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對(duì)屯堡文化旅游開(kāi)發(fā)的思考
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摘 要：在貴州省中部的安順，集中居住著一支有著獨(dú)特文化背景的漢族群體――屯堡人。他們?cè)谶@一地域內(nèi)歷經(jīng)六百年而不改變其服飾，風(fēng)俗，宗教，信仰，不被其他文化所衍化，頑強(qiáng)地存在于黔中大地，形成了獨(dú)具特色的地域文化――屯堡文化。
關(guān)鍵詞：屯堡文化;傳承;保護(hù);變易;
一、屯堡溯源
屯堡人是對(duì)居住在安順、平壩、鎮(zhèn)寧等地明代屯軍后裔的專(zhuān)稱(chēng)。而以屯堡人為載體所形成的屯堡文化是對(duì)江南漢文化的延續(xù)與展�！巴捅ぁ币辉~最早出現(xiàn)在清咸豐元年（公元1851年）安順府署纂修的《安順府志。地理志。風(fēng)俗》載：“郡民皆寄籍，唯寄籍有先后。 其可考據(jù)者，屯軍堡子。皆奉洪武敕調(diào)北征南。當(dāng)時(shí)之官如汪可、費(fèi)壽、陳彬、鄭琪作四正，領(lǐng)十二操屯軍安插之類(lèi)，散處屯堡各鄉(xiāng)，家口隨之至黔”�？梢�(jiàn)，安順屯堡追溯其淵源都與明初朱元璋在貴州的軍事行動(dòng)密切相關(guān)。朱元璋稱(chēng)帝建立新王朝后，元朝的殘余勢(shì)力梁王把匝刺。瓦爾密仍盤(pán)踞云南，不愿歸附。為了達(dá)到經(jīng)營(yíng)西南邊疆，重點(diǎn)控制云南的目的，洪武十四年（1381年），朱元璋命穎川侯傅友德為征南將軍，水昌候藍(lán)玉、西平候沐英等為大將，統(tǒng)率三十萬(wàn)明軍征討云南并取得勝利�！睹鲗�(shí)錄。太祖洪武實(shí)錄》記“云南已克。。。。。。至只靄翠（貴州宣慰使）輩不盡服，雖有云南，亦難守也�！睘榇_保經(jīng)營(yíng)西南，明朝在西南地區(qū)大設(shè)衛(wèi)所。安順是素有“滇之喉，黔之腹”之稱(chēng)的軍事戰(zhàn)略要地。安順經(jīng)營(yíng)得當(dāng)，可“右臨粵西，左控滇服”，同時(shí)還可擁兵威服各少數(shù)族。因此，明洪武十五年在貴陽(yáng)置貴州都指揮使，統(tǒng)領(lǐng)十八衛(wèi)二所，其中貴陽(yáng)以西的六衛(wèi)就有威清、平壩、普定、安莊四衛(wèi)的治所在安順境內(nèi)。隨著衛(wèi)所的大量設(shè)置，軍士們奉命控扼要地，廣開(kāi)屯田以自給，這批屯軍及家屬?gòu)拇寺浼F州安順一帶。因此，明初在安順軍事屯田的軍民，是現(xiàn)今屯堡人形成之淵源，但是構(gòu)成屯堡人群體的絕不僅是調(diào)北征南軍民的后裔，它還包括后來(lái)以調(diào)北填南等方式進(jìn)入屯堡區(qū)域的移民。
二、屯堡文化的界定
屯堡人的入黔祖先大都原籍江南，盡管歷經(jīng)數(shù)百年的變遷，今天的屯堡居民基本上較為完整地保留了明代江南漢族文化內(nèi)容。軍事行動(dòng)的展開(kāi)使?jié)h文化落地生根，形成了我們今天在安順地區(qū)看到的屯堡人及其屯堡文化。關(guān)于屯堡文化，學(xué)者界定不一，翁家烈先生如此定義說(shuō)：“屯堡文化是古代漢文化在貴州的一份厚重的歷史積淀，其發(fā)生發(fā)展變化及其對(duì)貴州歷史文化的作用，通過(guò)屯堡人的這種特定的載體來(lái)實(shí)現(xiàn)展開(kāi)”。[1]安順學(xué)者呂燕平老師在他的貴州省教育廳社科項(xiàng)目的結(jié)題報(bào)告里對(duì)屯堡文化則表述為：“安順屯堡文化是在特殊的歷史背景下，來(lái)源于江淮的漢民族文化同安順的自然環(huán)境相互整合形成的內(nèi)容豐富，特點(diǎn)鮮明的地域文化”。吳羽老師在其《安順屯堡文化的歷史地理背景及地域文化特征》又稱(chēng)“屯堡文化就是獨(dú)特地地域歷史文化，保持著中原漢民族已經(jīng)消失的600年前的漢族文化的諸多特點(diǎn)，但又明顯區(qū)別于當(dāng)?shù)赝林用窈秃笠泼瘛��？偨Y(jié)學(xué)界對(duì)屯堡文化的描述，屯堡文化的載體屯堡人這一群體實(shí)踐的文化就是屯堡文化，他既有別于周?chē)纳贁?shù)民族文化，又和當(dāng)?shù)貪h族文化有很大區(qū)別，實(shí)際上就是“一種由明代屯軍后裔和清末以來(lái)江南漢族移民在貴州實(shí)踐的地域文化”[2]。
三、屯堡文化的被發(fā)現(xiàn)與屯堡旅游的興起
屯堡及其文化已經(jīng)在安順存在了幾百年，在過(guò)去很長(zhǎng)的時(shí)間里這個(gè)漢族群體卻沒(méi)有過(guò)多的引起人們的注意。不斷地改朝換代和戰(zhàn)亂使這個(gè)群體逐漸被中央政權(quán)和中原地區(qū)的人們遺忘了，戍邊的后裔也不再刻意強(qiáng)調(diào)先輩當(dāng)年的歷史。盡管《安順府志》和《平壩縣志》都有“屯堡”和“屯堡人”這一稱(chēng)呼的記載，但對(duì)居住在堡子里的村民而言，無(wú)論是自稱(chēng)或他稱(chēng)都無(wú)所謂屯堡人，他們長(zhǎng)期被官方和外人當(dāng)作是少數(shù)民族的一支。20世紀(jì)80年代之前，屯堡地區(qū)是沉默的，既無(wú)外界的關(guān)注也沒(méi)有自己的聲音，換句話說(shuō)，80年代以前這里沒(méi)有屯堡文化，盡管它事實(shí)存在。直到這一族群被民俗學(xué)者和專(zhuān)家們發(fā)現(xiàn)，從史料中將“屯堡”這一稱(chēng)謂再傳遞給事實(shí)上的屯堡人。
屯堡的被發(fā)現(xiàn)引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，方圓不過(guò)百把公里的屯堡人家，屯堡風(fēng)情被炒得河翻水漲，熱鬧紛繁。這種現(xiàn)象不難理解，現(xiàn)代化給人們帶來(lái)的福利是邊遠(yuǎn)地區(qū)每個(gè)族群都有目共睹的，從而使他們也有著急迫的發(fā)展沖動(dòng)。然而由于歷史地理原因，每個(gè)族群獲得的發(fā)展資本是不平等的，這樣的現(xiàn)狀下文化資本對(duì)于欠發(fā)達(dá)的邊遠(yuǎn)地區(qū)來(lái)說(shuō)是十分重要的，他們?nèi)狈?jīng)濟(jì)社會(huì)里起重大作用的資金和技術(shù)，唯一擁有的稀有資源就是自身在特定環(huán)境下形成的文化資源，當(dāng)?shù)厝税阉?dāng)作脫貧致富有效途徑，這也是現(xiàn)在西部地區(qū)熱衷于文化旅游業(yè)開(kāi)發(fā)的原因。西南一隅的屯堡人固守600多年的民俗是他們唯一也是最大的文化財(cái)富，在這樣的外部環(huán)境沖擊下，屯堡人投身參與到屯堡旅游開(kāi)發(fā)中來(lái)。
四、旅游開(kāi)發(fā)中的屯堡文化及變易
屯堡旅游是一種鄉(xiāng)村旅游，2000年以后，在西部大開(kāi)潮的推動(dòng)下，屯堡文化以其明文化的特點(diǎn)正式進(jìn)入省旅游規(guī)劃官員的視線，很快，安順地區(qū)的幾個(gè)屯堡村寨被包括進(jìn)了省旅游規(guī)劃中，當(dāng)?shù)叵群髶軐?zhuān)款為這些村寨修路，修酒店等旅游基礎(chǔ)設(shè)施。旅游業(yè)像推進(jìn)器一樣加速著不同文化的滲透，擴(kuò)大了不同地區(qū)居民之間的文化交往，也加劇了邊遠(yuǎn)地區(qū)傳統(tǒng)文化的變遷進(jìn)程。深入安順屯堡村寨，可感受到屯堡從沉默到活躍，從衰落到復(fù)興經(jīng)歷了一個(gè)被發(fā)現(xiàn)到被包裝再到被展現(xiàn)的過(guò)程。屯堡文化在這其中的變遷更多地表現(xiàn)為一個(gè)再組合、再建構(gòu)或者再塑造的過(guò)程[5]。當(dāng)?shù)�，開(kāi)發(fā)商，農(nóng)民精英在這其中發(fā)揮著巨大作用，其核心目標(biāo)就是把屯堡文化資本化，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。雖然受著歷史地理等因素的制約，但屯堡人有著步入現(xiàn)代社會(huì)的要求和脫貧致富的渴望。考量貴州省情，在廣大農(nóng)村里生存壓倒一切，把旅游作為本省發(fā)展的一大支柱產(chǎn)業(yè)，毫無(wú)疑問(wèn)是正確的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，而鄉(xiāng)村村民參與旅游發(fā)展的核心利益點(diǎn)為經(jīng)濟(jì)收入。因此，在文化旅游的實(shí)踐中，各方的急躁心理必會(huì)使某些元素在屯堡旅游中失去本來(lái)的內(nèi)核。歸結(jié)起來(lái)就是文化表述簡(jiǎn)單化，節(jié)日文化日�；瑑x式文化世俗化。所謂“文化搭臺(tái)，旅游唱戲”，開(kāi)發(fā)商目標(biāo)鎖定屯堡，大肆對(duì)屯堡文化進(jìn)行商業(yè)包裝，手段就是簡(jiǎn)化。事實(shí)上數(shù)百年來(lái)，屯軍后裔不僅接納了周邊的漢族，也融入了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化，屯堡文化早已不是旅游解說(shuō)詞中單純的600年前的江南文化活化石了。
屯堡旅游中，文化資本化的另一手段即是節(jié)日儀式日常化，世俗化。最典型的例子就是天龍屯堡的地戲改革。地戲原本叫“跳神”，本是一方保平安的娛神活動(dòng)，有著嚴(yán)格和神圣的開(kāi)箱封箱儀式，主要在春節(jié)和七月半跳。過(guò)去跳神要先開(kāi)臉，就是屯堡人說(shuō)的“敬菩薩”，屯堡人認(rèn)為臉子（即面具）就是菩薩，婦女和孩子是不能接觸的。自天龍村寨成立了天龍屯堡旅游公司后，為了迎合旅游開(kāi)發(fā)，這些嚴(yán)肅的儀式就不再遵守先輩訂下的規(guī)矩，一切以營(yíng)利為目的，只要游客想看，神頭隨時(shí)為其開(kāi)箱，不再具有神圣性，抽去了傳統(tǒng)臉子的精神文化內(nèi)核。旅游業(yè)讓地戲從娛神活動(dòng)變成了純粹的娛人活動(dòng)，從節(jié)慶禮儀形式變成了純粹的商業(yè)表演。
文化和旅游整合創(chuàng)新，協(xié)調(diào)發(fā)展是當(dāng)今世界旅游發(fā)展的大趨勢(shì)。旅游作為一個(gè)現(xiàn)代元素，它的介入，不可否認(rèn)在一些方面的確強(qiáng)化了節(jié)日文化中的某些傳統(tǒng)元素。在旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，一些隨著時(shí)代變化而慢慢的被新一代屯堡人所忽視的傳統(tǒng)元素得到了重新認(rèn)識(shí)。至少，從文化的外在表征來(lái)看，屯堡服裝，建筑，地戲表演等又得到了強(qiáng)化。從整個(gè)屯堡文化的認(rèn)同方面來(lái)看，旅游的開(kāi)展的確重新喚起了屯堡人對(duì)自己古老文化的熱愛(ài)之情和保護(hù)意識(shí)�？蓻_擊也同樣巨大，這種沖擊又會(huì)波及屯堡旅游的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。一個(gè)地區(qū)的旅游業(yè)若沒(méi)有文化元素的注入，就只有表面的華彩，沒(méi)有實(shí)在的內(nèi)核，久而久之就會(huì)失去對(duì)游客的吸引力。所謂初級(jí)階段看山水，中級(jí)階段看文物，高級(jí)階段看文化，可見(jiàn)游客的旅游品位是不斷提升的。離開(kāi)文化的旅游是沒(méi)有靈魂的旅游，沒(méi)有文化內(nèi)涵的旅游目的地可能會(huì)熱鬧一時(shí)，曇花一現(xiàn)很快消失在游者的視線之外。屯堡旅游中的文化變易正在逐漸使屯堡文化失去精髓與魅力，文化旅游中純粹的市場(chǎng)導(dǎo)向會(huì)因忽視文化的特質(zhì)而最終失去文化資源，但純粹的文化導(dǎo)向又會(huì)因忽視當(dāng)?shù)厝说陌l(fā)展愿望而遭到抵制。因此，如何在屯堡文化旅游開(kāi)發(fā)中傳承屯堡文化是各方亟待解決的問(wèn)題。
五、屯堡文化的傳承與保護(hù)舉措
文化的傳承與保護(hù)首先需要依賴(lài)人這個(gè)載體。年輕的屯堡人更多的接觸到了外面世界，他們的眼界高于父輩。屯堡人世代的變化必然會(huì)在文化上體現(xiàn)出來(lái)，加上開(kāi)發(fā)商的參與，屯堡和各方利益相關(guān)，屯堡民俗就更容易被人能動(dòng)的改變與塑造。所以傳承與保護(hù)屯堡文化，新一代的屯堡人是關(guān)鍵。走訪各屯堡寨子，就發(fā)現(xiàn)同樣的難題：秉承屯堡傳統(tǒng)信念的老人已逝去或步入高齡，而年輕人卻對(duì)自己的文化毫無(wú)認(rèn)識(shí)，只知村寨近年來(lái)的熱鬧喧囂，卻不知熱鬧背后的淵源何在。雖也有年輕人開(kāi)始學(xué)習(xí)地戲，但不再是緬懷調(diào)北征南的祖輩，而只是以此從旅游公司領(lǐng)到一份固定的工資，換句話說(shuō)，他們變成了專(zhuān)職演員。屯堡文化正處于迅速的消解中，為了避免文化的斷層衰退，當(dāng)?shù)鼐⒑拖嚓P(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)該對(duì)屯堡人進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的歷史文化教育，理解屯堡文化本質(zhì)在于它是屯堡人扎根西南最本真的生活方式，喚起文化認(rèn)同感。屯堡與其他古村落相比，其優(yōu)勢(shì)在于它不只是歷史遺存，而是有著“人”這一鮮活載體的存在。因此在屯堡旅游開(kāi)發(fā)中首要是關(guān)注“人”。
其次，避免文化變質(zhì)，地方的引導(dǎo)非常重要。社會(huì)是經(jīng)濟(jì)，文化，政治的整合體，單純的強(qiáng)調(diào)任何一方面都會(huì)導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的畸形。開(kāi)發(fā)商作為商家，追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，當(dāng)?shù)厝擞捎诳是蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)丟失族群里寶貴的東西。地方承擔(dān)著一方的文化職能，應(yīng)充分發(fā)揮協(xié)調(diào)作用，引導(dǎo)政治經(jīng)濟(jì)文化各方面協(xié)調(diào)發(fā)展，而當(dāng)?shù)貙?duì)村民的引導(dǎo)，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要把持“度”。步入現(xiàn)代社會(huì)后，國(guó)家發(fā)生的根本性變化動(dòng)搖了屯堡文化的穩(wěn)定基礎(chǔ)，文化從物質(zhì)到精神都在急劇改變，傳統(tǒng)民俗衰退。這種衰退趨勢(shì)不可避免，更難扭轉(zhuǎn)。鄉(xiāng)村旅游的興起使傳統(tǒng)民俗呈現(xiàn)出復(fù)興和繁榮局面，但村落里鳳陽(yáng)漢裝的再現(xiàn)，地戲的上演并不能說(shuō)明屯堡得到了妥善的保護(hù)，民俗文化的復(fù)興只是因旅游興起而出現(xiàn)的意外，是當(dāng)?shù)卦诼糜伟l(fā)展下做出的安排。當(dāng)?shù)刭Y金撥款向典型屯堡寨子傾斜，利用現(xiàn)代媒體技術(shù)進(jìn)行包裝。當(dāng)?shù)氐囊磺斜Ｗo(hù)措施都停留在資金的扶持和景觀的堆砌。這樣的保護(hù)一種本質(zhì)上就是使某個(gè)地方凍結(jié)起來(lái)，盡可能阻止因社會(huì)變遷而帶來(lái)的景觀變化;另一種保護(hù)就是恢復(fù)，讓景觀回復(fù)到從前的模樣�；诤笳�，大量的摧毀和重建就在保護(hù)的名義下發(fā)生了，跟風(fēng)現(xiàn)象層出不窮，追求不具內(nèi)核的表面文化，當(dāng)?shù)氐倪@種安排反而使屯堡脫離了真實(shí)。這正印證了王希恩先生的斷言：“當(dāng)今傳統(tǒng)民族文化表現(xiàn)出來(lái)的復(fù)興，更多還仰賴(lài)一種表層的人為假設(shè)，在它下面還泛動(dòng)著衰退的潛流”[6]因此，履行文化職能要慎重把握尺度，不然引導(dǎo)只會(huì)造成文化更深層次的衰退與解體。
六、結(jié)語(yǔ)
旅游業(yè)將一個(gè)民族的文化包裝后連同其他資源一同出售所導(dǎo)致的傳統(tǒng)文化變遷事實(shí)上是對(duì)傳統(tǒng)文化的極大破壞。“衰”與“變”不只是安順屯堡所遭遇的問(wèn)題，而是全球性的。任何地區(qū)，如果沒(méi)有文化，當(dāng)?shù)厝司蜔o(wú)法生存，所以旅游施加給人類(lèi)的影響是前所未有的。衰是必須面對(duì)的事實(shí)，變則是新挑站，不能因旅游業(yè)的負(fù)面影響而在文化資源的開(kāi)發(fā)利用上裹足不前，還應(yīng)充分考慮當(dāng)?shù)厝说奈镔|(zhì)生活需求，所以文化資源的開(kāi)發(fā)必須采取合理方式，為減少旅游“文化污染”，民族文化資源應(yīng)堅(jiān)持保護(hù)第一開(kāi)發(fā)第二的原則。所謂特色是旅游之魂，文化是特色之根，只有保持旅游產(chǎn)品的文化含量才能使旅游具有生命力，長(zhǎng)盛不衰。屯堡文化旅游開(kāi)發(fā)要避免牽強(qiáng)附會(huì)，低格調(diào)和不按民俗辦事等傾向，這樣屯堡文化才不會(huì)喪失其原初形態(tài)及意蘊(yùn)，屯堡旅游也才能體現(xiàn)其價(jià)值并在旅游可持續(xù)發(fā)展道路上走得長(zhǎng)遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]陳永志，李樂(lè)京，梁玉華。鄉(xiāng)村居民參與旅游發(fā)展的多維價(jià)值及完善建議――以貴州安順天龍屯堡文化村為個(gè)案研究[J]。旅游學(xué)刊，2007（7）
[5]吳曉萍。屯堡重塑――貴州省的文化旅游與社會(huì)變遷[M]貴州民族出版社。2007
[6]王希恩。論中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向[J]民族研究，2000（6）
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