說道：“畫家在描繪滿頭密發(fā)時(shí)，只是非常逼真地畫出幾縷而把其余的部分畫得很模糊，但是觀賞者設(shè)想出模糊的部分并且竟然想象自己看到了細(xì)微的發(fā)絲。
實(shí)際上觀賞者并不對(duì)實(shí)際不存在的頭發(fā)產(chǎn)生幻覺，他們細(xì)心就能清楚地看到，畫家僅僅描繪了幾縷發(fā)絲。
然而，人們對(duì)畫的知覺不是一般的反應(yīng)，因此往往不在意所描繪的景物比真實(shí)的景物少了多少。
”這種欣賞者在欣賞作品時(shí)所具有的心理因素與人們常說的“舉一反三”、“見微得著”有異曲同工之妙。
(三)學(xué)生自身心理感受與美術(shù)教育
從另一個(gè)角度來講，學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的學(xué)習(xí)也是對(duì)美術(shù)作品的一次細(xì)致的欣賞，而從其本質(zhì)上來講是一種精神活動(dòng)，是學(xué)生運(yùn)用自身的藝術(shù)修養(yǎng)和對(duì)美術(shù)作品的感知能力去進(jìn)行體驗(yàn)和感悟，進(jìn)而對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行再創(chuàng)造的一個(gè)過程。
這一個(gè)過程是一種復(fù)雜的心理過程，因此，學(xué)生首先要從自身心理感受上進(jìn)行提升，進(jìn)而提高自身藝術(shù)欣賞水平。
就像法國雕塑家羅丹所說的“生活中從不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。
每一幅美術(shù)作品的作者創(chuàng)作時(shí)的審美活動(dòng)，都充滿著突發(fā)性與不確定性，而學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行欣賞時(shí)的審美活動(dòng)同樣也充滿著即時(shí)性，二者之間存在著很大的不同。
從這一點(diǎn)來說，就要求欣賞者不能忽略自己內(nèi)心的真實(shí)感受，而要以之去印證和對(duì)比創(chuàng)作者當(dāng)時(shí)創(chuàng)作時(shí)的心理心境。
這也是美術(shù)心理學(xué)上認(rèn)為的“對(duì)每一幅美術(shù)作品的探究，都隱藏著內(nèi)容以及情感復(fù)雜而豐富的主體評(píng)價(jià)。
由于這種評(píng)價(jià)與情感經(jīng)驗(yàn)相互交織在一起，所以就特別真實(shí)自然，因此很強(qiáng)的頡抗性在心靈的提高或塑造肯定一般不會(huì)碰到。
”然而，美術(shù)學(xué)習(xí)和藝術(shù)欣賞畢竟是學(xué)生單獨(dú)個(gè)體的精神活動(dòng)，在學(xué)習(xí)美術(shù)作品和欣賞時(shí)需要靜觀默察、揣摩品味作品的主題思想，體味作品的藝術(shù)內(nèi)涵，并與創(chuàng)作者創(chuàng)作時(shí)的心理狀態(tài)發(fā)生共鳴。
如清代朱耷的《荷花水鳥圖》以高度概括、刪繁就簡、以白當(dāng)黑、虛實(shí)互襯的表現(xiàn)手法，刻畫了一支殘荷，一只孤立在危石上，縮著身體、翻著白眼的水鳥。
欣賞者可以從中深刻體味到畫家冷漠、孤傲、白眼向人的性格特征。
再了解其生平以后，又能使人等同身受地體會(huì)到他身為亡明皇室后裔對(duì)清統(tǒng)治者的抗議以及其在精神上的極大痛苦，那種“橫涂豎抹千千幅，墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多”的心境就躍然而現(xiàn)了。
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淺談美術(shù)心理學(xué)的論文篇二
《美術(shù)心理學(xué)在美術(shù)欣賞中的作用研究》
摘 要：美術(shù)欣賞從本質(zhì)來講是對(duì)于美術(shù)作品的一種審美活動(dòng)，即從接觸美術(shù)作品而產(chǎn)生的體驗(yàn)、感知以及想象等多種心理活動(dòng)，也是通過美術(shù)形象認(rèn)識(shí)和了解客觀世界的一種思維活動(dòng)。
通過應(yīng)用美術(shù)心理學(xué)來進(jìn)行美術(shù)欣賞，可以使得美術(shù)的欣賞者掌握一定的藝術(shù)審美理論，提升藝術(shù)作品的審美特征和欣賞方法，提升藝術(shù)欣賞的水平。
關(guān)鍵詞：美術(shù)心理學(xué);美術(shù)欣賞;作用研究;美術(shù)研究;美術(shù)作品
美術(shù)心理學(xué)是心理學(xué)在藝術(shù)領(lǐng)域中一種具體應(yīng)用形式，在實(shí)踐中欣賞美術(shù)作品需要借助于一定的美術(shù)心理學(xué)，這樣才可以獲得比較好的效果。
通過應(yīng)用美術(shù)心理學(xué)來進(jìn)行開展欣賞，可以使得美術(shù)的欣賞者掌握一定的藝術(shù)審美理論，提升藝術(shù)作品的審美特征和欣賞方法，促進(jìn)美術(shù)欣賞者自身藝術(shù)欣賞水平的不斷提升，促進(jìn)欣賞者對(duì)于美術(shù)作品的體會(huì)和理解。
一幅好的美術(shù)作品可以很好地反應(yīng)出藝術(shù)家對(duì)于生活和社會(huì)的感悟與理解，同時(shí)也可以很好的反應(yīng)出藝術(shù)家所處的特殊的歷史時(shí)代，因此欣賞美術(shù)作品的過程就是對(duì)于藝術(shù)家創(chuàng)作背景和創(chuàng)作環(huán)境的感悟和理解。
欣賞者要想深刻的領(lǐng)悟美術(shù)作品的內(nèi)涵，就必須從美術(shù)心理學(xué)的角度進(jìn)行作品的分析，讀懂美術(shù)作用中繪畫形式的語言，帶著情感追尋創(chuàng)作者自身的心靈軌跡，從而達(dá)到充分理解和把握藝術(shù)家創(chuàng)作情緒的作用，增強(qiáng)對(duì)于美術(shù)作品的理解。
以下主要結(jié)合對(duì)于美術(shù)心理學(xué)和美術(shù)欣賞的理解，從不同角度分析探討了美術(shù)心理學(xué)在美術(shù)欣賞過程中的作用，以期能夠更好地提升欣賞者對(duì)于美術(shù)作品的認(rèn)知和理解。
1 通過應(yīng)用美術(shù)心理學(xué)可以很好地探究美術(shù)家自身的創(chuàng)作心理
在欣賞美術(shù)作品的時(shí)候，欣賞者首先需要通過感官來感知各種美術(shù)作品，如感知美術(shù)作品的色彩、線條等，感觸美術(shù)作品所營造的各種視覺效果等等。
這個(gè)過程也是欣賞者通過美術(shù)作品作為媒介，帶著情感揣摩美術(shù)家的創(chuàng)作意圖的過程，了解美術(shù)家的創(chuàng)作環(huán)境。
從一定的層面來講美術(shù)家也是心理學(xué)家，他們將自身的情感創(chuàng)作心理和情感以美術(shù)作品的形式表達(dá)出來，并傳遞給美術(shù)作品的欣賞者。
一件美術(shù)作品如果沒有注入藝術(shù)家自身的情感，就不可能是一件優(yōu)秀的美術(shù)作品，欣賞者也就不可能感受到美術(shù)作品的內(nèi)涵，美術(shù)欣賞也就喪失了本來的意義，這樣的美術(shù)作品也不會(huì)被大眾所喜歡和接受。
在欣賞美術(shù)作品的過程中，欣賞者通過分析和研究美術(shù)作品的情感表達(dá)和藝術(shù)家的創(chuàng)作心理，會(huì)和美術(shù)作品的創(chuàng)作者之間產(chǎn)生精神共鳴，增強(qiáng)欣賞者對(duì)于美術(shù)作品的理解，美術(shù)家也將自身的創(chuàng)作心靈以繪畫的方式傳遞給了欣賞者，實(shí)現(xiàn)美術(shù)作品創(chuàng)作的目標(biāo)。
比如我們?cè)谛蕾p蒙克的作品《吶喊》的時(shí)候會(huì)感覺到畫面中央的人物令人毛骨悚然，讓美術(shù)作品的欣賞著聯(lián)想到和骷髏。
通過對(duì)《吶喊》這一作品欣賞者就能夠深刻地體會(huì)到蒙克自身的恐懼和孤獨(dú)。
由此可見通過應(yīng)用美術(shù)心理學(xué)可以很好地探究美術(shù)家自身的創(chuàng)作心理，使得欣賞者自身能夠很好的領(lǐng)悟作品的獨(dú)特內(nèi)涵，這對(duì)于提升創(chuàng)作者自身的欣賞水平有非常大的幫助。
2 通過應(yīng)用美術(shù)心理學(xué)可以從自身對(duì)于美術(shù)作品的感受欣賞美術(shù)作品
美術(shù)作品是一種比較重要的視覺藝術(shù)形式，它要求人們利用眼睛去欣賞，通過心靈去感悟。
但是在欣賞美術(shù)作品的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)有人出現(xiàn)對(duì)于美術(shù)作品看不懂的情況，也有一部分欣賞者對(duì)于美術(shù)作品的外在形式有一定的認(rèn)知，但是卻很難清晰地描述美術(shù)作品的內(nèi)涵，這些都在很大程度上影響了對(duì)于美術(shù)作品的理解與認(rèn)知。
這種情況的存在說明美術(shù)作品欣賞是一項(xiàng)十分復(fù)雜的心理活動(dòng)過程，需要借用美術(shù)心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行認(rèn)知，如果僅憑個(gè)人感官來欣賞美術(shù)作品，很難真正領(lǐng)悟美術(shù)作品的實(shí)際內(nèi)涵。
從認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律來講，只有對(duì)一件事物充分的理解，我們才能夠的深刻了解和感悟它，也才能夠?qū)κ挛锪粝赂颖容^深刻的印象。
美術(shù)欣賞是一種十分重要的精神活動(dòng)，是人們?cè)谛蕾p美術(shù)作品中對(duì)于美術(shù)作品的理解和感知，是認(rèn)知和感情相互結(jié)合的一種較為復(fù)雜的精神活動(dòng)，欣賞者要想能夠真正地了解和把握美術(shù)欣賞的技巧并不是一件容易的事情，需要掌握美術(shù)心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，這樣才能夠更好地了解美術(shù)作品的內(nèi)涵。
從本質(zhì)上來講，美術(shù)欣賞是一種十分重要的審美活動(dòng)，是欣賞者通過自身的感知能力和文化修養(yǎng)對(duì)美術(shù)作品的體驗(yàn)，和精神上的一種再創(chuàng)造。
通過進(jìn)行美術(shù)欣賞活動(dòng)，欣賞者可以了解到美術(shù)作品的主題思想、美術(shù)作品的內(nèi)容以及時(shí)代背景等等知識(shí)，從而完成從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。
在欣賞美術(shù)作品的過程中，欣賞者可以從以下幾個(gè)方面努力提升自身對(duì)于美術(shù)作品的欣賞能力：首先要了解到美術(shù)作品的時(shí)代特征，特別是美術(shù)作品產(chǎn)生的時(shí)代背景和產(chǎn)生的原因。
同時(shí)要加強(qiáng)自身的藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)自身的審美能力和審美意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)。
最后要加強(qiáng)對(duì)于美術(shù)作品的認(rèn)識(shí)和思考，將欣賞者自己完全地融入美術(shù)作品之中，以作品的中介去體驗(yàn)作品創(chuàng)作者內(nèi)心的獨(dú)白，進(jìn)而形成自己和創(chuàng)作者之間的對(duì)話和交流，更好地把握作品所蘊(yùn)含的內(nèi)涵。
3 通過應(yīng)用美術(shù)心理學(xué)可以分析美術(shù)作品蘊(yùn)含的社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行美術(shù)欣賞
美術(shù)作品在很大程度上反映了創(chuàng)作者所處的社會(huì)生活和社會(huì)背景，是美術(shù)家將自身對(duì)于世界、對(duì)于生活的認(rèn)知，以繪畫的形式表達(dá)了出來。
這說明任何的美術(shù)作品都有著一定的時(shí)代性，都不可能是憑空想象出來的，美術(shù)作品總是和藝術(shù)家自身的生活聯(lián)系在一起的。
比如《韓熙載夜宴圖》這一幅美術(shù)作品的時(shí)候，我們就可以和當(dāng)時(shí)的歷史聯(lián)系起來進(jìn)行理解。
作者顧閔生活在南唐時(shí)期，當(dāng)時(shí)北宋的勢力越來越大，南唐的國事微弱，后主李煜想認(rèn)命韓熙載作為朝廷的宰相來抵抗北宋的進(jìn)攻，但是韓熙載本人對(duì)于南朝的前途已經(jīng)徹底的喪失了信心，于是就以放蕩奢靡的生活度過自身的余生，畫家顧閔正是通過《韓熙載夜宴圖》將韓熙載生不逢時(shí)、有苦難言的矛盾心態(tài)淋漓盡致地表現(xiàn)出來。
比如張擇端所創(chuàng)作的《清明上河圖》中，呈現(xiàn)出了一片熱鬧繁華的景象，整個(gè)畫面結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、引人入勝、規(guī)模非常的宏大。
畫家在《清明上河圖》中表現(xiàn)出了大量形象生動(dòng)的情節(jié)，這使得每一個(gè)欣賞者都會(huì)感受到心靈的震撼。
通過《清明上河圖》，欣賞者可以感受到北宋時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)文化、城鄉(xiāng)關(guān)系以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系等各個(gè)方面的情況。
值得注意的是美術(shù)作品不可能完全包含所有的社會(huì)關(guān)系，欣賞者可以從美術(shù)作品中可以感受到一定的社會(huì)歷史關(guān)系，這正是美術(shù)作品自身所具備的藝術(shù)魅力。
在進(jìn)行美術(shù)作品欣賞的過程中應(yīng)用美術(shù)心理學(xué)分析美術(shù)作品蘊(yùn)含的社會(huì)心理學(xué)對(duì)于美術(shù)欣賞者正確的理解美術(shù)作品，更好地提升自身的美術(shù)作品欣賞能力有著一定的促進(jìn)作用。
4 小結(jié)
美術(shù)心理學(xué)是分析研究美術(shù)作品創(chuàng)作過程以及美術(shù)欣賞過程中的重要學(xué)科，主要是通過人的心理活動(dòng)作為重要的切入點(diǎn)把握美術(shù)作品的深刻內(nèi)涵。
運(yùn)用美術(shù)心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)開展美術(shù)作品的欣賞，要求美術(shù)欣賞者不僅僅要具備一定的美術(shù)理論知識(shí)，同時(shí)還要求欣賞者自身能夠從追尋創(chuàng)作者的創(chuàng)作歷程。
本文主要結(jié)合自身對(duì)于美術(shù)欣賞的認(rèn)識(shí)和理解，從不同角度分析研究了美術(shù)心理學(xué)在美術(shù)欣賞中的作用，以期能夠更好地提升美術(shù)欣賞者自身的欣賞水平。
參考文獻(xiàn)：
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作者簡介：程芳芳(1991―)，女，浙江青田人，麗水學(xué)院本科在讀，研究方向：美術(shù)學(xué)(國畫)。
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